劉明

摘 要：游戲是兒童為了尋求快樂而自愿參加的一種活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是在于兒童的主體性、自主性能夠在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，所以把游戲與美術(shù)相結(jié)合就是把教育與兒童的天性相結(jié)合、讓兒童在快樂中得到教育的一種有益形式。研究中主要以杜威的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)思想為主線、以杜威的美學(xué)為基礎(chǔ)的馬修·利普曼的“探索共同體”、探究內(nèi)含了“哲學(xué)游戲”的美術(shù)活動(dòng)讓兒童在不可預(yù)知的形態(tài)下得到瞬間的、智力的體驗(yàn)的可能性。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)游戲 兒童美術(shù) 共同體 經(jīng)驗(yàn)美學(xué)

兒童對(duì)于美的感受與表達(dá)能力是一種天賦，這種能力是很難通過兒童去發(fā)展出來的，往往兒童的這種藝術(shù)能力隨著成人的指導(dǎo)而表現(xiàn)出較大的差異。美術(shù)活動(dòng)不僅是提高兒童個(gè)人的精神世界，更是進(jìn)入已經(jīng)被廣泛認(rèn)可的藝術(shù)世界，成人的指導(dǎo)與教育是提高兒童美術(shù)能力的重要條件之一。

在學(xué)校里通過欣賞創(chuàng)作、美術(shù)知識(shí)等學(xué)習(xí)內(nèi)容構(gòu)成的美術(shù)學(xué)科就是為了發(fā)展兒童美術(shù)能力。與其它科目相比，美術(shù)被認(rèn)為不是邏輯、系統(tǒng)的學(xué)科，比起讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往美術(shù)課堂更側(cè)重強(qiáng)調(diào)技能、理論知識(shí)的掌握，《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》的教學(xué)目的也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，還沒有關(guān)于強(qiáng)調(diào)活動(dòng)體驗(yàn)和參與方面的描述。這就可能會(huì)丟掉了美術(shù)的本質(zhì)價(jià)值——審美性和總體性，忽略了美術(shù)中暗含的廣闊的知識(shí)與價(jià)值。

康德把藝術(shù)的初級(jí)階段比喻為“游戲”，并把藝術(shù)分為“快適的藝術(shù)”與“美的藝術(shù)”{1}，把游戲與美術(shù)相結(jié)合就是把教育與兒童的天性相結(jié)合，讓兒童在快樂中得到教育的一種有益形式。在后面將主要通過梳理杜威的美學(xué)思想和以杜威的美學(xué)為基礎(chǔ)的馬修·利普曼的“探索共同體”，探究內(nèi)含了“哲學(xué)游戲”的美術(shù)活動(dòng)讓兒童在不可預(yù)知的形態(tài)下得到瞬間的、智力的體驗(yàn)的可能性。

一、由杜威的美學(xué)來看美術(shù)教育的原本價(jià)值。

杜威將藝術(shù)活動(dòng)的總體性解釋為人類的“經(jīng)驗(yàn)”，把藝術(shù)定義為人類眾多經(jīng)驗(yàn)之一。他突出了經(jīng)驗(yàn)的特性，他認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)是需要思考的知識(shí)活動(dòng)，同時(shí)也是具有藝術(shù)價(jià)值的探究過程{2}。所以教育是引導(dǎo)兒童不斷進(jìn)行智力探索的活動(dòng)，這個(gè)探索過程本身就是一種藝術(shù)活動(dòng)。

杜威對(duì)哲學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用主義美學(xué)的研究獲得普遍的認(rèn)同，他試圖從哲學(xué)角度解釋人類創(chuàng)作和欣賞美術(shù)作品的行為，這種嘗試可追溯到柏拉圖和亞里士多德。我們都熟知柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)家在“靈感”的指引下進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)已經(jīng)超越了哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，亞里士多德認(rèn)為像藝術(shù)創(chuàng)作這樣的技術(shù)能力是超越了單純的熟練性的，已經(jīng)達(dá)到了人類內(nèi)在超越的、德性（arête）的本性完整。杜威指出了這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)只把藝術(shù)活動(dòng)視為更高層次的理想經(jīng)驗(yàn)、試圖否定現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)根源的觀點(diǎn)存在著錯(cuò)誤的認(rèn)知。從他的“實(shí)用美學(xué)”觀點(diǎn)出發(fā)，藝術(shù)并不是追求精神超越的行為，而是在每個(gè)人的生活中以生動(dòng)、直接的形象產(chǎn)生的一種經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)中固有的、直接的、本質(zhì)的特性是將日常的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，這種瞬間感受最終統(tǒng)一為知識(shí)的某一種。

如果說藝術(shù)就存在于極為日常的直接體驗(yàn)中、是通過知識(shí)探索來實(shí)現(xiàn)的話，那么藝術(shù)活動(dòng)對(duì)兒童產(chǎn)生的影響是什么呢？

杜威研究生活中的所有經(jīng)驗(yàn)，談及藝術(shù)并使藝術(shù)的定義得到普及，但他也不否認(rèn)特定的藝術(shù)活動(dòng)本身。不同于科學(xué)探索，藝術(shù)探索主要是追求其中的意義。杜威認(rèn)為，當(dāng)人類這一有機(jī)體與環(huán)境產(chǎn)生相互聯(lián)系時(shí)、特別是在社會(huì)狀態(tài)下發(fā)生溝通聯(lián)系時(shí)就產(chǎn)生了藝術(shù)意義。藝術(shù)不僅是個(gè)人獨(dú)自內(nèi)心的形象化或功能的展示，還是一種表達(dá)形態(tài){3}。由此可知，藝術(shù)活動(dòng)就是通過特定的樣式表達(dá)個(gè)體的意思、并以此來溝通，這一過程體現(xiàn)出其教育價(jià)值。如果兒童能夠通過美術(shù)表現(xiàn)與教師及同伴進(jìn)行共同探索和溝通，不僅會(huì)得到知識(shí)上的、審美的體驗(yàn)，還將得到思考和情緒綜合發(fā)展的體驗(yàn)。

二、馬修·利普曼以哲學(xué)游戲和探索共同體來實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育價(jià)值的實(shí)踐。

馬修·利普曼以杜威的美學(xué)為基礎(chǔ)， 以“探索共同體”的教育團(tuán)體實(shí)踐了以教育實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)性的教育探究{4}。探索共同體的“哲學(xué)游戲”被認(rèn)為是對(duì)杜威的美術(shù)教育理論最好的教育實(shí)踐之一。

利普曼實(shí)現(xiàn)的最重要的價(jià)值就是其即現(xiàn)性（immediately pervasive quality）。他的探索共同體就是在好奇和目的意識(shí)中進(jìn)行美妙的知識(shí)探索的團(tuán)體，特別是利普曼以探究哲學(xué)對(duì)話的方法從大量的事例中讓我們看到，這是在不可預(yù)知的形態(tài)下進(jìn)行的瞬間的、智力的體驗(yàn)，可以體驗(yàn)審美的探索共同體。哲學(xué)探索共同體在提供知識(shí)、總體經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的同時(shí)，通過美術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行溝通，不僅可以發(fā)展兒童情緒感受力，還可以綜合性地實(shí)現(xiàn)其思維能力的發(fā)展。

利普曼主張學(xué)校應(yīng)改革成為培養(yǎng)對(duì)兒童進(jìn)行批判性思考的場所，并主導(dǎo)批判性思考教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐教室內(nèi)團(tuán)體化的探究。分析人士認(rèn)為，隨著進(jìn)入哲學(xué)運(yùn)動(dòng)后期，通過探索共同體活動(dòng)，不僅兒童的批判性思考得到發(fā)展、而且也會(huì)綜合性地拓展多種思考能力。具體來說，兒童的批判性思考和創(chuàng)意性、關(guān)懷性思考是在以哲學(xué)為媒介的探索共同體中發(fā)展起來的。以科學(xué)為主題的探究活動(dòng)雖然對(duì)孩子們的客觀思考能力發(fā)育有效果，但很難使思考和情緒得到完全地協(xié)調(diào)。利普曼認(rèn)為最能促進(jìn)兒童的整體思考能力的教育環(huán)境就是追求有意義的哲學(xué)狀態(tài)。

美術(shù)活動(dòng)和哲學(xué)活動(dòng)的共同點(diǎn)是可以成為尋求意義的手段。哲學(xué)是指在其他科目中很難回答的問題，即提出包含人生的不確定性和總體意義的提問的學(xué)問。 利普曼想讓人們發(fā)現(xiàn)圍繞著我們的、含有智慧的、直接性的哲學(xué)環(huán)境，與哲學(xué)類似，美術(shù)活動(dòng)也具備告訴兒童生活本身就充滿美學(xué)問題和瞬間審美性的條件。在哲學(xué)問題被提出的情況下，如果與美術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，將會(huì)在發(fā)生更加具體的藝術(shù)體驗(yàn)的同時(shí)，兒童的思考和情緒也會(huì)得到多角度的發(fā)展。 通過美術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)，兒童在創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維得到發(fā)展，也就是說美術(shù)活動(dòng)是孕育出新想法或擴(kuò)大新類型思考的代表性活動(dòng)，也是培養(yǎng)創(chuàng)意性的重要環(huán)境要素。

兒童在繪制、裝飾、制作等非語言表現(xiàn)的同時(shí)，尋找自己獨(dú)特的方法，改變以前使用過的陳舊方法的過程中發(fā)展出新的想法并發(fā)現(xiàn)問題。在解決問題的過程中，通過發(fā)揮創(chuàng)意能力，提高個(gè)性表現(xiàn)力，這樣的過程也就培養(yǎng)了兒童的審美眼光和造型能力、創(chuàng)造性、感性等。另外，如果幾個(gè)人共同欣賞同一作品，向別人表達(dá)自己的想法，聽取別人的想法，在這種共享中誘導(dǎo)思維的發(fā)散。

像這樣發(fā)揮美術(shù)活動(dòng)這一特定因素的“哲學(xué)游戲”可以給團(tuán)體內(nèi)的每個(gè)人帶來滿意的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，自然地結(jié)合功能和知識(shí)進(jìn)行美術(shù)課程。

三、在我國兒童美術(shù)教育中結(jié)合哲學(xué)游戲的意義。

目前國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)與游戲、哲學(xué)游戲與教育關(guān)系的研究日漸深入與增多。周紅路在論文《哲學(xué)游戲：最本真的生活方式》中總結(jié)論述了由游戲而致“美”的意義{5};李鵬舉通過兒童主體性與游戲主體性正反兩方面論述了哲學(xué)游戲與兒童的關(guān)系{6};另外還有黃遠(yuǎn)帆等人也對(duì)哲學(xué)游戲的認(rèn)知、游戲與教育的關(guān)系等相關(guān)主題做了不同論述{7}，已經(jīng)豐富到多學(xué)科、相輔相成的交叉研究。

從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來看，發(fā)揮美術(shù)教育特定因素的哲學(xué)游戲可以給兒童帶來滿意的智力學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，在美術(shù)教育的過程中自然的結(jié)合知識(shí)與功能，教師與兒童、兒童與兒童之間將通過哲學(xué)游戲的探索活動(dòng)共同解決自己面臨的生活與學(xué)習(xí)中的問題，讓兒童在結(jié)合了個(gè)人感受和意見的探究過程中，通過創(chuàng)作與欣賞等美術(shù)活動(dòng)綜合發(fā)展其創(chuàng)造力、想象力、美術(shù)技法以及美術(shù)的表現(xiàn)能力。

在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，把這種美術(shù)活動(dòng)與哲學(xué)游戲相結(jié)合，采用童話繪畫、舊物拼貼、聯(lián)想游戲、角色游戲等方法，讓活動(dòng)不單單是完成美術(shù)作品，而是結(jié)合了哲學(xué)游戲構(gòu)成、融合兒童的創(chuàng)造性、批判性、關(guān)懷性思考的活動(dòng)。在這種綜合性體驗(yàn)的課堂中，兒童即開發(fā)了智力又增長了藝術(shù)技能，又在介紹自己的美術(shù)作品和進(jìn)行對(duì)話的過程中，促進(jìn)思考和情緒的發(fā)育，對(duì)學(xué)生的人生觀教育、價(jià)值觀教育也是有效手段。

由杜威的美術(shù)活動(dòng)既是探究知識(shí)、又是藝術(shù)體驗(yàn)的觀點(diǎn)，哲學(xué)游戲可以成為整體開發(fā)美學(xué)能力的方式之一。利普曼的實(shí)踐證明，在哲學(xué)活動(dòng)方案中，兒童的思維和情緒是綜合發(fā)展的，“通過哲學(xué)游戲，兒童不僅可以單純地學(xué)習(xí)教課知識(shí)，還可以探究人生的意義?！?/p>

注釋：

{1}[德]康德.判斷力批判（上冊）[M]. 鄧曉芒，譯.人民出版社， 2002.

{2}[美]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M]. 高建平，譯.商務(wù)印書館，2011.

{3}[美]杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M]. 傅統(tǒng)先，譯.商務(wù)印書館，2014.

{4}[美]Lipman. Thinking in Education[M]. New York： Columbia University，1991.

{5}周紅路.哲學(xué)游戲： 最本真的生活方式[J].南京社會(huì)科學(xué)，2017（12）：55-58.

{6}李鵬舉.論兒童游戲的哲學(xué)本質(zhì)觀[J].哲學(xué)史學(xué)，2012（2）：128-129.

{7}黃遠(yuǎn)帆.哲學(xué)、游戲與價(jià)值難題[J].哲學(xué)分析，2017（6）：76-87.