賀普普
內(nèi)容摘要:魏晉南北朝三百余年的亂世使儒家傳統(tǒng)道德和思想式微,玄學(xué)、佛教盛行,崇尚自然、追求個(gè)性自由成為一時(shí)風(fēng)尚。在此種情境下,女性的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇,《世說(shuō)新語(yǔ)》描繪了這一時(shí)期形態(tài)各異、獨(dú)具魅力的女性群像,在中國(guó)文學(xué)史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟,其在肯定女性追求個(gè)體生命意義上的進(jìn)步意義值得重視。
關(guān)鍵詞:世說(shuō)新語(yǔ) 女性形象 女性意識(shí)
將整個(gè)魏晉南北朝三百多年的歷史稱作亂世當(dāng)不為過(guò)。漢末戰(zhàn)亂,三國(guó)紛爭(zhēng),八王之亂,晉室東遷,北方十六國(guó)混戰(zhàn)等朝代更迭帶來(lái)的斗爭(zhēng)給這個(gè)時(shí)期標(biāo)記了戰(zhàn)亂和分裂的符號(hào)。人們既要躲避戰(zhàn)亂,又要適應(yīng)改朝換代,生死難測(cè)、命如浮萍,禮崩樂(lè)壞。儒家的道德教條和儀禮規(guī)范已失去原有的約束力,儒道衰微,一種新的符合人類本性的放任曠達(dá)、返歸自然的生活成為當(dāng)時(shí)人的追求,與此相應(yīng)的反逆禮教、追求具有魅力和影響力的人格美—即魏晉風(fēng)流成為新的潮流。崇尚風(fēng)流的魏晉士人不拘名教,曠達(dá)自然,文學(xué)中投向女性的目光日漸增多,歷來(lái)被與“小人”并列且斥為“難養(yǎng)”的女性其自身也在逐漸覺(jué)醒,在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部反映魏晉士人生活變化、表現(xiàn)魏晉風(fēng)流的故事集中便表現(xiàn)出了魏晉女子特有的風(fēng)神韻態(tài),不啻為進(jìn)步女性意識(shí)的先鋒。
一.士人眼中的閨閣賢媛
《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及女性的條目共計(jì)九十余條,其中《賢媛》門專記32條,在以男性為主的文學(xué)記事中女性的形象前所未有地得到關(guān)注。當(dāng)然,談到女性行為的問(wèn)題,不得不談及劉向《列女傳》,它分七卷記敘了105名婦女的事跡,其為婦女立傳受到后世史官的效仿,《晉書·列女傳》亦專門為34名女性立傳。《世說(shuō)·賢媛》與其所載時(shí)間相仿,但《晉書》著力最多的女性類型是“貞順”,《世說(shuō)》則以與正史不同的更貼合當(dāng)時(shí)社會(huì)的民間視角在女子的“仁智”方面著墨較多,這說(shuō)明在戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)秩序混亂的魏晉,社會(huì)上對(duì)女性的要求已不以儒家主流思想為標(biāo)準(zhǔn),而其《賢媛》中女性之賢也不再是傳統(tǒng)意義上的貞順之賢,甚至與儒家的標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。《賢媛》篇“仁智”類女性多達(dá)10條,“辯通”類多達(dá)6條,敏而善辯、聰穎慧達(dá)已成為魏晉時(shí)期女性品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)出魏晉女性獨(dú)立高標(biāo)、不遜于男性的風(fēng)骨精神。
《世說(shuō)·賢媛》篇中塑造了魏晉女性的楷模形象,這些形象不再是“女子無(wú)才便是德”,也不再是對(duì)女性“手如柔荑,膚如凝脂”、“柔情綽態(tài),媚于語(yǔ)言”等陰柔之美的描述,而是展示出她們文采斐然、見(jiàn)識(shí)過(guò)人、風(fēng)神高雅的一面。在《世說(shuō)》中被濃墨重彩地描繪的女性中,最具才華者首推世族才女謝道韞,其以“詠絮才”聞名于世。她在出嫁前的一次家族聚會(huì)上,對(duì)于族叔謝安的“白雪紛紛何所似”,以別出心裁的作答“未若柳絮因風(fēng)起”博得謝安“大笑樂(lè)”,足可見(jiàn)其才氣風(fēng)度不遜男子,其在出嫁后被贊“神情散朗,有林下風(fēng)氣”,即說(shuō)她神情灑脫開(kāi)朗,有比肩竹林七賢的風(fēng)度氣質(zhì)。而《賢媛》中許允婦則是表現(xiàn)出了非凡的見(jiàn)識(shí)氣度。許允婦因?yàn)殚L(zhǎng)相“奇丑”,在行過(guò)交拜禮后,許允就不再有進(jìn)入新房的意愿,家人為此很憂慮。正逢有客來(lái),新年就讓婢女去看是誰(shuí),婢女回來(lái)說(shuō)是桓郎,她便說(shuō)不用擔(dān)憂了,客人會(huì)勸許允,果然許允回來(lái)見(jiàn)她,她便乘機(jī)讓許允留下,許允問(wèn)她:“婦有四德,卿有其幾”,她說(shuō):“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備?!眿D曰:“夫百行以德為首。君好色不好德,何謂皆備?”許允很羞慚,因此很敬重她。許允因?yàn)槿斡猛l(xiāng)之人被魏明帝下令逮捕后,舉家號(hào)哭。唯獨(dú)她敏于事理,神情自若,說(shuō):“不必憂慮,不久就會(huì)回來(lái)的?!敝罅诵∶字嗟戎?,果然不一會(huì)兒許允就回家了。許允后來(lái)被晉景王誅殺,她正在織布,神色不變,說(shuō):“早知爾耳!”處變不驚,料事如神,告誡兒子:“汝等雖佳,才具不多,率胸懷與語(yǔ),便無(wú)所憂……又可少問(wèn)朝事?!彼膬鹤勇?tīng)了她的話得免于難。以風(fēng)神氣度尤甚的還有賈充的妻子李氏,李氏因父親而被牽連流放,后遇赦返還。這時(shí)賈充已又娶郭氏為妻,李氏住在外面,郭氏想去探望她,賈充說(shuō):“彼剛介有才氣,卿往不如不去”,郭氏于是嚴(yán)裝打扮,去了以后李氏起身相迎,郭氏為期風(fēng)采所懾,竟“不覺(jué)腳自屈,因跪再拜”。這些事例都反映了魏晉時(shí)期對(duì)女子才識(shí)的推崇與欣賞,可謂是時(shí)代風(fēng)氣的縮影。
二.女性自我意識(shí)的覺(jué)醒
在禮法森嚴(yán)的漢代社會(huì),女性被儒教緊緊束縛著,直至崇尚自由、不拘禮法的魏晉,女性個(gè)體意識(shí)逐漸蘇醒,表現(xiàn)在對(duì)情感的率真表達(dá)、熱烈追求、對(duì)夫妻間平等相處的要求。王安豐的妻子常以“卿”稱安豐。安豐說(shuō)婦人以卿稱夫婿在禮法上不敬,以后不要這樣稱呼了。因“卿”是上級(jí)對(duì)下級(jí)、位尊者對(duì)位卑者的稱呼,然而王安豐的妻子以此來(lái)稱呼自己的丈夫。但他的妻子答:“親卿愛(ài)卿,是以卿卿,我不卿卿,誰(shuí)當(dāng)卿卿”,這既是對(duì)丈夫情感的坦率表達(dá),更是對(duì)夫妻間平等對(duì)話,享受與男性同等地位的確認(rèn)。而說(shuō)到至情至性,則要提到郗嘉賓的妻子。郗嘉賓死后,他妻子的兄弟想接其回家,但他妻子不肯離去,說(shuō):“生縱不得與郗郎同室,死寧不同穴”,如此情深意篤,讓人不禁為之動(dòng)容,千古之下依舊動(dòng)人。魏晉女子率真、奔放,對(duì)美好事物的追求絕不掩飾,因此才有“韓壽偷香”“賈充嫁女”這樣的美談流傳后世。韓壽美姿容,賈充的女兒見(jiàn)他后心悅之,便派婢女至韓壽家中告之,此后韓壽意動(dòng),與賈充的女兒暗中來(lái)往,因身上所染的香而被賈充發(fā)現(xiàn),后將其女嫁給韓壽。王安豐、郗嘉賓的妻子及賈充女兒對(duì)愛(ài)情的自信與執(zhí)著,以及她們追求意中人的真誠(chéng)、直率,正是其個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。
漢末魏晉六朝是諸侯并立、群雄逐鹿的年代,政治動(dòng)蕩、生命脆弱、禍福無(wú)常。“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”,這種情況下,對(duì)于魏晉士人而言一切的禮法束縛都沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值。在“人生一世間,忽若暮春草”的悲劇氛圍中,于短暫的人生中秉燭夜游、及時(shí)行樂(lè)才最可貴,于是追求無(wú)拘無(wú)束、自我表達(dá)、將渺茫無(wú)常的人生藝術(shù)化無(wú)疑是必然的。隨著士人個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒,勢(shì)必會(huì)帶來(lái)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒?!妒勒f(shuō)》描繪的女性形象獨(dú)特、鮮明、張揚(yáng)的個(gè)性印記,在整個(gè)封建歷史上是罕見(jiàn)的,這些聰穎、曠達(dá)、直率、張揚(yáng)、極具風(fēng)神的女性形象在今天看了亦覺(jué)珍貴,為后世對(duì)魏晉女性的社會(huì)地位研究提供了參考。
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(作者單位:中民國(guó)人民解放軍邊海防學(xué)院科研處)