胡永啟

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 規(guī)劃建設(shè)處，河南 鄭州 450044)

夏承燾(1900—1986)，字瞿禪，浙江溫州人，以畢生精力治詞，是現(xiàn)代詞學(xué)的開拓者和奠基人。其為治學(xué)奠定基礎(chǔ)的重要方法之一是點讀詞籍。作為一代大家，夏承燾的一生是勤奮治學(xué)的一生[1]，這不免讓人覺得，“點讀詞籍”豈不是個老生常談的問題，然而正是這一認(rèn)識的存在，至今還鮮有探討。本文試做這方面的討論，以期能夠引起進(jìn)一步的關(guān)注。

夏承燾點讀詞籍，主要以兩種形式存在：一是點讀詞籍原本，上面保留了點讀時所做的批注；二是載于他的《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，保存了點讀詞籍的基本情況和簡要的評說文字。比較而言，前者內(nèi)容豐富，然當(dāng)前存世有限，不可得見其全部面貌，后者多是片言只語，且僅部分有評或述，不可盡顯其詳情直至成稿的過程，但它保存了點讀(勘)詞籍時差不多全部的信息，故以《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》為中心，可以較為全面地探究其點讀詞籍的詳情。

一、在內(nèi)容上，讀名家作品

據(jù)《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，在1937—1939年間，夏氏集中精力點讀了唐宋詞別集，對應(yīng)的詞人分別是馮延巳、范仲淹、晏殊、柳永、張先、蘇軾、王安石、黃庭堅、秦觀、賀鑄、晁端禮、晏幾道、周邦彥、李清照、朱敦儒、辛棄疾、史達(dá)祖、劉克莊、吳文英、蔣捷、劉辰翁、張炎、王沂孫以及元好問等。這些詞人有一個共同之處，就是不論是詞史還是詞學(xué)史，不論是探討詞人流派還是考察詞流派主張，是必須涉及到的方面，其基本的原因在于，他們是唐宋詞史上人所共知的大家或名家。關(guān)于這一問題早有定論，這里無需另做闡釋。那么為什么要點讀名家大家之詞呢？可從兩個方面說起：一是他們的詞作本身已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。具體而言，就是在題材意象、主題情感、造境寫境或章法技巧等方面有其獨到處，代表了一個階段的創(chuàng)作水平。唐宋詞是詞發(fā)展的高峰，而這些詞人又代表了唐宋詞的創(chuàng)作實績，足以值得后人學(xué)習(xí)。二是受眾收益多廣。讀名家作品，或可了解到詞人作品的風(fēng)貌特征、詞作風(fēng)格等，或可領(lǐng)會填詞技巧、激發(fā)創(chuàng)作興趣，或可帶來感情愉悅、陶冶情操，從而可在物質(zhì)層面上和精神層面上獲取一定的收益。相反，那些小詞人的作品因價值不高，不能帶給受眾類似的收獲。

即便是最偉大的作家，也有他不經(jīng)意的作品，換言之，大家名家的詞作，并不是每首都是精品。是讀名家名篇還是讀名家作品，夏氏有自己的抉擇，那就是全讀，在全讀的基礎(chǔ)上，才會有較為全面的認(rèn)識，才敢于下結(jié)論，才可能形成自己的治詞特色。例如：“點《遺山詞》完，凄麗勝稼軒，飛動不及。小令有似坡者，亦有以瘦硬勝者，好用成句為結(jié)，殊近率耳。”[2]30只有通讀作品，才能分出三六九等，才會有優(yōu)缺點的認(rèn)識和相應(yīng)的評價。又如1938年7月29日至31日，他連續(xù)三天點讀《竹山詞》，是讀完了，還是讀了一部分，讀后看法如何，并無下文，而就在他確定自己的學(xué)詞路徑并經(jīng)過實踐后自評作品道：“終僅差近蔣竹山而已?！盵2]383-384為自己的創(chuàng)作水平打分，即若放在宋代也僅只是三流的詞人，至于是謙虛之語，還是事實本就如此，這里暫且不論，但沒有此時的全面的閱讀和相應(yīng)的思索，徑直將自己的創(chuàng)作與蔣捷詞做比，在夏氏這里大概是不會發(fā)生的事情。再如點讀元好問詞，除了上述引用一條外，另有：“點《遺山詞》半卷，高華沉著，循誦不厭?！盵2]30點明讀的是“半卷”。比較之下，這里更多的是予以肯定。此外，是讀王沂孫詞：“點讀《花外集》半本，十五六皆有君國之思，詠物詞至碧山，光芒萬丈?！盵2]29和上例相仿，讀的是“半本”，給出的也是肯定的語氣。不論是讀“半卷”還是“半本”，皆是在通讀，而通讀是全讀的一個基本過程。稍后，夏氏結(jié)合自己治詞的心得和創(chuàng)作的得失，探索出一條適合自己的學(xué)詞路徑：“妄意欲合稼軒、遺山、白石、碧山為一家?！盵2]384“四合一”中的兩家，就是來自此時的詞集點讀。將四家之優(yōu)長融為一體，逐漸形成特有的治詞風(fēng)格。

通讀名家詞作，繼而有自己的認(rèn)識和深刻的感悟，成為治學(xué)的重要基礎(chǔ)。據(jù)稱，在當(dāng)前的詞學(xué)界，部分學(xué)人不讀或少讀名家詞作，主要憑通讀唐圭璋《詞話叢編》收錄的80多種詞話，來研究清代乃至整個的詞學(xué)。對此，有人曾提出質(zhì)疑，大概不無道理。其實，關(guān)于讀不讀名家詞的問題，連筆者本人也不能脫俗，因而對于治學(xué)帶來缺失的感受頗多。比如，難以體會到詞中的意象和讀詞帶來的愉悅，難以較為全面地領(lǐng)悟關(guān)于詞的文獻(xiàn)所表達(dá)出的深刻的思想內(nèi)涵，相反，容易出現(xiàn)人云亦云、亦步亦趨的流弊，致使在治學(xué)上難以實現(xiàn)質(zhì)的跨越?？磥?，要想去除短板，讀名家詞別集已是一門必修課。

二、在方式上，讀評過校并行

需要說明的是，這里所說的“讀評過?！?，是指針對不同的詞籍所采用的讀評、讀過或讀校等不盡相同的點讀方式。夏氏點讀詞籍最常見的作法是讀評(述)結(jié)合，即在點讀的同時，將體悟、心得等內(nèi)容即行寫于詞籍之上，做到筆不離手。例如“燈下閱《蕙風(fēng)詞話》，間參己見，筆之于上，漸有悟入處”[3]73，這些著述思想的火花，具有即興性、突發(fā)性、靈動性等特征，日積月累，不僅可構(gòu)成日后相關(guān)著述的一個論題或一種思路，且在不斷的訓(xùn)練中，可提高感悟能力、培養(yǎng)善于思考問題的能力，進(jìn)而成就新的著述。社科研究領(lǐng)域中的不少著述，就是在類似的讀書并思索的基礎(chǔ)上結(jié)撰成篇的。另一方面，點讀時的體悟、心得等若不及時記錄，它會隨著時間的流逝而漸漸淡化，甚至不能再記起，這是不及時筆錄讀書感悟所造成的損失。夏氏曾教導(dǎo)他的學(xué)生說：“讀書如不即做筆記，心得猶如雨點落到大海便無足無跡了。”[4]259正是他這一長期點讀詞籍的心得和經(jīng)驗的真實總結(jié)。

與之對應(yīng)，夏氏點讀詞籍的另一種較為常見的方式是校。如“點《樂章集》第三卷完。札取其方言，并校得數(shù)訛字”[2]12、“校清真集外詞完”[2]55等。通常而言，校的過程就是讀的過程，這里的舉例亦證明了這一點，因而談校的問題就是在談讀、校并行的問題。就校的內(nèi)容來看，主要是校字、詞、句等的訛、脫、衍、倒及錯亂等方面的問題，以便厘清文獻(xiàn)，最大限度地恢復(fù)或部分恢復(fù)原貌，為自己或他人的治學(xué)提供可靠資料。

此外，還有一種點讀方式是過錄。和上述情況相近，過錄伴隨著讀書，故而論過錄的問題，在很大程度上也就是論它與點讀同步的問題。通過過錄，擁有他人的成果，便于參閱。夏氏以兩種方式過錄詞籍：一是親為，如“抄彊村《西麓繼周集》校語，其手批新城羅氏本，比《彊村叢書》多數(shù)條，然皆無甚勝義者”[2]251；二是假手，如“吳聞抄《五峰詞》竟，校點一過。有數(shù)首與律不合，大抵襯字增減也”[2]176。比較之下，自抄本擁有更多的主動權(quán)，可以根據(jù)情況擇要而抄，如過錄陳洵評吳文英詞，作法是“節(jié)錄數(shù)條”，原因是嫌陳洵論詞附會，過錄曹元忠校《樂府雅詞》，過錄的僅是“行下加圈者”，理由是彼時“心粗”；請人過錄，除非做特別說明，一般是全抄，過錄后，事情并沒有做完，還要親自?？币环@事實上又回到了上述讀校一類的情況。

現(xiàn)觀以上三種方式可以發(fā)現(xiàn)：其一，點讀詞籍，不單單是讀評過校，還有相應(yīng)的評議或結(jié)論，哪怕是請人過錄也不例外。前者如點?！稑氛录?，從中“札取其方言”，后者如吳聞抄《五峰詞》，校點后找到了可能的原因。這一作法較為重要，它是治學(xué)得以深入的一種有效方法。據(jù)此，我們不妨說，讀評過校的過程，也就是讀、著齊頭并進(jìn)的過程。其二，在具體點讀的進(jìn)程中，讀評、讀過、讀校諸項通常是綜合運用。筆者曾寓目過夏氏經(jīng)手的數(shù)種批注本子，全篇常是朱墨爛然，這是讀評過校交叉使用的外在表現(xiàn)。多種方法的綜合使用，可以大大提高治學(xué)的效益。

三、在策略上，以問題、目標(biāo)帶動點讀

總的來看，夏氏讀書有兩種目的：一是為解決問題。如說：“閱《四庫提要·詞曲類》，有誤處，為匡糾數(shù)十事，擬寫為點勘一卷?！盵3]38“閱《四庫詞集提要》，偶有札錄?！盵2]66“改舊作《四庫全書詞曲類提要校議》。”[2]711另在《四庫全書詞籍提要校議》附識中也有類似的說法：“右《校議》一卷，作于二十年前，續(xù)有增刪?！端膸煸~籍提要》中可議者尚多，筆札叢脞，未遑整理，寫為專編，俟之異日。一九五六年十一月十一日記。”[5]用兩種表達(dá)方式展示出了由發(fā)現(xiàn)問題到完成解決問題任務(wù)的過程。這中間并未過多地述及為解決該類問題如何點讀《四庫提要·詞曲類》的問題，但巧婦難為無米之炊，不讀相關(guān)書籍何來的結(jié)撰成著。關(guān)于這一點，也可從相關(guān)的內(nèi)容推知：《四庫全書詞籍提要校議》的基本內(nèi)容限于唐宋部分，夏氏此期分別讀評過校唐宋諸大家名家詞集的過程，從很大程度上來說，也是在為《四庫提要·詞曲類》的“誤處”尋求解決方案、擬定正確答案的過程。換言之，以問題為導(dǎo)向，促成夏氏更有針對性地點讀詞籍。二是為實現(xiàn)目標(biāo)。如說：“終日蜷伏暗室讀《樂章集》竟。批語叢集，尚待札錄揀選。各大家集皆須精讀詳批，為詞集提要之初步?！盵2]11“讀《樂章集》《片玉集》，思數(shù)年內(nèi)盡批各大家詞，兩月批一種，兩年各畢十種，以后每年重閱一過，以為常課?！盵2]12此是夏氏此期較為頻繁地點讀大家名家詞集的動因所在，而這正可說明，心中常存著述目標(biāo)，更可敦促有計劃地去讀書。從實際進(jìn)展上來看，1937—1939年，夏氏在三年的時間內(nèi)點讀了24家詞別集，超額完成了預(yù)期目標(biāo)，原因之一是每種批點用時縮短，如批點用時相對較長的辛棄疾詞也僅有九次(天)，這抑或是欲實現(xiàn)目標(biāo)而努力“趕進(jìn)度”的結(jié)果。

不難看出，在第二種情況中，目標(biāo)的產(chǎn)生是建立在不斷讀書和讀書伴隨著思考的基礎(chǔ)之上的。這樣說來，它和第一種情況存在一定的關(guān)聯(lián)性。雖然無從知道夏氏擬撰“詞集提要”的基本內(nèi)容，但從他此期主要點讀詞籍限于唐宋和他研治詞的范圍亦限于唐宋推斷，其內(nèi)容當(dāng)也是唐宋部分或說以唐宋部分為主。撰寫詞籍提要，作為詞史上盛極一時的唐宋詞是一個不可或缺的內(nèi)容，可以斷定，該項擬作與《四庫提要·詞曲類》的討論對象有交叉，那么前已有之，再行撰寫，豈不重復(fù)？可能的原因是不滿于《四庫提要·詞曲類》存在的缺失，這無疑極力推動夏氏不間斷地點讀詞籍并校議《四庫提要·詞曲類》。從結(jié)果上來看，校議《四庫提要·詞曲類》已基本成書，而擬作“詞集提要”終究沒能成書，其中的一個原因是，《四庫提要·詞曲類》關(guān)于詞的一部分內(nèi)容有限，而擬撰詞集提要，所知的詞籍?dāng)?shù)量龐大，限于條件，有的詞籍一時半會兒還不可得見，而這更可看出點讀詞籍在著述中所起到的決定性作用。于此可說，夏氏讀書推動著述，為著述而不斷要求讀書，二者相輔相成，相互作用。

四、夏承燾點讀詞籍方法分析

在探討夏氏點讀詞籍方法的過程中，可以看出推進(jìn)他治學(xué)的主客觀因素：

第一，“‘笨’是做學(xué)問的本錢?！盵4]258這是夏氏治學(xué)的方法，也是夏氏教育學(xué)生做學(xué)問的方法?，F(xiàn)把它拿到這里，依舊適合。如上所列三項，對于普通讀者而言并不陌生，因為這些方法是人們常說的、常用的，看來治學(xué)并無什么特別的捷徑，要的是腳踏實地、一步一個腳印。夏氏早年在治史與治文之間搖擺不定，而后方選定了治詞，對此，他常恨少無名師指點而走了一段彎路[3]289，如果我們結(jié)合這里討論的方法細(xì)加探究發(fā)現(xiàn)，正是這樣一類的親力親為的探索，才練就了他后來治學(xué)的基本功，他的典范之作《唐宋詞人年譜》正是治詞與治史聯(lián)袂的產(chǎn)物，是他治學(xué)選用“笨”方法取得突破性成果的實例。筆者前時有幸遇見《夏承燾全集》主編吳蓓女史，當(dāng)她談及夏承燾的治學(xué)時，不無感奮地說：“夏先生治學(xué)，各種‘臟’活‘累’活都干過，太不容易了！”而這些“臟”活“累”活恰是他治學(xué)運用“笨”方法的另一種詮釋。筆者在研讀《天風(fēng)閣詞學(xué)日記》的過程中，深有同感，并為此舉所折服。

第二，持之以恒、堅持不懈。凡事說著容易，做著難，能夠不知疲倦、不厭其煩地堅持到底更是難上加難?，F(xiàn)以他1938年全年所點讀詞集為例來說明(以點讀詞別集對應(yīng)詞人列目，括弧內(nèi)為點讀的起止日期)：

周邦彥(1月27日、30日；3月14日；10月17至18日)

秦觀(2月15日、18日)

柳永(2月20至22日；3月8日、12日、16日、18日)

黃庭堅(3月20日)

張先(3月21至23日)

賀鑄(3月23至24日、26日、28日)

晏幾道(4月7日)

王安石(4月9日)

李清照(6月9日)

馮延巳(6月10日)

王沂孫(6月11日至12日)

朱敦儒(6月16日至17日)

元好問(6月18日至19日)

劉克莊(6月20日、27日；6月29日至7月1日)

劉辰翁(7月3日至5日、11日至15日)

蔣捷(7月29日至31日)

張炎(8月14日、16日至20日、22日至24日)

史達(dá)祖(12月5日、14日)

既然選定了目標(biāo)，就排除雜念、全力去做。一年之中，除了4月初至6月初和8月末到年底間這兩段時間外，他幾乎都在點讀詞集，前后共讀了18家，密度之高、強(qiáng)度之大、延綿之久可見一斑?，F(xiàn)把這兩個“耽誤”的時間段解釋清楚，將更有助于說明這一問題：前者，“返城兩月遂中斷(點讀)，以后當(dāng)繼續(xù)為之”[2]29，大有為此間的“荒蕪”感到痛惜之意；后者，避寇隨之江大學(xué)居滬，是為不可抗拒的力量所中斷。此外，其堅持不懈還特別表現(xiàn)在點讀張炎詞集上，在連續(xù)讀后說：“點《山中白云》，十九相似，殊厭看也?！盵2]39次日，又說：“點《山中白云》一卷，殊厭。”[2]40盡管如此，還要堅持，尤其是在兩日之后：“點《山中白云》，夜不寐，點到十一時完卷?！盵2]40并在接下來的三天中，是“重看《山中白云》完”。[2]41厭煩也要堅持讀完，而且還要再看，從細(xì)節(jié)方面展現(xiàn)出了他在讀到厭惡內(nèi)容時不輕易放棄的作風(fēng)。

第三，寧靜的外部環(huán)境。檢《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》可知，自1937年末避寇返里，直至1938年8月底前，雖是無奈居鄉(xiāng)，但在動蕩中的漂泊為自己尋找了幾分難得的寧靜，特別是在1938年3月初居瞿溪(溫州城西)后，除了間或訪客會客、收信回信以及抽空戶外活動外，他每天差不多都在讀書著述，如“終日坐瞿溪小學(xué)，點讀《山谷琴趣》各篇一過”[2]14，“坐雨點《子野詞》完……燈下點《東山詞》”[2]15。“瞿溪小學(xué)”“坐雨”或是“燈下”，不是僻靜之所就是安靜之時。寧靜的生活，賦予了他絕佳的讀書環(huán)境，致使難以離去：“鄉(xiāng)間山水明秀，甚足戀戀?！盵2]40自8月30日抵滬，開啟了他另地治學(xué)兼應(yīng)酬的別樣生活，比起靜中取樂，鬧中求進(jìn)，在一定程度上制約了他點讀詞籍乃至整個治學(xué)的進(jìn)程。

五、結(jié)語

夏氏長期采用的點讀詞籍的方法和從中突現(xiàn)出的影響因子，是他治學(xué)取得非凡成就的重要法寶和重要保障。由于它們存在的普遍性，自然也適宜于普通的群體。在讀書顯得浮躁的當(dāng)下，是非常值得人們潛下心來去學(xué)習(xí)和借鑒的。