江蘇省如東縣逸夫特殊教育學(xué)校 郁冬英

“德性”在《現(xiàn)代漢語詞典》中同“德行”，是道德和品行的意思。德性這一概念在古希臘時期的一些哲學(xué)家，尤其是柏拉圖和亞里士多德的思想中含義相當(dāng)廣泛。亞里士多德認為德性不是情感，不是潛能，而是品質(zhì)。品質(zhì)就是人們所有的由之對情感所持的好的或者壞的態(tài)度。關(guān)于“德”，我國古代先哲的觀點各不相同，儒家認為：“德者，得理之稱?！薄暗隆本褪侵溉搜蓝校簿褪恰暗馈钡膶嵺`。古代哲學(xué)家提出“性也者，與生俱生也”?？梢钥闯?，“性”為先天的，“德”則可以通過后天塑就。從“人之初，性本善”，到“性相近，習(xí)相遠”，更說明了人性是一個“變數(shù)”，具有可塑性與可教化的特征。由此可得出，人之德性為個體所獨有的，其內(nèi)在含義為“生命的道德品性”，是人在現(xiàn)實生活中，在受教育過程中不斷生成和發(fā)展的。

關(guān)注生命個體的德性發(fā)展，不斷拓展教育途徑，善用教育策略，用心去發(fā)現(xiàn)聾生生命內(nèi)在的德性潛質(zhì)，努力探索這種潛質(zhì)的豐富性和獨特性，促進他們和諧健康地成長。本人試著從以下幾個方面談一些粗淺的看法。

一、從外鑠走向內(nèi)發(fā)

“外鑠”猶外力也。外鑠論認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激或要求，以及他人的影響等。這種觀點強調(diào)外在的力量，強調(diào)灌輸。內(nèi)發(fā)論一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機制決定的。從外鑠走向內(nèi)發(fā)，就是著力改變填鴨式、灌輸型的課堂模式，建立“自主式、探究型”的教育模式，不斷調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，激發(fā)學(xué)生的生命潛能，感悟生命的價值。

1.走近與走進。聾生打交道，彼此心靈的距離需要一個“磨合”的過程，即從走近到走進。不僅要了解他們的個性特點、興趣愛好，更要在不斷地交往碰撞中，彼此漸漸地相識、相知，直至相容。老師要用愛、真誠和自身的魅力感動和感染學(xué)生。學(xué)生向你敞開心扉之時，就是你教育取得成功之時。

2.信任與引領(lǐng)。信任是尊重的具體體現(xiàn)，是一個心靈世界向另一個心靈世界的開放。教師應(yīng)充分相信我們的學(xué)生，他們都具有“向善”的本性，因為他們都愿意成為老師心目中的一名好學(xué)生。然而，外因需通過內(nèi)因方起作用，我們的內(nèi)因就是學(xué)生。一個人德性的形成，除了信任、激勵和賞識，還需要建立一個積極向上的集體，營造一個寬松快樂的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生“浸染”其中，從而引領(lǐng)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、回歸生活世界

道德是生活的有機組成部分，人的道德和心理成長都是通過生活過程實現(xiàn)的，德育必須和學(xué)生生活相聯(lián)系。

1.追求“真”“實”。回歸生活世界，關(guān)注聾生的日常生活，關(guān)注日常生活中發(fā)生的事例。充滿活力的品德課堂，緊連鮮活的事例，勝于空洞的說教；同學(xué)的榜樣示范，勝過老師和家長的反復(fù)教導(dǎo)。環(huán)境育人，墻報、黑板報、櫥窗的熏陶，潤物無聲；活動育人，各種知識競賽、運動會、與普小手拉手、向災(zāi)區(qū)捐款、去敬老院獻愛心等，讓學(xué)生置身于獨具特色的“生活世界”之中。學(xué)生展現(xiàn)特長、張揚個性、豐富知識、拓寬視野，體驗有德性的幸福人生，體驗如海德格爾描繪的“詩意人生”。

2.體驗成長之“痛”。之所以談到這一點，是因為一名聽力殘疾的學(xué)生小琴的遭遇給我深刻的記憶和重新審視我們教育的機會。學(xué)生小琴的父親突然去世，對于她們母女而言，整個天都塌了。小琴不愿上學(xué)，整日和她媽媽以淚洗面。后來，她重返校園，發(fā)奮讀書，終于考取了大學(xué)。從消沉變得平靜，由平靜走向奮發(fā)，通過自我調(diào)節(jié)與他人的引導(dǎo)，小琴用內(nèi)在的信念戰(zhàn)勝了“舊我”，成就了“新我”。信念從何而來？就來自于我們平時教育的熏陶?；貞浥c她的點點滴滴，開導(dǎo)勸告很多很多，仍記得我曾這樣說：“爸爸去世了，你和媽媽還要活下去。悲痛的媽媽需要你的堅強，老師和同學(xué)希望你的堅強，天堂里的爸爸更盼望你的堅強……”朱小曼教授說過：生活中特殊的經(jīng)歷，包括意外和變故，可以激發(fā)“非常態(tài)意識體驗”。這些體驗不僅是在日常生活中所形成的試金石，還具有觸動心靈，提升精神的作用。

3.關(guān)注生命教育。生命教育乃人類教育之根。關(guān)注生命教育，是當(dāng)下教育亟待解決的問題。教育專家黃克劍在他的“生命化教育”理念中提出：教育的功能在于“傳授知識、啟迪智慧、點化或潤澤生命”。學(xué)生生命意識的顯現(xiàn)，關(guān)鍵在于學(xué)校和老師的營造和喚醒。通過安全教育，告訴我們的孩子，人最寶貴的是生命，要學(xué)會保護自己，遠離危險，珍惜生命；通過自然課，知道保護環(huán)境、節(jié)約用水等；通過理想觀教育，讓學(xué)生走出狹隘的空間，向高遠邁進，不斷感悟生命的價值。

三、合理有效的教育手段

教育手段的運用仁者見仁、智者見智，充滿智慧，蘊涵策略。以下兩點曾給了我很多的啟示。

1.適度的懲罰。如今，賞識教育深入人心。但是，對于成長中的學(xué)生而言，懲罰教育仍有必要。青少年教育專家孫云曉認為：“沒有懲罰的教育是不完整的教育,沒有懲罰的教育是一種虛假的教育、脆弱的教育、不負責(zé)任的教育?！卑嗌嫌羞@樣一名學(xué)生，從小嬌生慣養(yǎng)。這次放假來校，她問父親要50元錢。家長告訴了我情況之后，我當(dāng)著全班學(xué)生以及那名父親的面，批評她的任性和亂花錢。明確告訴她，50元錢不能給。那名學(xué)生在其父親悄悄走后，大哭大鬧。我沒理她，也勸其他學(xué)生不要去安慰她。誰知第二天一早，她竟然把她自己身邊的10元送到辦公室交給我，請我代為保管，還告訴我，以后要節(jié)約。我忍住笑，心想：讓一些自由嬌慣的孩子明確規(guī)則，確實需要一些強制的手段。當(dāng)然手段不是目的，重要的是，讓他們知道學(xué)會遵守規(guī)則，學(xué)會管束自己。

錯誤是正確的對立面，就像一面鏡子，通過這面鏡子，讓學(xué)生明確是非，明辨是非。受到懲罰，能讓學(xué)生引以為戒，選擇正確的道路。教育是喚醒，是激勵，更是一種約束和規(guī)范。都說教育的秘訣是愛，那么適度的懲罰是一種特殊手段的施愛教育罷了。

2.創(chuàng)造性等待。成長中的“錯誤”，有時要及時“撥亂反正”，但有時候更需要老師的寬容與等待，給犯了錯誤的孩子“留有時間”，給他改過自新的機會，劉慧博士稱之為“創(chuàng)造性等待”。這時的學(xué)生內(nèi)心必然進行激烈的思想斗爭，矛盾、掙扎、悔過、認錯，不斷交織，逐漸明晰。這樣的過程“無聲勝有聲”，這樣的過程中其又向成長邁進了一步。十年樹木，百年樹人，“樹人”的工程是漫長而綿延的，每一個個體生命的成長都具有其內(nèi)在的時間性。這種創(chuàng)造性等待，意味著給學(xué)生留下時間，意味著給教者留下時間，意味著給教育留下了時間。

想起這樣一個故事：孔子游春，攜弟子數(shù)人至泗水河畔，暢談水之德性，水之志向，水之情義，水之善施教化?？鬃訉⒁环菰锓ξ兜牡赖抡f教融入游春活動，其春意盎然，其情意盎然，其詩意盎然，令人神往。如果一個人最大的資產(chǎn)是希望，那么教育最大的資產(chǎn)莫過于充滿夢想。我們駐足于跟學(xué)生的對話與交往之中，沉醉在日常的細節(jié)與瑣碎之間，擁有夢想，享受詩意，讓我們的心靈走向澄明之境！