越聲

“小城故事多，景色也不錯(cuò)?！边@句鄧麗君的歌詞用來(lái)給安徽鳳陽(yáng)做標(biāo)簽也是十分貼切的。

恢宏壯麗明皇陵

元朝末年，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍捷報(bào)頻傳、勢(shì)如破竹，朱元璋一心想把將來(lái)的國(guó)都建在自己的家鄉(xiāng)安徽鳳陽(yáng)，便派人在鳳陽(yáng)修建規(guī)模龐大的都城——中都。

朱元璋稱帝第二年便在其父母墳?zāi)固幮藿ɑ柿?，歷時(shí)十年。當(dāng)時(shí)的皇陵分皇城、磚城和外土城三部分，占地兩萬(wàn)余畝，城內(nèi)殿堂房舍千余間，僅護(hù)陵的人就有3340戶。陵園規(guī)模宏偉，園內(nèi)有大量精湛的碑石雕刻，其氣勢(shì)甚至超過(guò)南京明孝陵和北京十三陵，只可惜陵園內(nèi)大部分建筑皆被毀于明朝末年。

走在明皇陵內(nèi)的大道上，最令人震撼的莫過(guò)于大道兩旁的32對(duì)排列整齊的石像生，而大家所熟知的北京明十三陵、清東陵、清西陵、乾陵都只有18對(duì)石像生。陵園導(dǎo)游自豪地說(shuō)：“這里的石像生數(shù)量之多、雕刻之精美，為歷代所有帝王陵園之冠，已被列入吉尼斯世界紀(jì)錄?！笔裆员毕蚰铣蓪?duì)排列，這些用硬度極高的青石雕刻的石像生，無(wú)論是麒麟、石獅、石虎、石羊，還是華表、文臣、武將、石馬與牽馬人，無(wú)不栩栩如生，令人嘆為觀止。1982年，這里被列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，如今正在申請(qǐng)世界級(jí)文化遺產(chǎn)。

沿著石板鋪就的大道繼續(xù)往南走，過(guò)了金水橋就會(huì)看到在東西兩側(cè)各有一座飛檐斗拱的涼亭。西側(cè)的涼亭里放置的是朱元璋御制的皇陵碑，碑上鐫刻著朱元璋親自撰寫的碑文?；柿瓯?.87米，由碑座、碑身、碑帽三部分組成，碑額上刻有“大明皇陵之碑”六個(gè)大字。其實(shí)，建造皇陵之初已有文臣儒士撰寫了碑記，但朱元璋認(rèn)為這些粉飾之文不足為后世子孫戒，于是又親自撰寫了碑文，碑文共1105個(gè)字，內(nèi)容主要記述了朱元璋的身世、僧侶生活、戎馬生涯以及開創(chuàng)大明江山的全過(guò)程，闡明了昌運(yùn)興盛的道理，以作為子孫后代的訓(xùn)典。

在皇陵碑對(duì)面的涼亭里樹立著一塊無(wú)字碑，形態(tài)規(guī)格與皇陵碑一模一樣，但碑體上沒(méi)有一個(gè)文字，這是朱元璋專為其祖輩歌功頌德而立的，他認(rèn)為其祖輩的功德是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的，于是樹立無(wú)字碑以彰顯功德無(wú)量之意。歷經(jīng)六百多年風(fēng)雨的皇陵碑和無(wú)字碑被后人稱為“皇陵雙絕”。

走過(guò)兩座碑亭，大道兩側(cè)出現(xiàn)兩片茂密的松樹林，這里便是享殿遺址。享殿是皇帝祭祀祖先和休息的地方，明代皇帝在祭祀祖先時(shí)，為了躲避陵寢過(guò)重的陰氣，到了享殿就不再前行，所有的祭奠活動(dòng)都在這里進(jìn)行，這里曾是皇陵中最恢宏奢華的建筑，可惜早已被焚毀。

享殿以南有座像小山似的大土丘，朱元璋的父母和兄嫂就埋葬于此。朱元璋在南京稱帝后，曾多次考慮為父母遷葬，因有臣子勸說(shuō)遷葬會(huì)破了“興龍寶地”的風(fēng)水，于是才就地建造了園陵。

皇帝掃地龍興寺

鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)傳奇故事：朱元璋當(dāng)小和尚時(shí)，每天都要打掃寺院，他嫌泥塑菩薩礙手礙腳，便隨口說(shuō)：“你們都到門外待著去，等我掃好了再進(jìn)來(lái)?！痹捯魟偮?，菩薩們竟真的跑出去了。等朱元璋掃完地，菩薩們又回到了原位。一天，方丈發(fā)現(xiàn)菩薩們都立在門外，問(wèn)：“你一個(gè)小和尚怎么把菩薩搬到外面去的？”朱元璋說(shuō)：“是他們自己跑出去的?！狈秸刹恍?。朱元璋便喊道：“你們還是回到原位吧?！惫黄兴_們又回到了原位，這下可把方丈驚呆了，猜想這小和尚定非凡俗之輩。

朱元璋掃地之處正是位于明皇陵之側(cè)的於皇寺，當(dāng)年他在此出家僅五十天，寺廟便因荒年無(wú)以為繼，朱元璋只得云游四方。三年后，朱元璋復(fù)入於皇寺，始知立志勤學(xué)，并與反抗元朝政府的紅巾軍有了來(lái)往。又過(guò)了四年，寺廟被元兵燒毀，朱元璋便投身郭子興手下的紅巾軍，從此南征北戰(zhàn)，直至1368年推翻元朝，統(tǒng)一天下成為明太祖。十五年后，朱元璋下令重建於皇寺，整座寺院氣勢(shì)恢宏，有“僧童騎馬關(guān)山門”之說(shuō)。

朱元璋對(duì)重建於皇寺相當(dāng)重視，賜名“大龍興寺”，還為其特別制定了一部《御制大龍興寺律僧法》，這在我國(guó)歷史上是極為罕見的，也大大提高了龍興寺在明代的名氣和地位，數(shù)百年來(lái)一直被視為國(guó)內(nèi)名剎之一。

龍興寺中房屋飛檐處的風(fēng)鈴與別處寺院所見大為不同，全都鑄成了龍形，發(fā)出錚錚的脆響，讓人頓時(shí)感受到皇家氣派。

“東方芭蕾”鳳陽(yáng)花鼓

《鳳陽(yáng)歌》是鳳陽(yáng)花鼓的代表曲目，其產(chǎn)生的背景有多種說(shuō)法：一說(shuō)它來(lái)自民間歌舞，是安徽民間歌舞《打花鼓》中的歌曲?；ü挠址Q“雙條鼓”、“花邊鼓”、“花鼓小鑼”，歷史上由于淮河流域經(jīng)常鬧水災(zāi)，老百姓四處逃荒，沿路乞討，乞討的手段之一就是身背花鼓、手執(zhí)小鑼邊敲邊舞邊唱，所唱的曲子大都是當(dāng)?shù)氐难砀?、小調(diào)，因這種歌舞形式最早流行于鳳陽(yáng)，故稱“鳳陽(yáng)花鼓”。二說(shuō)它來(lái)源于明代戲曲，依據(jù)是清乾隆年間的戲曲集《綴白裘》第六集梆子腔《花鼓》中出現(xiàn)過(guò)這首歌，唱詞基本相同，并被稱為《鳳陽(yáng)歌》，又因?yàn)檫@段詞出自明萬(wàn)歷年間周朝俊所編傳奇《紅梅記》，故有人說(shuō)《鳳陽(yáng)歌》產(chǎn)生于明代。但從安徽與南京相距很近，且歌詞中有直接譏諷朱元璋及明代文字獄的內(nèi)容來(lái)看，后者的說(shuō)法似乎不太可能，所以說(shuō)它流行于明末清初較為妥切。

《鳳陽(yáng)歌》的曲調(diào)共四個(gè)樂(lè)句，首句中的兩個(gè)樂(lè)句都以Mi作尾音，而后面的三個(gè)樂(lè)句都結(jié)束于Re音，形成樂(lè)句結(jié)束音一邊倒的趨勢(shì)，這在以起承轉(zhuǎn)合為典型結(jié)構(gòu)原則的漢族民歌中較為少見。四句共同構(gòu)成兩頭高、中間低的格局，不僅掩蓋了同音結(jié)束的不足，反而使之成為民歌文獻(xiàn)中大膽創(chuàng)新的范例。此外，每唱完正詞段落后，再一連補(bǔ)唱四句“咚咚咚咚嗆”，并仍結(jié)束于Re音，既突出了花鼓的特征，又使結(jié)束音更加穩(wěn)定。而在歌曲反復(fù)時(shí)，第一、二樂(lè)句的一些變化則是作曲家任光1935年在影片《大路》中引用原民歌時(shí)所作的改動(dòng)，這一改動(dòng)使原曲增加了新的光彩，也為后人所接受。