【摘要】高椅儺戲“杠菩薩”主要流行于會(huì)同縣境內(nèi)沅水上游流域，也叫“降菩薩”（“降”，方言讀“gang”，后多用“杠”表示），即“扮演”菩薩，取菩薩降臨儺壇之意。沅水流域自古以來就是巫風(fēng)盛行的地方，這里形成了苗、侗、瑤等少數(shù)民族與漢族混居的形態(tài)，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，少數(shù)民族巫儺文化與漢文化的不斷交融衍生，為“杠菩薩”的形成和發(fā)展?fàn)I造了獨(dú)特的生態(tài)文化。本文將從劇目特征、角色面具、表演程序等方面對(duì)“杠菩薩”的表演形態(tài)進(jìn)行分析，從而體現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】“杠菩薩”；劇目特征；角色面具；表演程序

【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：湖南省2017年度社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)資助課題“湖南高椅儺戲“杠菩薩”藝術(shù)形態(tài)及唱腔音樂研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP17YBZZ098）。

高椅古村隸屬湖南懷化會(huì)同縣，坐落于雪峰山南麓，沅水上游的主要支流巫水流經(jīng)此處，村寨因三面環(huán)山、一面依水，形同椅狀而得名。沅水流域自古以來就是巫風(fēng)盛行的地方，特別是沅水上游地帶，地勢(shì)險(xiǎn)要，交通不便，這里的人民長(zhǎng)處于封閉或半封閉的狀態(tài)，受外來文化影響較少，原始古樸的巫風(fēng)得以保存。在五溪巫風(fēng)日積月累的沐浴熏陶下，會(huì)同境內(nèi)的巫水流域以及鄰近的洪江、靖州、中方、綏寧等地，產(chǎn)生了一種由巫師扮演的稱為“杠菩薩”的古老儺戲?！案芷兴_”也叫“降菩薩”（“降”，方言讀“gang”，后多用“杠”表示），即“扮演”菩薩，取菩薩降臨儺壇之意。

一、“杠菩薩”的儺事活動(dòng)形式

高椅的儺事活動(dòng)分為一般巫事、沖儺還愿、慶廟三種形式。一般巫事由巫師單獨(dú)進(jìn)行，形式奇特。行儺的地點(diǎn)沒有特定要求，神廟、主家先壇或是戶外均可進(jìn)行，一般巫事僅有巫師作法而無“杠菩薩”的表演。沖儺、還愿亦屬私儺的范疇，“沖儺”即驅(qū)瘟逐疫、“還愿”表酬謝神靈之意。沖儺還愿時(shí)，由主家請(qǐng)來有聲望的巫師掌教，掌教者負(fù)責(zé)組織巫師班，人數(shù)的多少視巫事規(guī)模的大小而定。慶廟也稱鄉(xiāng)儺，是在神廟舉行的大規(guī)模的巫事活動(dòng)，由村寨或幾個(gè)村寨聯(lián)合籌辦。慶廟規(guī)模龐大，程序復(fù)雜，歷時(shí)十天半月之久，是湘西南一帶重要的民俗節(jié)慶活動(dòng)。沖儺、還愿以及慶廟活動(dòng)，除設(shè)立儺壇外，均搭有戲臺(tái)以供“杠菩薩”演出，演出一般為白天，稱“外教”，夜晚進(jìn)行巫事活動(dòng)，即“內(nèi)教”。在宗教文化與地方民俗文化的不斷融合發(fā)展中，“杠菩薩”在劇目類型、角色劃分、服飾道具、表演程序等方面形成了獨(dú)特的風(fēng)格，體現(xiàn)了世俗生活的藝術(shù)化過程，展示了戲劇萌芽狀態(tài)的雛形。

二、“杠菩薩”的劇目特征

“杠菩薩”劇目的內(nèi)容非常廣泛，幾乎涵蓋了人們生活的各個(gè)層面，從精神追求到農(nóng)耕民俗、從衣食住行到人生禮儀，無一不在“杠菩薩”中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。根據(jù)不同的場(chǎng)合，“杠菩薩”的演出劇目有所差別，但絕大多數(shù)劇目都涉及到宗教神祗的內(nèi)容，深深地烙下了湘西南信仰民俗、經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗的地方印記。從內(nèi)容上看，“杠菩薩”的劇目總體可分為三類：一是涉及宗教信仰方面。如《杠飛山》中的飛山太公楊再思是五代時(shí)期湘西南一帶少數(shù)民族（侗、苗、瑤等）同胞虔誠敬奉的神圣，被視為當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，此劇是飛山廟慶時(shí)的必演劇目；《杠楊公》中的楊公是沅水上游的土著神祗，能保佑行江平安，因此沅水一帶各大小碼頭均建有楊公廟，此劇成為楊公廟慶的必演劇目；《杠和利》中的秦和利是湘西南一帶財(cái)神四官的化身，儺儀中的祈福活動(dòng)，求財(cái)是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，人們通過扮演這位土著神衹，恭迎財(cái)神入儺壇、赴法庭，以求實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的美好愿望；二是涉及生產(chǎn)生活方面?！陡芨锿恋亍分型ㄟ^表演挖田坎、犁田、播種、扯秧、插秧、薅田、割稻谷、曬稻谷、挑稻谷進(jìn)倉等步驟，生動(dòng)地展示了水稻生產(chǎn)的全過程；《杠泗山》一劇中，以“裝（裝弓弩以射獵）、槍（持火槍以狩獵）、踩（射陷阱以套獵）、捕（各類捕魚方式的統(tǒng)稱）”四個(gè)字概括了當(dāng)?shù)氐臐O獵方式；《杠和利》中秦和利的妻子唱到“閑來無事把紗紡，一紡紗來二等郎”，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貗D女種麻紡紗的生活習(xí)俗；三是涉及道德教化方面。如《杠家先》一劇中，由巫師扮演祖先，接受兒孫跪拜，并教導(dǎo)子孫恪守孝道，體現(xiàn)儒家學(xué)說中的“三綱五?！焙托⒌牢幕?；在《蘸茶》、《獻(xiàn)果盒》《杠唐氏太婆》等劇目中都有對(duì)客人獻(xiàn)茶的情節(jié)，體現(xiàn)了中華民族崇尚禮儀的傳統(tǒng)美德。

三、“杠菩薩”的角色面具

“杠菩薩”劇目中的主角，皆為儺壇的一位神衹。它的每一部劇目都印上了民間宗教的痕跡?！案芷兴_”的角色行當(dāng)有生、旦、凈、丑之分，如《杠華山》中華山土地公屬生角、《和神》中皇母屬旦角、《杠楊公》中楊公屬凈角、《杠和利》中秦和利、《杠勾愿土地》中勾愿土地屬丑角。“杠菩薩”已經(jīng)逐漸形成了行當(dāng)不同的表演程式和藝術(shù)特色，具備了戲劇的基本因素。巫師表演“杠菩薩”時(shí)，多佩戴面具，俗稱“臉子殼”。面具由當(dāng)?shù)氐墓そ秤孟阏粱蜷镜窨潭?，分為專用和通用兩種。專用面具有《郎君殺豬》中粗獷豪放的郎君、《和神》中雍容華貴的皇母、風(fēng)云叱咤的盤古、活潑幽默的六伢崽、《杠楊公》中威武凜然的楊公、《劃乾龍船》中機(jī)智風(fēng)趣的李法興、風(fēng)騷潑辣的海氏三娘、《杠和利》中歪嘴斜臉的秦和利等。這些面具形象在當(dāng)?shù)厝藗冃闹械挠∠髽O深。通用面具沒有固定的角色，生、旦、凈、丑每種行當(dāng)各有幾個(gè)，根據(jù)劇目的內(nèi)容，供沒有專用面具的其他角色使用。儺面具中，諸神的面目表情被極大地夸張，善惡美丑顯露無遺。在五官的刻畫上，男性神祗大多張嘴露齒，使人又敬又畏；女性神衹則嘴唇閉合，符合中國傳統(tǒng)審美中笑不露齒的禮儀要求。

四、“杠菩薩”的表演程序

私家進(jìn)行的沖儺、還愿和大型的廟慶都要表演“杠菩薩”。私儺必須在東家的堂屋安設(shè)儺壇（又稱桃源洞）以供巫師作法而用，在與儺壇相對(duì)的地方搭建臨時(shí)戲臺(tái)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“草臺(tái)”，以供“杠菩薩”的演出；鄉(xiāng)儺儀式在廟堂舉行，儺壇設(shè)在神壇之前，神廟有供“杠菩薩”演出的固定戲臺(tái)，稱為“萬年臺(tái)”。巫事活動(dòng)的程序大致分為開壇、發(fā)文、請(qǐng)圣、迎神、扮神、歌舞、收壇、送圣等。

以下就“沖儺”儀式展示“杠菩薩”的表演程序。

（一）儺壇布置

儺壇的設(shè)置頗為講究，必須供奉東山圣公、南山圣母兩位儺神的神像，并懸掛繪有儺壇諸神的《總壇圖》，以表尊敬之意。壇前須用竹篾扎制三道拱門，纏上花紙彩條。拱門上懸掛書有“桃源仙境”“華山寶殿”“金厥云宮”等壇匾，并在兩側(cè)張貼對(duì)聯(lián)。堂屋的房梁上懸掛著一層層寫著“牛角一聲山岳展”“道在先天作法主”“老君傳授廣宜揚(yáng)”“金牌三下邪魔慌”等七言絕句，盡顯莊嚴(yán)肅穆。下壇供奉“下洞娘娘”，背上插三炷香，身后供有土地菩薩。

（二）表演過程及內(nèi)容

（1）“沖儺”儀式開始：巫師身穿法衣、扎紅頭巾上場(chǎng)，演唱儺歌，下場(chǎng)。

（2）《發(fā)功曹》：天、地、水、陽四位功曹依次上場(chǎng)，演唱《一柱磬香》等沖儺腔，表白主家因家庭不順舉行沖儺儀式，差遣四位功曹前往天宮、地府、水府、陽府，恭請(qǐng)諸位神仙儺壇附會(huì)。

（3）《立五營五寨》：法師走行罡步上場(chǎng)，演唱《行罡》等沖儺腔，設(shè)金、木、水、火、土五個(gè)營寨為眾神提供安歇場(chǎng)所。

（4）《迎神》：法師用長(zhǎng)板凳相接為眾神搭“橋”，凈手后，將長(zhǎng)約九尺、寬一尺多的長(zhǎng)畫卷鋪在“橋”上。畫卷稱為“柳”，上面繪有數(shù)百位神仙前行的場(chǎng)面，法師踩著八卦步，唱著《敲動(dòng)龍鳳鼓》等沖儺腔，迎接眾神到來。

（5）《松果盒》：法師演唱《壺中酒》，用美酒佳宴款待諸位神仙以示酬謝。

（6）《送下洞》：相傳下洞娘娘為“搗家經(jīng)”，百姓認(rèn)為家中不順必是下洞娘娘作祟，只有送走了下洞娘娘家庭才能和睦興旺，《送下洞》是“沖儺”儀式中必須表演的劇目。法師先將下洞娘娘從下壇請(qǐng)出，與她相對(duì)而坐，用長(zhǎng)腔敘述其身世，然后法師將下洞木偶拿在手中，走起旦角的圓場(chǎng)，送過東、南、西、北四海。

（7）《送神》：法事圓滿后，搭“橋”鋪“柳”，送諸位神仙回到天、地、水、陽四府。

五、結(jié)語

流行于五溪腹地沅水上游的“杠菩薩”，具有原始、古樸的風(fēng)貌，有其獨(dú)特的人文價(jià)值。從宗教學(xué)來看，它凸顯出當(dāng)?shù)匾陨贁?shù)民族土著神衹為主體、同時(shí)篤信儒、道等漢族地區(qū)宗教的民間信仰格局；從民俗學(xué)來看，它反映了沅水上游居民的生活民俗、經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗；從戲劇發(fā)生學(xué)來看，它體現(xiàn)了原始宗教向戲劇發(fā)展的歷史過程；從人類學(xué)來看，它展現(xiàn)了人類在繁衍生息過程中的精神需求。總之，“杠菩薩”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣?huì)生活的有機(jī)組成部分，是研究沅水上游居民社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承、生產(chǎn)生活和精神生活的重要實(shí)物。

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作者簡(jiǎn)介：危靜（1983-），女，漢族，湖南懷化人，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授，碩士，研究方向：民族音樂教學(xué)與研究。