◎ 孫元清

學(xué)科教學(xué)要從大處著眼、小處著手；學(xué)科教師要胸有全局，心中有學(xué)生，手中有辦法。立德樹人是我國(guó)新時(shí)代教育的根本任務(wù)。學(xué)科教學(xué)怎樣立德樹人？這是我們要研究和實(shí)踐的重要課題。

在研究和實(shí)踐中，教育部今年剛頒布的《普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》作為最新的依據(jù)。盡管它是高中的，但它是最新修訂的，具體體現(xiàn)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的思想、目標(biāo)要求、內(nèi)容、策略方法等，所以對(duì)其他學(xué)段的改革和發(fā)展也是很有價(jià)值和啟發(fā)意義的。

一、要深刻把握立德樹人之要義和文化

若無底石堅(jiān)實(shí)，安得山高險(xiǎn)峻；若無知行合一，安能行遠(yuǎn)攀高。知行合一就是強(qiáng)調(diào)理論認(rèn)知與生活實(shí)踐的統(tǒng)一，知即應(yīng)該知道立什么德、樹什么人，行即怎樣在實(shí)踐中立德樹人。

立德即樹立德業(yè)，樹人即培養(yǎng)人才?！傲⒌隆闭Z出《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄皹淙恕闭Z出《管子》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！?/p>

道德理想是個(gè)人自我完善、社會(huì)發(fā)展的巨大精神力量。人無德不立，國(guó)無德不興。中國(guó)古代先哲早就把道德人格的“至善”，作為道德教育的宗旨，作為治國(guó)平天下的品德。把“立德”擺在第一位，這是因?yàn)槿f事從做人開始。在高低境界和好壞不同的標(biāo)準(zhǔn)中，一個(gè)重要因素就是道德和處事，這是做人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！白鋈恕辈皇侨说淖匀槐拘员憩F(xiàn)，而是主觀努力的結(jié)果?？傊?，要“名正言順”，切合自己的身份和地位，履行自己的責(zé)任和義務(wù)，完成自己的職責(zé)和使命。

馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人占有自己的本質(zhì)?！逼鋬?nèi)容主要包括：人的需要的全面發(fā)展，人的能力的全面發(fā)展，人的個(gè)性的全面發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展等。

我國(guó)普通高中教育是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)、面向大眾的基礎(chǔ)教育，任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展，為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。普通高中的培養(yǎng)目標(biāo)是進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，著力發(fā)展核心素養(yǎng)，使學(xué)生具有理想信念和社會(huì)責(zé)任感，具有科學(xué)文化素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)能力，具有自主發(fā)展能力和溝通合作能力。

二、要著力體現(xiàn)學(xué)科核心素養(yǎng)之價(jià)值和內(nèi)涵

當(dāng)今提出、探索、研究和實(shí)施“關(guān)鍵能力”“核心素養(yǎng)”等概念，是發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)，一則為了適應(yīng)世界科技迅猛發(fā)展、新一次工業(yè)革命的需要和未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的需要；二則為了提高教育質(zhì)量和減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，抓住學(xué)生發(fā)展所需要的“關(guān)鍵”素養(yǎng)。當(dāng)然，由于國(guó)情不同，其內(nèi)涵也有所不同。

我國(guó)新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)反映了中國(guó)版的核心素養(yǎng)。中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，是黨的教育方針具體化、細(xì)化。為建立核心素養(yǎng)與課程教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，并能在學(xué)科教學(xué)中具體實(shí)施，教育部充分挖掘多年來各學(xué)科全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育的獨(dú)特育人價(jià)值，各學(xué)科基于學(xué)科本質(zhì)提煉了本學(xué)科的核心素養(yǎng)，明確了學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科課程后應(yīng)達(dá)成的價(jià)值觀念、人格和關(guān)鍵能力，對(duì)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)進(jìn)行了整合。

由此可見，我國(guó)的學(xué)生核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)，并非是從天上掉下來的“空中樓閣”，而是扎根在中國(guó)大地上和課程教學(xué)改革的實(shí)踐中，可以引領(lǐng)我們深化改革，更好地落實(shí)立德樹人的任務(wù)。

三、要行走在學(xué)習(xí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律之大道上

學(xué)習(xí)理論，就是關(guān)于人類怎樣學(xué)習(xí)的理論：學(xué)習(xí)是如何發(fā)生，什么過程，有哪些規(guī)律，怎樣才能有效學(xué)習(xí)，如何用于指導(dǎo)人類學(xué)習(xí)，尤其是指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的課堂教學(xué)。教師學(xué)習(xí)和應(yīng)用學(xué)習(xí)理論是非常重要的。

20世紀(jì)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論可以分成兩大流派：①行為主義流派的S-R(刺激-反應(yīng))條件理論，學(xué)習(xí)就是可觀察的行為改變，這種改變是通過刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)而發(fā)生的，包含一系列刺激和反應(yīng)間關(guān)系類型的形成，其中“刺激”是學(xué)習(xí)的原因、環(huán)境的代表，“反應(yīng)”是學(xué)習(xí)的效果、有機(jī)體對(duì)內(nèi)部或外部刺激的物質(zhì)反作用；②認(rèn)知流派的交互主義理論。學(xué)習(xí)是一個(gè)獲取或改變思想、觀點(diǎn)或思維方式的過程，而且用的術(shù)語選擇了“人”而不是有機(jī)體，“心理環(huán)境”而不是物質(zhì)或生物環(huán)境，“交互”而不是作用與反作用，人、心理環(huán)境和交互，更有利于描述學(xué)習(xí)的過程，使教師在教學(xué)中能夠同時(shí)想到和看到學(xué)生、學(xué)生的環(huán)境以及兩者間的交互作用，這就是“場(chǎng)”的意義。

隨著科技的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展和教育教學(xué)改革的深入和發(fā)展，出現(xiàn)一種對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)理論予以整合的學(xué)習(xí)的“認(rèn)知-場(chǎng)交互作用理論”。它既不等同于內(nèi)在的激勵(lì)和純粹反應(yīng)，也不等同于外在環(huán)境的影響，不是主觀與客觀的兩個(gè)極端；相反，認(rèn)知-場(chǎng)交互作用是用來整合：將對(duì)學(xué)習(xí)意義的解釋集中于情境的各個(gè)方面，在這種情境中，個(gè)體和他們的心理環(huán)境共同組合成心理場(chǎng)——生活空間?！吧羁臻g”是認(rèn)知-場(chǎng)交互作用的基本范式或范例。

在同一個(gè)生活空間，個(gè)體和個(gè)體心理環(huán)境是同時(shí)發(fā)生交互作用的，個(gè)體人格和心理環(huán)境也是相互影響和限制的。一個(gè)生活空間的結(jié)構(gòu)就是它的拓?fù)湫再|(zhì)，它的動(dòng)力特征就是向量力的方向和大小。學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的操作和行為改變，更重要是觀察和思考。學(xué)習(xí)是頓悟或認(rèn)知重新建構(gòu)、重新組織和擴(kuò)展生活空間的過程。簡(jiǎn)而言之，學(xué)習(xí)是認(rèn)知發(fā)展的過程或者學(xué)習(xí)是感知的發(fā)展和改變的過程。

一個(gè)全新的教學(xué)情境，在認(rèn)知上是無結(jié)構(gòu)的，也就是說遇到了新問題，必須擴(kuò)大學(xué)習(xí)，改變生活空間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；在認(rèn)知-場(chǎng)中，教師和每一個(gè)學(xué)生都被看成與心理環(huán)境交互作用的和有辨別能力的人。此時(shí)，教師的唯一職責(zé)是促進(jìn)學(xué)生有用知覺的發(fā)展，變得更有個(gè)性、更智慧、更優(yōu)秀。

四、要基于信息化環(huán)境下深化課堂教學(xué)改革

課堂教學(xué)是學(xué)科教學(xué)的主陣地。立德樹人、國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)修訂、學(xué)科教學(xué)改革、教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生對(duì)學(xué)科的熱愛與特長(zhǎng)要聚焦在課堂教學(xué)上。

課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，要重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使學(xué)習(xí)過程情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)，足見單元教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)情境設(shè)計(jì)的重要性；要反映先進(jìn)的教育思想和理念，關(guān)注信息化環(huán)境下的教學(xué)改革，關(guān)注學(xué)生、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求，促進(jìn)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)；要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新變化和科技發(fā)展新成果，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容和話語體系，反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新理論和新成就。

多年的教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)融合，不僅可以用信息技術(shù)作為教學(xué)手段，還會(huì)帶來學(xué)科教學(xué)深刻的變化：教學(xué)內(nèi)容數(shù)字化、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)數(shù)字化、教學(xué)方式數(shù)字化、教學(xué)評(píng)價(jià)數(shù)字化、教學(xué)管理數(shù)字化等。學(xué)科教學(xué)個(gè)性化，學(xué)科教學(xué)適合每一個(gè)學(xué)生的需要，能夠達(dá)到學(xué)科教學(xué)的基本要求，也能培養(yǎng)學(xué)科愛好者。隨著信息化和人工智能化的發(fā)展，學(xué)科思維方式將會(huì)發(fā)生深刻的變化，從發(fā)現(xiàn)事物的因果關(guān)系，到發(fā)現(xiàn)事物的相互關(guān)系；發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和許多科學(xué)門類都會(huì)發(fā)生巨大的甚至是本質(zhì)上的變化，進(jìn)而帶來人類的價(jià)值體系、知識(shí)體系和生活方式的變化和發(fā)展。

立德樹人，從課堂學(xué)習(xí)和教學(xué)來說，還必須處理好人際關(guān)系：民主平等自由和互動(dòng)對(duì)話傾聽。人本心理學(xué)家羅杰斯曾提出建立師生關(guān)系的三個(gè)原則：① 真實(shí)，即真誠(chéng)實(shí)在、表里一致、值得信賴；② 接受，即尊重信任、耐心傾聽、獎(jiǎng)賞優(yōu)點(diǎn)、包容缺點(diǎn)；③ 理解，即移情理解、設(shè)身處地、換位思考。

一般而言，改革有三種方式，即投石問路式：沒有先例，無模式可循；一步到位式：?jiǎn)栴}集中，準(zhǔn)備充分；分步到位式：目標(biāo)清晰，情況復(fù)雜。創(chuàng)新的策略為問題倒逼（或目標(biāo)需求），從問題倒逼—?jiǎng)?chuàng)新什么—?jiǎng)?chuàng)新的期望、如何繼承和創(chuàng)新的角度，要慎重選擇、切實(shí)行動(dòng)，從選準(zhǔn)切入角度—力量要聚焦—舉措要有用—程序要可行。教學(xué)的策略具體如下。

（1）教師的可信度可以影響學(xué)生的課堂行為。英國(guó)專家研究483名大學(xué)生，發(fā)現(xiàn)教師可以通過自身的行為來引導(dǎo)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，集中注意力聽講。

（2）教師要因材施教。澳大利亞專家對(duì)4萬名學(xué)生進(jìn)行研究，其中首席研究者帕特里克·格里芬曾說過：“對(duì)同一課程、同一主題，學(xué)生產(chǎn)生4種不同的水平，其中排名在后25%的學(xué)生進(jìn)步最明顯，而在前25%的學(xué)生幾乎沒有什么進(jìn)步，教師要給予更多的支持和幫助，從而可以針對(duì)不同層次水平的學(xué)生實(shí)施因材施教，因?yàn)檎n堂教學(xué)只適合一般水平的學(xué)生?！?/p>

（3）課堂教學(xué)改革要有所突破。例如邁克爾·富蘭等著的《突破》，其本質(zhì)指建立新課堂教學(xué)平臺(tái)，即1個(gè)中心，3P模式。其中1個(gè)中心指道德目標(biāo)代替指令。3P模式的核心成分及其本質(zhì)是：①個(gè)人化，即學(xué)習(xí)者置于中心；可操作的，每個(gè)學(xué)生都有特定的學(xué)習(xí)動(dòng)力和教育的經(jīng)歷；既是集體的，也是個(gè)體的。②精確化，即精確到個(gè)人學(xué)習(xí)需要；力求做到正確準(zhǔn)確；通過評(píng)估學(xué)習(xí)和反饋，培養(yǎng)提高學(xué)生的能力和改變差距。③教師專業(yè)學(xué)習(xí)，即每個(gè)教師進(jìn)行有針對(duì)性的、不斷的學(xué)習(xí)，持續(xù)獲益。

又如教學(xué)方式的突破。教學(xué)的基本方式可分成兩大類：一是直接教學(xué)方式，就是以教師為中心直接進(jìn)行教學(xué)，有講授、實(shí)驗(yàn)、邊講邊實(shí)驗(yàn)等；二是間接教學(xué)方式，就是以學(xué)生為中心的教學(xué)，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)或研究性學(xué)習(xí)；還有兩者的結(jié)合。當(dāng)然，每一類還可以進(jìn)一步劃分和精細(xì)化。

（4）課堂教學(xué)要有相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我多年的教學(xué)、聽課、評(píng)課、調(diào)查和研究，包括1996年曾在美國(guó)中小學(xué)聽課和論壇交流，以及學(xué)習(xí)多爾后現(xiàn)代課程理論的豐富性、回歸性、聯(lián)系性和嚴(yán)密性，為了配合上海課程改革的需要，在20世紀(jì)末，我曾提出優(yōu)質(zhì)課的“四有”標(biāo)準(zhǔn)：①有效，即教學(xué)要有師生之間的對(duì)話互動(dòng)，這是優(yōu)質(zhì)課的基礎(chǔ)；②有質(zhì)，即教學(xué)要回歸到學(xué)生，教學(xué)的內(nèi)容能觸動(dòng)學(xué)生的心靈和行為，這是優(yōu)質(zhì)課的核心；③有度，即教學(xué)的節(jié)奏、思維的量與難度和作業(yè)的量與質(zhì)等要適度，這是優(yōu)質(zhì)課的根本；④有變，即教學(xué)要有變化，既要有預(yù)設(shè)的教案，又要根據(jù)課堂實(shí)際在內(nèi)容、要求、教學(xué)方式和例題與作業(yè)有新的變化和生成，這是優(yōu)質(zhì)課的底線。

五、結(jié)語

總之，立德樹人的教學(xué)就是人文、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、體育健身等文化知識(shí)儲(chǔ)備、實(shí)踐動(dòng)手能力的增強(qiáng)、精神境界的傳承和提升。杜威曾經(jīng)鮮明地提出：“一切教育的最終目的是形成人格。”愛因斯坦曾經(jīng)告誡我們：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！睉烟睾Ｔf過：“當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)忘掉，剩下的就是教育?！?/p>

學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)是立德樹人，我們每一位教師都要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和落實(shí)它。