【摘要】中國(guó)美術(shù)歷史悠久、品類繁多，在世界美術(shù)歷史上有著至關(guān)重要的地位。少數(shù)民族美術(shù)作為民族美術(shù)的重要組成部分，對(duì)中華民族的美術(shù)發(fā)展起到了必不可少的推動(dòng)作用。本文以魏晉南北朝以及唐朝時(shí)期為主，探討少數(shù)民族美術(shù)與漢族美術(shù)的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；漢族；美術(shù)；融合

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

中華民族美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由華夏的各個(gè)民族共同發(fā)展的，通過千百年來持續(xù)不斷的文化聯(lián)系與融合，漢族和少數(shù)民族一起創(chuàng)造了我國(guó)悠久的美術(shù)歷史和多姿多彩的民族美術(shù)文化。中華美術(shù)史不僅僅是漢族的美術(shù)史，它也是各少數(shù)民族的美術(shù)史。少數(shù)民族美術(shù)是指由我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)家設(shè)計(jì)的、具有本民族風(fēng)格的民族繪畫及雕塑美術(shù)，由少數(shù)民族藝術(shù)家們用其特有的美術(shù)技巧來傳達(dá)各民族的生活習(xí)慣和民族特征，有些別具一格的美術(shù)作品也可以作為該民族的重要標(biāo)識(shí)。如藏傳佛教藝術(shù)、伊斯蘭教清真寺建筑等著名的美術(shù)作品，都彰顯了少數(shù)民族美術(shù)的獨(dú)特魅力。

在我國(guó)美術(shù)史悠久的發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族美術(shù)有著舉足輕重的地位。在古代，和中外美術(shù)的交流大多是由居住于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族來實(shí)現(xiàn)的。少數(shù)民族的美術(shù)以其特有的風(fēng)格多樣化及高度融合性，在我國(guó)民族美術(shù)發(fā)展史上發(fā)揮著至關(guān)重要的紐帶作用。在美術(shù)的表現(xiàn)技巧和藝術(shù)面貌中，不同的民族有著各自民族的文化有著不一樣的美術(shù)風(fēng)格和審美觀念，但是，漢族美術(shù)和少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)展從來都不是孤立的，二者的發(fā)展形式總是在不斷借鑒、相互影響，這種融合發(fā)展有助于補(bǔ)充和豐富中國(guó)的民族美術(shù)文化。而當(dāng)少數(shù)民族美術(shù)與漢族美術(shù)之間發(fā)生沖突時(shí)，漢族美術(shù)常常會(huì)以開放的態(tài)度來對(duì)待少數(shù)民族美術(shù)，通過轉(zhuǎn)化或者接納少數(shù)民族美術(shù)，借此方式來緩解沖突。

少數(shù)民族美術(shù)與漢族美術(shù)在魏晉南北朝以及唐朝等時(shí)期出現(xiàn)了廣泛的融合，少數(shù)民族美術(shù)和漢族美術(shù)的關(guān)系，就是“你中有我、我中有你”的民族文化的共同體，并共同形成了華夏美術(shù)的多元特征。本文正是從這個(gè)研究點(diǎn)出發(fā)，探討少數(shù)民族美術(shù)如何與漢族美術(shù)共同發(fā)展，融合借鑒。

一、魏晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族佛教美術(shù)與漢族美術(shù)的融合

（一）發(fā)展背景

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代極其動(dòng)亂的階段，也是第一個(gè)各民族互相融合的時(shí)期。戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓離散聚合，迫使人口大量遷徙。動(dòng)亂給百姓帶來了不可磨滅的傷害，但是這一現(xiàn)象客觀上也促進(jìn)了各民族文化的進(jìn)一步交流。這一時(shí)期是我國(guó)民族美術(shù)史上最為重要的轉(zhuǎn)折階段。

少數(shù)民族美術(shù)與生活聯(lián)系密切，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，百姓苦不堪言，百姓將所有的希望寄托在宗教領(lǐng)域內(nèi)，促使當(dāng)時(shí)印度外來的佛教思想在與中原的民族美術(shù)文化進(jìn)一步的交融之后傳播廣泛，影響甚遠(yuǎn)。伴隨著佛教而來的外來美術(shù)文化，對(duì)我國(guó)民族美術(shù)的進(jìn)步起到了一定的推動(dòng)作用。在這一時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)更是發(fā)展迅速。在現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂生活中深受煎熬的人們，可以從佛教文化中找到精神的慰藉，他們推崇清談玄學(xué)，以書畫表達(dá)，形象高雅而又韻味無窮，在當(dāng)時(shí)形成了一種獨(dú)具特色的美術(shù)風(fēng)格。

（二）發(fā)展特色

魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)文化體現(xiàn)出了各民族美術(shù)相互融合的特色，具有鮮明的民族特征和不同的民族風(fēng)格。在這一特定時(shí)期的民族美術(shù)，融合了很多外來的新鮮元素，這些新的美術(shù)元素給我國(guó)民族傳統(tǒng)的美術(shù)文化增添了濃墨重彩的一筆。

魏晉南北朝時(shí)代，佛教的精神慰藉傳播廣泛，促進(jìn)了佛教美術(shù)文化的繁榮發(fā)展。印度佛教傳入時(shí)，生活在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族最先認(rèn)識(shí)并首先將西方的佛教藝術(shù)與漢族美術(shù)、少數(shù)民族美術(shù)交融在一起創(chuàng)造了規(guī)模龐大的石窟藝術(shù)，少數(shù)民族對(duì)于佛教美術(shù)文化的傳播功不可沒。在這一時(shí)期，還開鑿了大量的佛教石窟，與此同時(shí)，在這些分布廣泛的佛教石窟內(nèi)，一大批優(yōu)秀的美術(shù)家繪制了較多佛教石窟的壁畫，自行創(chuàng)造了大量佛教的塑像，這一現(xiàn)象充分展現(xiàn)了漢族雕塑美學(xué)與各少數(shù)民族的互相交融。此外，大規(guī)模的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)也衍生出了一大批專業(yè)畫家，可以對(duì)原有的繪畫技巧進(jìn)行創(chuàng)新，畫師也由此登上歷史舞臺(tái)，在這一時(shí)期的宗教美術(shù)作品中，佛教的人物肖像畫別具一格，尤其突出。人物塑像建筑風(fēng)格也進(jìn)一步升華，最具代表性的如北魏開始開鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門石窟等，被稱為中國(guó)藝術(shù)的“四大寶庫(kù)”。

在各族文化藝術(shù)廣泛交流和發(fā)展的魏晉南北朝時(shí)期，美術(shù)的整體面貌為美術(shù)元素多元化。與外邦文化密切的交往，極大地促進(jìn)了漢族美術(shù)與少數(shù)民族美術(shù)的融合，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了雙方美術(shù)風(fēng)格之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，使民族美術(shù)在以往的漢代繪畫及雕塑技術(shù)基礎(chǔ)上，不斷地吸收借鑒外來美術(shù)展現(xiàn)技巧，為漢族美術(shù)與少數(shù)民族美術(shù)注入了新鮮的元素。

二、唐朝少數(shù)民族西域美術(shù)與漢族美術(shù)的融合

（一）發(fā)展背景

新疆古稱“西域”，佛教藝術(shù)的不斷涌入，促使西域的文化發(fā)展迅速。中國(guó)美術(shù)發(fā)展到唐代，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)民族美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且結(jié)合了魏晉南北朝以來的外來文化元素，促使唐代民族美術(shù)風(fēng)格技巧日益多元和成熟。

唐朝的美術(shù)文化在中國(guó)的美術(shù)歷程上發(fā)展最為昌盛，在建筑、繪畫等方面都有杰出的佳作。這一時(shí)期的人物畫更是中國(guó)美術(shù)史的高峰主要美術(shù)著作有《步輦圖》、《歷代帝王圖》等。而在唐代周邊各民族美術(shù)與中原漢族美術(shù)的相互發(fā)展過程中，西域的美術(shù)元素及技巧對(duì)唐代美術(shù)的繁榮發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用，特別是西域的繪畫風(fēng)格，對(duì)唐代民族美術(shù)的影響尤為突出。

（二）發(fā)展特色

西域位于邊疆，外接番邦，內(nèi)接中原，西域以其獨(dú)有的生態(tài)環(huán)境以及宗教文化衍生出了一種獨(dú)特的西域文化。漢族的美術(shù)風(fēng)格對(duì)西域美術(shù)的影響是久遠(yuǎn)而深刻的，比如在漢族美術(shù)的寫實(shí)繪畫技巧的影響下，西域傳統(tǒng)的的意向繪畫開始向具象的表現(xiàn)形式演變。西域地區(qū)也有回族等部分少數(shù)民族一起生活，具有豐富的本民族鮮明特征的美術(shù)佳作，隨著少數(shù)民族美術(shù)文化與漢族美術(shù)文化的密切交流，這些作品更是與漢族美術(shù)持續(xù)融合。與此同時(shí)，西域獨(dú)特的環(huán)境因素促使西域的美術(shù)文化朝著多元化方向進(jìn)行，比如希臘、天竺等外來文化，在唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力和高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)下，與我國(guó)各民族的美術(shù)文化不斷交融、互相影響。總之，西域的多種地理和環(huán)境因素決定了其多元文化發(fā)展的美術(shù)性質(zhì)。

當(dāng)佛教流入我國(guó)之時(shí)，西域的美術(shù)文化也隨之而來，不但推動(dòng)了民族美術(shù)與周邊外邦的密切交流，更是促進(jìn)了當(dāng)時(shí)民族文化的進(jìn)一步廣泛融合，在唐朝這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種因素的影響促使唐朝民族美術(shù)依然朝著多元化方向發(fā)展。其中西域畫技法是民族文化融合的代表性產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)民族美術(shù)的發(fā)展有著極其重要的作用，同時(shí)對(duì)我們以后廣泛借鑒不同美術(shù)風(fēng)格并使之融于本民族的風(fēng)格之中，提供了有效的借鑒方法。

在唐宋元明清一千三百年多年的歷史發(fā)展中，我國(guó)美術(shù)逐漸發(fā)展成熟，造就了中國(guó)特有的民族風(fēng)格和美術(shù)形式。如清朝的菩提寺，充分融合了干欄式與漢族建筑文化的風(fēng)格，其既有傣族的美術(shù)風(fēng)格也有漢族美術(shù)的技法。中國(guó)近代以來，因受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響，美術(shù)文化隨之改變，其中最具代表的畫家徐悲鴻，最為擅長(zhǎng)研究西方經(jīng)典美術(shù)以及中國(guó)民族美術(shù)，繪畫風(fēng)格多為人物畫，注重傳神，在表現(xiàn)技法上融合中西技法而自成一家。

縱觀我國(guó)民族美術(shù)的發(fā)展歷程，隨著人口的遷徙，各少數(shù)民族不斷地借鑒漢族文化的繪畫風(fēng)格和元素技巧。與此同時(shí)，少數(shù)民族美術(shù)中獨(dú)有的民族風(fēng)格也給漢族美術(shù)帶來了新鮮的元素，最終呈現(xiàn)出民族美術(shù)文化中“你中有我，我中有你”的發(fā)展面貌，少數(shù)民族與漢族文化共同譜寫出了民族美術(shù)歷史的新紀(jì)元。中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)作為民族文化發(fā)展的不可或缺的一部分，具有廣闊的發(fā)展前景。而不斷加深少數(shù)民族美術(shù)與漢族美學(xué)的融合，注重民族美術(shù)發(fā)展的延伸性、兼容性以及可擴(kuò)展性，對(duì)于加強(qiáng)民族美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)、發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族文化以及推動(dòng)中國(guó)民族美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，都具有重要的意義。

三、結(jié)束語

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族的文化相互交流，相互影響，共同進(jìn)步，其中民族美術(shù)發(fā)展史是我國(guó)悠久歷史中重要的組成部分，在整個(gè)中國(guó)美術(shù)史中具有重要的意義和地位。回顧我國(guó)民族美術(shù)的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，從魏晉南北朝時(shí)期到近代，不管是漢族還是少數(shù)民族，二者的繪畫風(fēng)格及表現(xiàn)形式都在隨著時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)而不斷改變。中國(guó)民族美術(shù)發(fā)展史就是中華民族統(tǒng)一文化逐漸形成的過程，體現(xiàn)了中華民族相互依存的發(fā)展脈絡(luò)?？傊?，少數(shù)民族美術(shù)和漢族美術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，不斷融合、彼此借鑒、取其精華、去其糟粕、共同發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)民族美術(shù)文化的整體推進(jìn)，形成了“你中有我、我中有你”的民族美術(shù)特色，并形成出一種獨(dú)具特色的多元文化體系，最終發(fā)展出了一種多姿多彩的民族面貌。

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作者簡(jiǎn)介：李慧（1981-），女，漢族，山西省河曲縣，現(xiàn)工作于忻州職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用美術(shù)系，研究方向：美術(shù)設(shè)計(jì)。