【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族重要而又珍貴的文化資源，是全人類共同的精神文化財富。蘆笙不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，而且還是苗族重要的民族樂器之一；探究蘆笙的起源、分析其內(nèi)在價值，對于展示中國文化的多樣性，維護民族團結和國家安定，提高國民思想文化水平和審美意識，樹立文化自信，提升國家文化軟實力都有著重要作用。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；苗族；蘆笙；傳說；起源；價值

【中圖分類號】J631.3 【文獻標識碼】A

苗族作為一支古老的遷徙民族，并沒有留下傳統(tǒng)的文字。在漫長的歷史發(fā)展的長河之中，蘆笙作為最受歡迎的民間樂器之一，是苗族人民溝通交流的情感紐帶，是凝聚人心、團結奮進的精神支柱，被譽為苗族“文化的象征”。

一、歷史溯源

由于史料缺乏和歷史社會變遷等多重原因，蘆笙確切的形成時間尚不清楚。不過早在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就曾記載有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”這樣的詩句。由此推斷，笙的形成時間距今至少已經(jīng)有2000多年的歷史。

在已出土的眾多文物中，年代最早的實物笙是1978年出土于湖北隨縣曾侯乙墓，現(xiàn)藏于湖北省博物館的“戰(zhàn)國彩漆笙”，距今也已經(jīng)有2000多年的歷史了。而明確提出“蘆笙”一詞是在明代。例如明代倪輅的《南詔野史》：“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”；錢古訓的《百夷傳》：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”等。由此可見，蘆笙作為最古老的民間樂器之一，見證了苗族歷史的興衰，也是苗族文化發(fā)展的見證者和傳承者。

二、起源探究

通過對眾多的苗族蘆笙起源傳說的分類整理，筆者將其歸納成五類，并且深入探究了其存在的合理性與歷史理論根源。

（一）神話說

有不少古代典籍注記蘆笙起源于女媧式，例如《唐樂志》曾道：“女媧作笙，列管於匏上，納簧其中?！迸畫z是創(chuàng)世之神，是中華民族的人文始祖。關于女媧的民間傳說有很多，至今苗族不少聚居區(qū)還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜，例如“三苗傳說”“伏哥伏妹治人煙“的傳說。這都根源于在漫長的歷史進程中，苗族始終處于華夏文明的邊緣地帶，一直以來被封建統(tǒng)治者不斷被驅(qū)趕、歧視，為了獲得其存在的正統(tǒng)地位，始終將上古正神、大地之母——女媧作為自己的始祖。

而笙簧（蘆笙）的結構來看，橢圓形的匏類似于女性孕育生命的生殖器官，列管象征男性生殖器官，“列管於匏上，納簧其中”象征著兩性交合，繁衍人類之意，體現(xiàn)出先民的生殖崇拜思想。而作為創(chuàng)造人類的自然之神，女媧也理所當然地成為了笙簧（蘆笙）的創(chuàng)造者。

（二）勞動說

許多民間故事中描述了苗族人民在收成不好時寄情于蘆笙或者吹奏蘆笙迎來太陽對農(nóng)業(yè)的恩澤等傳說。據(jù)考古研究證實，早在原始社會時期，苗族人民主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以種植水稻、玉米、小麥為主。為了躲避戰(zhàn)亂和壓迫，先民們通常居住在偏遠的山區(qū)，經(jīng)濟落后，生產(chǎn)力水平地下，以粗放式的刀耕火種進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。恩格斯曾說：“勞動是一切人類活動的第一個基本條件。”農(nóng)業(yè)勞動過程中遇到的天災人禍產(chǎn)生了祈盼風調(diào)雨順的需要，豐年的糧食大豐收產(chǎn)生了先民們慶祝豐收的需要，于是蘆笙應運而生，成為苗族人民寄托情感、激發(fā)斗志的物質(zhì)載體。

同時，勞動構成了我們所描寫的重要內(nèi)容。蘆笙作為音樂和舞蹈的統(tǒng)一體，勞動過程中的聲音、口號、節(jié)奏，構成了蘆笙曲子中的曲詞和旋律，勞動內(nèi)容構成了蘆笙曲目內(nèi)容，勞動時的動作也構成了蘆笙舞的基本元素。勞動產(chǎn)生了藝術，苗族人民的勞作產(chǎn)生了蘆笙。

（三）祭祀說

英國人類學家泰勒在他的《原始文化》中提出了藝術起源的實用性：考古發(fā)現(xiàn)的史前洞穴中里面美麗的壁畫并不是為了迎合審美需要，而是原始的先民們?yōu)榱似谂蜗乱淮尾蹲将C物成功。因此，原始藝術不具有現(xiàn)代人追求的階級美，而在實質(zhì)上是一種實用的功利美。

苗族的宗教信仰主要是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，因此，蘆笙起源也有很多是關于通靈天神、召喚自然力量、敬奉祖先的傳說。認為“萬物有靈、靈魂不滅”的苗族人民為了祭奠亡靈，讓天神先祖保佑他們驅(qū)災辟邪、風調(diào)雨順、子孫后代繁衍昌盛，先民們讓蘆笙成為一件具有象征意義的“圖騰”，在人與人之間、人與先人之間、人與神靈之間進行溝通交流。

這也道出蘆笙的產(chǎn)生是由于其實用功利價值而產(chǎn)生的可能性。

（四）娛樂說

席勒、斯賓塞的“精力過剩說”認為，人類在滿足了生存需要之后，還沒有發(fā)揮出來的精力就成為了剩余精力，它隨著時間不斷地累積，并且必須得到釋放。而人和動物都通過游戲得到過剩精力的釋放。

蘆笙的出現(xiàn)原因也是一樣。原始社會時期石器使用不斷普遍化，奴隸社會時期石器、青銅器的使用，都使得社會生產(chǎn)力不斷進步，先民們從土地上解放出來，人與土地之間的依附作用不斷削弱。剩余精力成為先民們創(chuàng)造蘆笙、進行審美娛樂的動力，因此才有了天帝賜物，蘆笙娛樂人間的傳說。

（五）情感說

關于藝術起源學說之一——表現(xiàn)說認為，藝術起源于人們表達溝通、交流情感的需要。托爾斯泰認為：“藝術起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來?！?/p>

蘆笙起源的傳說中，描述了大量關于用蘆笙吸引心上人的愛情故事和用多支笙管象征兄弟團結和睦一條心的親情故事，這都說明了先民們通過將音樂和舞蹈元素融于一體的蘆笙來塑造藝術形象，表達出對于兄友弟恭、婚姻幸福的美好心愿和祝福。

三、多元價值分析

（一）歷史文化價值

苗族作為一個以蘆笙文化為中心的文化群，蘆笙支配著苗族的整個文化行為和文化思維。由于苗族人民在古時候沒有傳統(tǒng)的文字，于是口口相授的蘆笙成為他們進行交流、描繪生活現(xiàn)象、傳播知識的載體。苗族作為一個遷徙民族，路途中的經(jīng)歷多被編成了蘆笙曲目，而分布在世界各地的人們也以蘆笙作為情感的紐帶而聯(lián)系在了一起。因此，蘆笙不僅僅是一種古老的民間樂器，更是一種社會文化現(xiàn)象。苗族的歷史是一部蘆笙史，蘆笙文化也是苗族文化的重要組成部分，它是歷史的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。

（二）藝術欣賞價值

蘆笙是集音樂和舞蹈于一體的文化藝術載體，它有著自己獨特的音樂旋律和舞蹈形式。蘆笙音樂屬于民族五聲調(diào)式，缺少fa音和xi音，吹奏時以雙音為主。多管蘆笙聲音低沉，節(jié)奏舒緩綿長，感情纏綿悱惻，多用于祭祀、喪葬時吹奏；而短小型的蘆笙節(jié)奏自由輕快，感情真摯熱烈，多用于豐收、婚嫁等喜事舉辦時吹奏。蘆笙舞是伴隨著吹奏者進行吹奏時，自己跟隨著音樂而舞動起來的舞蹈。由于舞蹈者在起舞的同時也在進行吹奏，蘆笙舞的動作比較簡單，主要有身體前傾后仰、勾腿后踢、順時逆時繞圈、輕跳等動作。

蘆笙音樂和舞蹈都集中在了表演者身上，因此，蘆笙表演有極大的隨意性和自由性，同時也反映出了苗族人民的精神風貌和生活態(tài)度。

（三）經(jīng)濟旅游價值

從文化產(chǎn)業(yè)學的角度來看，蘆笙作為一種文化資源，通過對其進行開發(fā)利用，從而形成相關的文化產(chǎn)品與服務，再將其投入到市場流通領域，最終實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉化，這個過程就實現(xiàn)了蘆笙的經(jīng)濟價值。依托蘆笙這一實物，將其符號化和品牌化，開發(fā)相關文創(chuàng)產(chǎn)品、舉辦民俗活動等，可以帶動民族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展，滿足游客的審美、娛樂等多樣化需求，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和可持續(xù)發(fā)展。

（四）學術教育價值

蘆笙作為苗族文化的象征，是“樂器、法器、神器”的三器合一；它滲透在苗族人民的生產(chǎn)生活、歷史文化及宗教信仰等各個領域，擁有豐富的文化內(nèi)涵，并且展示了苗族人民生產(chǎn)生活實踐中的全貌。蘆笙是包含著苗族器樂文化、藝術審美、宗教、美學、數(shù)學等在內(nèi)的文化行為。要研究苗族文化、苗族人民的行為特征和心理活動，就離不開對蘆笙的研究。

對于苗族人民來說，學習吹奏蘆笙也是他們接受教育、學習知識（特別是民族知識）的途徑之一。會吹奏蘆笙最重要的前提條件就是會說苗語；在當代各民族之間密切聯(lián)系的背景下，各少數(shù)民族的語言使用與漢族呈現(xiàn)趨同的態(tài)勢，苗語面臨失傳的困境；因此，保留苗族自身的語言特色，增加苗族人民之間的文化認同極為重要。苗族人民在吹奏蘆笙的過程中不僅能夠?qū)W會苗語、使用苗語，而且能夠了解苗族的歷史文化，感悟獨特的樂舞魅力，從而起到傳承文化、教化人民的作用。

四、結語

蘆笙不只是苗族的民間樂器，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，更是世界寶貴的精神文化財富。在當今這個高效快捷的新時代，要讓蘆笙文化繼續(xù)流傳下去，我們不能墨守成規(guī)，一味地守舊，而要對其進行保護性開發(fā)，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，才能讓蘆笙以更具年輕活力的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。

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作者簡介：譚真宜（1999-），女，漢族，四川什邡市人，本科在讀，單位：四川農(nóng)業(yè)大學人文學院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，指導老師：張鳳琳。