高秀麗

摘 要：探討如何在對山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化資源進(jìn)行有效保護(hù)的前提下，進(jìn)行適度的開發(fā)與利用，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的保護(hù)與傳承以及資源價(jià)值的挖掘與開發(fā)。

關(guān)鍵詞：山東境內(nèi);大運(yùn)河沿線地區(qū);儒家文化;保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化

1 課題研究背景與意義

山東省作為孔孟之鄉(xiāng)、儒家文化的發(fā)源地，同時(shí)也因京杭大運(yùn)河橫穿而過，境內(nèi)運(yùn)河沿岸形成了許多既具有運(yùn)河文化特色，又有著濃濃儒家文化氛圍的運(yùn)河城市，如德州、泰安、聊城、濟(jì)寧、棗莊等城市。運(yùn)河的開通打破了這些地區(qū)原來以儒家文化為主導(dǎo)的局面，極大促進(jìn)了本土儒家文化與其他外來文化的交融，形成了山東境內(nèi)這些地區(qū)多元化文化混合、并存的局面，為后世留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)資源。對這些資源進(jìn)行充分的保護(hù)、研究、挖掘與利用，推動(dòng)山東境內(nèi)運(yùn)河沿線儒家文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，對運(yùn)河文化與儒家文化的保存與傳承，以及城市文化形象的塑造都有著重要的意義。

本課題針對該問題進(jìn)行研究具有以下幾個(gè)方面的重要意義：

①提出在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)對山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化的保護(hù)、利用與傳承，這能夠?yàn)樯綎|境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)中的諸多問題提供良好的解決方案，儒家歷史文化資源與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之間存在的矛盾，也可以通過產(chǎn)業(yè)化后各方利益的博弈進(jìn)行調(diào)和，可挖掘儒家文化的價(jià)值，并對其進(jìn)行有效保護(hù)、開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的文化自省與文化自覺，促進(jìn)儒家文化中的精華內(nèi)容實(shí)現(xiàn)持續(xù)的再生產(chǎn)，以獲得持久的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)儒家文化的傳承及其發(fā)展。

②運(yùn)用市場化手段推動(dòng)儒家文化的生產(chǎn)性保護(hù)，能夠全面實(shí)現(xiàn)儒家文化傳承保護(hù)與開發(fā)利用的良性循環(huán)。儒家文化是根植于山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)的文化資源，是當(dāng)?shù)厝嗣耖L期歷史累積的優(yōu)秀智慧成果，運(yùn)河沿線地區(qū)的儒家文化融合了由運(yùn)河帶來的多種文化，具有豐富的精神內(nèi)涵與歷史價(jià)值，因而挖掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造與發(fā)展，形成高附加值的文化產(chǎn)品，并運(yùn)用商業(yè)化、市場化的手段進(jìn)行運(yùn)作，構(gòu)建起由政府、文化企業(yè)、學(xué)者及民間文化傳承者構(gòu)成的儒家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)合體，以促進(jìn)儒家文化的保護(hù)與傳承。

2 課題研究現(xiàn)狀

在歷史文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化研究方面，相關(guān)研究主要有：有學(xué)者認(rèn)為單純保護(hù)只不過延緩了文化資源的消亡，而無助于從根源上解決該問題，提出只有借助于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使其融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，才能實(shí)現(xiàn)對其價(jià)值的保護(hù)和傳承。為此，許多學(xué)者探討了各地特色文化資源的保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化問題，例如提出應(yīng)充分發(fā)揮貴州少數(shù)民族文化資源對本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。以汴繡為例，探索了文化資源保護(hù)與利用二者之間的平衡關(guān)系，并根據(jù)文化資源的特點(diǎn)提出了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略;介紹青島對文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理、有效的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，肯定青島推動(dòng)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的價(jià)值。張立陽通過對河北省文化資源保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在其保護(hù)與開發(fā)過程中存在投入有限、品牌效應(yīng)不足、內(nèi)涵缺乏和侵犯知識產(chǎn)權(quán)等問題，從吸引民間資本、整合文化遺產(chǎn)、進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)、建立傳承教育體系及加強(qiáng)立法保障等方面提出文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。

總體來看，當(dāng)前國內(nèi)已有學(xué)者認(rèn)識到了保護(hù)和開發(fā)運(yùn)河沿線儒家文化資源的重要性，且許多學(xué)者已對不同地區(qū)特色文化資源保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化問題進(jìn)行了研究，提出了文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化的具體路徑，但當(dāng)前還未見針對山東境內(nèi)運(yùn)河沿線儒家文化資源進(jìn)行保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究探索。

3 課題研究目標(biāo)與內(nèi)容

3.1 研究目標(biāo)

探討如何在對山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化資源進(jìn)行有效保護(hù)的前提下，進(jìn)行適度開發(fā)與利用，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)現(xiàn)資源的保護(hù)與傳承以及資源價(jià)值的挖掘與開發(fā)。

3.2 研究內(nèi)容

①總結(jié)山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)與利用的相關(guān)理論，探討山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化生產(chǎn)性開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其重要意義，為課題研究奠定理論基礎(chǔ)。

②調(diào)研山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)、利用現(xiàn)狀及其需求，為構(gòu)建儒家文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

③從文化保護(hù)、品牌塑造、資源挖掘、需求分析和文化普及等方面，提出山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑。

4 課題研究方法與過程

4.1 研究方法

文獻(xiàn)調(diào)研法。在中國知網(wǎng)、萬方和維普等文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫中，對儒家文化資源保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜索、整理和提煉，總結(jié)本課題研究的相關(guān)理論，如基本概念、內(nèi)涵和特點(diǎn)等，為課題研究奠定理論基礎(chǔ)。

問卷調(diào)研與訪談?wù){(diào)研法，是采用問卷調(diào)研和訪談?wù){(diào)研相結(jié)合的方法，針對政府文化部門官員、歷史文化保護(hù)機(jī)構(gòu)工作人員、文化企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與儒學(xué)研究學(xué)者等進(jìn)行實(shí)地走訪和調(diào)查，聽取他們對山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化的看法及意見。

案例分析法，是選取典型的運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化進(jìn)行案例分析，對其保護(hù)、開發(fā)與利用中遇到的問題進(jìn)行細(xì)致的分析，針對其具體情況和消費(fèi)市場需求提出個(gè)性化的開發(fā)策略，考查本課題所提出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑在具體應(yīng)用過程中存在的問題，以便進(jìn)行改進(jìn)。

4.2 研究過程

4.2.1 課題申報(bào)階段（2019年4月-2019年5月）

組織課題組成員進(jìn)行討論，確定課題，搜集相關(guān)參考資料，準(zhǔn)備材料;制定課題研究計(jì)劃，分配課題研究任務(wù)，進(jìn)行研究準(zhǔn)備。

4.2.2 實(shí)施研究階段（2019年6月-2019年9月）

對山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化資源的分布、載體形式及保護(hù)與利用情況進(jìn)行調(diào)研，掌握運(yùn)河儒家文化資源的特點(diǎn)及其特殊價(jià)值，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的提出奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。結(jié)合調(diào)研中反映的問題及運(yùn)河儒家文化資源的特征，從開發(fā)策略、品牌塑造、資源整合、需求分析及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的推進(jìn)等方面，提出山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化的路徑。

4.2.3 總結(jié)結(jié)題階段（2019年10月-2019年11月）

撰寫課題結(jié)題報(bào)告，收集整理研究論文、儒家文化資源保護(hù)與開發(fā)實(shí)踐案例和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等資料，完成課題結(jié)題工作。

5 課題研究成果

5.1 山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化生產(chǎn)性開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其重要意義分析

山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要核心資源要素的支撐，而運(yùn)河沿線歷史悠久的運(yùn)河文化與儒家文化則為本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并使之具備了“軟實(shí)力”的價(jià)值。無論是運(yùn)河文化，還是儒家文化，都已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這種深厚的歷史積淀，為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)容來源與資源基礎(chǔ)，也是文化產(chǎn)業(yè)得以不斷創(chuàng)新和拓展的起點(diǎn)與歸宿。濟(jì)寧市作為這兩種文化的發(fā)源地和主要傳承地區(qū)，在發(fā)展以這兩種文化為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)過程中，更加擁有了國內(nèi)其他城市所不具備的先天優(yōu)勢。

這些在特定歷史條件下形成和發(fā)展的歷史文化，在內(nèi)容和形式上具有鮮明的獨(dú)特性，這也能夠成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源?？傮w來看，我們認(rèn)為以濟(jì)寧運(yùn)河文化與儒家文化為代表的山東境內(nèi)大運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化，其產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化資源之間存在著相互依存與關(guān)聯(lián)的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，運(yùn)河沿線的儒家文化為本地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要的條件，即為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展供應(yīng)了源源不斷及根本性的素材和內(nèi)容要素，這也使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得以形成越來越強(qiáng)的文化競爭力，而這種競爭力的源泉是來自于運(yùn)河沿線地區(qū)傳統(tǒng)運(yùn)河文化與儒家文化的內(nèi)涵。另一方面，山東境內(nèi)大運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化遺產(chǎn)資源只有借助于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過市場化的運(yùn)作與發(fā)展，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代消費(fèi)者能夠接受的文化產(chǎn)品，才能夠借助于市場的力量挖掘這些歷史文化資源的潛力與價(jià)值，使這些文化以人們喜聞樂見的形式被越來越多的人所接受、使用與傳承，真正服務(wù)于社會(huì)大眾，從而確保這些歷史文化資源不在歷史的發(fā)展進(jìn)程中淹沒。

5.2 山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)與利用現(xiàn)狀分析

5.2.1 山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化資源分布及其保護(hù)

①文化資源分布。山東省是我國儒家文化的發(fā)源地，而山東省內(nèi)的儒家文化歷史遺跡又主要集中在京杭大運(yùn)河流經(jīng)的魯西南地區(qū)，如濟(jì)寧的曲阜市、鄒城市等地。從直線距離來看，曲阜市三孔景區(qū)與大運(yùn)河的直線距離約為45千米，鄒城市與大運(yùn)河的直線距離約為35千米（圖1）。山東省運(yùn)河沿線的儒家文化資源既有歷史風(fēng)俗，也有儒家文化的歷史遺存。

從歷史風(fēng)俗來看，濟(jì)寧地區(qū)的諸多民間禮儀均具有儒家文化的特點(diǎn)。以濟(jì)寧的婚禮為例，自明清以來的婚禮習(xí)俗雖然與之前的儒家婚姻六禮有所差異，但濟(jì)寧婚禮習(xí)俗仍然保留了許多儒家禮儀與禮節(jié)，無論是濟(jì)寧婚禮的過小禮、過大禮、訂吉期、鋪床、親迎、拜三等六道禮儀，還是曲阜的通親禮、迎親禮、懇親、領(lǐng)親、謝親、會(huì)親、小娶等七道禮儀，其實(shí)都是儒家六禮基礎(chǔ)上的變體?；槎Y中貫穿的“合二姓之好”，結(jié)“夫婦之義”的精神實(shí)質(zhì)，雖歷經(jīng)兩千余年的變遷，但并無根本的改變。

從歷史遺存來看，運(yùn)河沿線地區(qū)的儒家文化遺存主要以學(xué)校、儒家廟宇及儒家圣賢的墓所為主。儒家文化進(jìn)行自我傳播的主要方式是講學(xué)，因此學(xué)校是該文化的重要?dú)v史遺存，境內(nèi)比較著名的儒家文化學(xué)校遺存主要有曲阜縣學(xué)、孔顏曾孟四氏學(xué)、曲阜洙泗書院、曲阜尼山書院，兗州章賢書院和承訓(xùn)書院、鄒縣縣學(xué)、泗水縣學(xué)、金鄉(xiāng)縣學(xué)、金鄉(xiāng)棠滸書院、金鄉(xiāng)崇德書院、嘉祥縣儒學(xué)等。除此之外，運(yùn)河沿線地區(qū)的孔府、孔廟、孔林、孟林、孟母墓、孟母祠，以及魯故城、闕里、周公臺、魯壁等，也是重要的儒家文化歷史遺存。

②文化保護(hù)基本情況。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和人民生活水平的持續(xù)提升，山東省各市在文化事業(yè)費(fèi)、文物事業(yè)費(fèi)方面的財(cái)政支出，以及山東省的博物館數(shù)量也都獲得了大幅度的增加，這顯示了山東省對文化產(chǎn)業(yè)投入力度和文物保護(hù)力度的不斷加大。從圖2可以看出，山東省各市用于文化事業(yè)費(fèi)支出最多的城市主要有青島、濟(jì)南、煙臺、濟(jì)寧、濰坊等城市，而用于文物事業(yè)費(fèi)支出最多的城市是濰坊、煙臺、泰安和濟(jì)寧等城市，這顯示出處于運(yùn)河沿線并擁有豐富儒家文化資源的濟(jì)寧在推動(dòng)文化事業(yè)與文物事業(yè)發(fā)展方面投入了大量資金。此外，濟(jì)寧市的博物館數(shù)量在省內(nèi)是僅次于青島、淄博和泰安三市的城市，這也說明該市的文化產(chǎn)業(yè)與文化保護(hù)事業(yè)發(fā)展水平在省內(nèi)處于比較領(lǐng)先的水平。

表1顯示了濟(jì)寧市文化機(jī)構(gòu)收入及人員數(shù)量?？梢钥闯鰸?jì)寧市的文化事業(yè)財(cái)政補(bǔ)助收入逐漸增長，由2013年的18173.7萬元增長到了2017年的32111.3萬元，年平均增長率為15.85%。但在文化館機(jī)構(gòu)數(shù)（含群眾藝術(shù)館）、文化館人數(shù)（含群眾藝術(shù)館）、文化站機(jī)構(gòu)數(shù)、文化站人數(shù)、藝術(shù)表演團(tuán)體機(jī)構(gòu)數(shù)、藝術(shù)表演團(tuán)體人數(shù)、藝術(shù)表演場所機(jī)構(gòu)數(shù)、藝術(shù)表演場所人數(shù)等方面均沒有太大的變化，這說明濟(jì)寧市文化事業(yè)單位在機(jī)構(gòu)數(shù)量和工作人員數(shù)量上都沒有太大的變化，但其所獲得的經(jīng)費(fèi)支持卻在逐年增加，單憑濟(jì)寧市的文化事業(yè)單位推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，存在比較大的制約性，因而要實(shí)現(xiàn)對濟(jì)寧市儒家文化資源的挖掘，引入市場手段，借助于市場資本及文化企業(yè)的力量，推動(dòng)儒家文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是對儒家文化實(shí)施有效保護(hù)和開發(fā)的必然選擇。

表2顯示了濟(jì)寧市文物保護(hù)管理機(jī)構(gòu)數(shù)量。自2013年以來，文物保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、博物館及國有博物館的數(shù)量都有相應(yīng)程度的增加。從表3來看，濟(jì)寧市文化保護(hù)管理機(jī)構(gòu)的人員數(shù)量在2017年有比較大幅度的增加，由往年的400多人增加到了2017年的850人。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)及其人員數(shù)量的增加，說明濟(jì)寧市加大了對歷史古跡與文物的保護(hù)力度，而濟(jì)寧市數(shù)量最多的歷史古跡和文物是與儒家文化和運(yùn)河文化相關(guān)的。

5.2.2 山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的資源

①運(yùn)河沿線地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況。文化產(chǎn)業(yè)的稅收收入可以反映某地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，收入越多，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也越好。表4顯示了濟(jì)寧市文化、體育和娛樂業(yè)地稅稅收收入，該市2017年度所有產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值為1987080萬元，而文化、體育和娛樂業(yè)的產(chǎn)值為8497萬元，其比重只有0.43%。在濟(jì)寧市各縣市中文化、體育和娛樂業(yè)比重最高的是金鄉(xiāng)縣，該縣雖然也有不少儒家文化遺址和景點(diǎn)，但分別作為孔子和孟子故鄉(xiāng)的曲阜市和鄒城市的文化、體育和娛樂業(yè)比重僅有0.29%和0.31%。顯然濟(jì)寧市文化、體育和娛樂業(yè)在所有產(chǎn)業(yè)中所占比重是很低的，而儒家文化資源最為豐富的曲阜市和鄒城市等地相較濟(jì)寧市文化、體育和娛樂業(yè)比重則更低，這說明濟(jì)寧市總體上對文化資源進(jìn)行開發(fā)與挖掘的程度是比較低的，沒有運(yùn)用市場化的手段將其轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)化資源，因而導(dǎo)致本地文化資源的產(chǎn)業(yè)化程度很低。表5顯示濟(jì)寧市文化藝術(shù)業(yè)規(guī)模以上服務(wù)業(yè)企業(yè)有27個(gè)，這些企業(yè)的總資產(chǎn)為43660萬元，其營業(yè)收入為28958.1萬元，說明該市文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模以上服務(wù)業(yè)企業(yè)數(shù)量較少，收入有限，因此鼓勵(lì)這些企業(yè)對本地文化資源進(jìn)行充分挖掘，積極參與到本地傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中是很有必要的。

儒家文化的開發(fā)與利用，既要追求文化開發(fā)的社會(huì)效益，也要追求文化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益。若只注重儒家文化開發(fā)的社會(huì)效益，而忽視開發(fā)該文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只是一味地增加對儒家文化保護(hù)與推廣的投入，而不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益，那么必然會(huì)導(dǎo)致儒家文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力，造成儒家文化的開發(fā)與利用難以持續(xù)下去;若只注重儒家文化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視開發(fā)該文化的社會(huì)效應(yīng)，這樣的開發(fā)必然不難緊跟先進(jìn)文化的發(fā)展，儒家文化的產(chǎn)業(yè)化也會(huì)因?yàn)榉较虺鲥e(cuò)在不久的將來遇到阻礙。盡最大的可能將二者結(jié)合起來，挖掘儒家文化的最大價(jià)值。首先要做到一點(diǎn)，既要在實(shí)現(xiàn)儒家文化社會(huì)效益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效果，將二者統(tǒng)一到以儒家文化為內(nèi)涵的產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量之中，并將產(chǎn)品與服務(wù)置于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，用消費(fèi)者的需求和喜好進(jìn)行檢驗(yàn)。在推動(dòng)儒家文化資源開發(fā)與利用過程中，還需要對不同類型資源的開發(fā)與利用進(jìn)行客觀分析，明確哪些資源可開發(fā)為文化產(chǎn)品或服務(wù)，而哪些又不能開發(fā)，不能盲目地將所有文化資源都開發(fā)出來，這樣既會(huì)浪費(fèi)資源，又會(huì)對儒家文化資源產(chǎn)生損壞，從而反過來打擊儒家文化資源開發(fā)的積極性。

5.3.3 通過堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并舉推動(dòng)持續(xù)發(fā)展

儒家文化資源的開發(fā)與保護(hù)應(yīng)當(dāng)同時(shí)進(jìn)行，確保儒家文化資源能夠獲得持久的傳承與發(fā)展。在以往的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，各地往往只注重短期內(nèi)的效益和利益，目光比較短淺，這必然會(huì)破壞甚至湮滅儒家文化資源，不利于儒家文化資源的可持續(xù)保護(hù)與利用。自改革開放以來，曲阜地區(qū)對儒家文化遺跡進(jìn)行了保護(hù)和翻修，使許多儒家文化、孔子及其后人的古跡、文物煥發(fā)了新的活力，但部分古跡存在著過渡改造和包裝的問題，使這些儒家文化古跡文物逐漸失去了以往的原貌。甚至在某些地方，出現(xiàn)了以開發(fā)儒家文化為名的毀滅性開發(fā)現(xiàn)象，這些開發(fā)造成了歷史遺跡的不可再生性破壞。除建筑遺跡外，儒家文化的許多禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣也在當(dāng)前日益物質(zhì)化的社會(huì)之中被過于庸俗化、簡單化，儒家文化所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)與神韻正在逐漸消逝，顯然這些問題是運(yùn)河沿線地區(qū)在進(jìn)行儒家文化資源的開發(fā)與利用中應(yīng)當(dāng)極力避免的，若在缺乏保護(hù)的情況下對儒家文化資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，這必然會(huì)對儒家文化產(chǎn)生持久的不利影響，最后會(huì)將資源挖掘得所剩無幾。從這個(gè)意義上講，對儒家文化資源的開發(fā)與利用，應(yīng)當(dāng)跟這類資源的保護(hù)進(jìn)行有效結(jié)合，投入必要的人力、物力和財(cái)力，對儒家文化的古跡進(jìn)行修繕，從而始終能夠使儒家文化的發(fā)祥地保持歷史名城的文化風(fēng)范。在對儒家文化的歷史古跡展開修復(fù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對此進(jìn)行充分的評估，確定是否有必要開展修復(fù)工作，應(yīng)盡可能地將古跡的原貌復(fù)原出來，以保持儒家文化的“原汁原味”，從而營造起大家都熟悉的儒家文化氛圍。

6 課題研究結(jié)論

本課題以山東省運(yùn)河沿線地區(qū)為研究對象，探討了對其儒家文化進(jìn)行生產(chǎn)性開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其重要意義，在對這些地區(qū)儒家文化保護(hù)與利用現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研與分析的基礎(chǔ)上，提出了山東境內(nèi)運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑與策略，這對于運(yùn)河沿線地區(qū)儒家文化的保護(hù)、利用與傳承，以及地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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