王 治（故宮博物院，北京 100009）

一、南北朝時(shí)期西方凈土信仰的滋養(yǎng)成長(zhǎng)與修持方法的變化

慧遠(yuǎn)之后,門(mén)風(fēng)流布南方，晉末劉宋南方彌陀凈土信仰流行以《般舟三昧經(jīng)》為依據(jù)的觀想念佛修持。在南方各地弘法的慧遠(yuǎn)門(mén)人主要有蜀中慧持、荊州江陵曇鑒和曇順、吳越有道溫、法莊、慧虔、道敬、僧翼等。而西域人畺良耶舍的修行、譯經(jīng)和傳法活動(dòng)對(duì)南方地區(qū)無(wú)量壽信仰的推動(dòng)也起了很大的作用?！陡呱畟鳌酚涊d：畺良耶舍善誦阿毘曇博涉律部，雖三藏兼明而以禪門(mén)專(zhuān)精。劉宋文帝元嘉之初（424年），赴京邑（建業(yè)），太祖文皇深加嘆異，初止鐘山道林精舍。應(yīng)沙門(mén)僧含請(qǐng)，譯《藥王藥上觀》及《無(wú)量壽觀》流通宋國(guó)。元嘉十九年（442年），西游岷蜀，處處弘道禪學(xué)成群，后還卒于江陵，春秋六十。[1]畺良耶舍在蜀地的弘法對(duì)無(wú)量壽信仰在四川地區(qū)的傳播影響深遠(yuǎn)，成都萬(wàn)佛寺出土的西方凈土造像當(dāng)與此有關(guān)。

較之南方，南北朝初期，中原北方彌陀凈土信仰并不十分流行，至北朝曇鸞（或稱(chēng)曇?guī)n，476—542年）的研習(xí)與弘傳，西方凈土信仰才日漸興盛。曇鸞出家后廣學(xué)經(jīng)論，尤其對(duì)四論（《中論》《十二門(mén)論》《大智度論》《百論》）及涅槃佛性學(xué)造詣?lì)H深。曇鸞于梁大通中（527—528年）前往江南，返洛陽(yáng)時(shí)值北印度三藏法師菩提流支于北魏永安二年（529年）在洛陽(yáng)譯婆藪盤(pán)豆（世親、天親）所著《無(wú)量壽經(jīng)論》一卷，《續(xù)高僧傳》卷第六記載，菩提流支授曇鸞《觀經(jīng)》，[2]與此同時(shí)，也很有可能將自己所譯《無(wú)量壽經(jīng)論》同授曇鸞，因?yàn)楹髞?lái)曇鸞為之作注。其深厚的義學(xué)背景成為書(shū)中（《往生論注》二卷）提出彌陀凈土為易行道之理論依據(jù)，因而曇鸞的凈土思想具有較強(qiáng)的般若、中觀哲理，這也是他在提出稱(chēng)名念佛時(shí)，并未全然脫離觀想和實(shí)相念佛禪法的原因?；圻h(yuǎn)的念佛三昧以觀想念佛為重，曇鸞則在實(shí)相與觀想念佛的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛，并對(duì)三種方法均有所創(chuàng)新。這種修持方法，正是凈土念佛法門(mén)從重禪定轉(zhuǎn)向重稱(chēng)名之過(guò)渡期。后來(lái)曇鸞所提倡的稱(chēng)名念佛法，被唐代道綽、善導(dǎo)所承揚(yáng)，成為中國(guó)流行廣泛影響深遠(yuǎn)的修持法門(mén)。[3]曇鸞主要著作除《往生論注》（二卷）外，還有《略論安樂(lè)凈土義》一卷和《贊阿彌陀佛偈》，其中《贊阿彌陀佛偈》（又名《無(wú)量壽經(jīng)奉贊》《大經(jīng)奉贊》《禮凈土十二偈》）依《無(wú)量壽經(jīng)》，贊彌陀佛及其凈土，七言一百九十五行，為中國(guó)頌贊彌陀凈土之始，實(shí)凈土宗經(jīng)典之作。[4]關(guān)于曇鸞之寂年，續(xù)高僧傳卷六謂東魏興和四年（542年）示寂于平遙山寺；同書(shū)卷二十道綽傳與往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳中均有“齊時(shí)曇鸞法師”之語(yǔ)；迦才之凈土論卷下謂魏末高齊之初猶健在；又高齊天保五年（554年）二月之太子造像銘拓本亦出“比丘僧曇鸞”之名，推知此時(shí)猶建在。[5]

南北朝初期，北方的西方凈土信仰記載也較少，《高僧傳》卷十一《習(xí)禪篇》僅有慧崇及慧通兩人事跡。涼州慧崇“德次于高?！Ｆ戆拆B(yǎng)”。[6]又見(jiàn)同卷記：“釋慧通關(guān)中人?！鯊臎鲋荻U師慧詔咨受禪業(yè)。法門(mén)觀行多所游刃。常祈心贍養(yǎng)而欲棲神彼國(guó)。微疾乃于禪中見(jiàn)一人來(lái)。形甚端嚴(yán)。語(yǔ)通言。良時(shí)至矣。須臾見(jiàn)無(wú)量壽佛光相暉然。通因覺(jué)禪。具告同學(xué)所見(jiàn)。言訖便化”。[7]兩位禪僧均以彌陀凈土為終極歸宿。南北朝中期的彌陀信仰在南、北兩地均有較大的發(fā)展，僧傳記載亦漸詳，如曇弘、法琳、慧進(jìn)、僧柔、法度、寶亮、道憑、靜藹、慧命、慧思等高僧西方凈土信仰之事跡。

值得一提的是，魏分東西之后，菩提流支隨孝靜帝遷鄴都（今河北臨漳縣西南鄴鎮(zhèn)），此后高足慧寵（即道寵）在鄴都從學(xué)亦歸心凈土，成為北齊一代高僧。因而，菩提流支、慧寵、曇鸞等高僧的思想和活動(dòng)軌跡對(duì)北齊鄴都及周邊地區(qū)的造像產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊懯菢O有可能的。

二、南北朝時(shí)期西方凈土造像的豐富遺存

公元5-6世紀(jì)時(shí)，伴隨南北各地彌陀信仰的流行，無(wú)量壽佛造像活動(dòng)更趨活躍，方式也更加多元化：摩崖大像、石窟寺壁面鐫刻、石碑、壁畫(huà)甚至還有繡像等等非常豐富，有相當(dāng)一部分保存至今，使我們能夠了解當(dāng)時(shí)西方凈土造像的大致面貌。

（一）中原北方地區(qū)之晉豫及其以東區(qū)①分區(qū)辦法參照了宿白對(duì)中國(guó)石窟的分區(qū)研究，詳見(jiàn)宿白《中國(guó)石窟寺考古》，載個(gè)人文集《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社，1996年8月，第16—20頁(yè)。[8]16-20

北魏金銅造像略計(jì)有：和平五年(464年)金銅無(wú)量壽禪定佛（正面、背面各一身）②[日]松原三郎：《中國(guó)佛教雕刻史論》圖版第一冊(cè)，圖版三十二，吉川弘文館1995年，錄文見(jiàn)本文卷第246頁(yè)。、[9]246太和六年（482年）金銅無(wú)量壽佛立像③[日]松原三郎《中國(guó)佛教雕刻史論》圖版第一冊(cè)，圖版七十七A，吉川弘文館1995年，錄文見(jiàn)本文卷第252頁(yè)。、[9]252太和九年（485年）李伯恩造金銅無(wú)量壽佛立像④[日]松原三郎《中國(guó)佛教雕刻史論》圖版第一冊(cè)，圖版七十六A，吉川弘文館1995年，錄文見(jiàn)本文卷第252頁(yè)。，[9]252此后還有歷宋、齊、梁建一尊金銅無(wú)量壽像的特殊事例⑤《大正藏》第50冊(cè)，第412頁(yè)下欄。參見(jiàn)王惠民《敦煌凈土圖像研究》，中山大學(xué)歷史系博士學(xué)位論文，第284頁(yè)。。[10]

山西大同云岡石窟造像略計(jì)有：云岡第19窟右脅洞后壁下部延昌四年（515年）清信士元三造像龕、云岡第4窟南壁正光□年（520—524年）為亡夫侍中平原太守造像、云岡第38窟口右側(cè)上方吳天恩造像，以上具造于北魏遷洛之后，這些情況說(shuō)明，北魏晚期佛教中的凈土信仰已流播云岡⑥參見(jiàn)宿白《云岡石窟分期試論》，載個(gè)人文集《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社，1996年8月，第87頁(yè)。。[8]87

河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟北魏造像略計(jì)有：神龜二年（519年）四月廿五日，龍門(mén)古陽(yáng)洞南壁杜永安造無(wú)量壽佛龕，主龕刻一佛二弟子二菩薩；[11]正光三年(522年)，火燒洞公孫興姬造無(wú)量壽龕；正光四年（523年）九月十五日魏字洞（3）優(yōu)婆夷李氏為亡女造無(wú)量壽佛龕，主龕刻一佛二弟子二菩薩；孝昌二年（526年）二月八日，魏字洞周天蓋造無(wú)量壽佛龕，主龕刻一佛二弟子二菩薩；孝昌三年(527年)正月十五日，清信女黃法僧為亡妣造無(wú)量壽佛龕，龕內(nèi)無(wú)量壽佛手結(jié)禪定印，尖拱龕柱外為二菩薩。孝昌三年（527年）三月廿三日，魏字洞（11）丁辟邪造無(wú)量壽佛龕，主龕刻一佛二弟子二菩薩；永熙二年（533年）九月十日，古陽(yáng)洞陵江將軍殷桃樹(shù)造無(wú)量壽佛龕，主龕刻一佛二菩薩。以上造像皆為主尊結(jié)跏趺坐，菩薩（弟子）則合十侍立。

河南安陽(yáng)石窟⑦河南安陽(yáng)石窟包括寶山石窟（北齊所建的大留圣窟、隋代所建的大住圣窟）和小南海石窟（東窟、西窟、中窟）。北朝造像略計(jì)有：道憑于東魏武定四年（546年）始建的大留圣窟，北壁刻阿彌陀佛；開(kāi)鑿于北齊文宣帝高洋天保元年至天保六年⑧據(jù)窟門(mén)上部刻的《方法師鏤石班（版）經(jīng)記》。（550——555年）的小南海石窟中窟坐北向南，小南海諸窟中，此窟年代最早且內(nèi)容豐富。北壁（正壁）刻一結(jié)跏趺坐佛（釋迦佛）二立弟子；東壁刻一立佛（彌勒佛）二立菩薩；西壁刻一立佛（阿彌陀佛），二立菩薩，有浮雕九品往生及榜題⑨參閱河南省古代建筑保護(hù)研究所《河南安陽(yáng)靈泉寺石窟及小南海石窟》，《文物》，1988年第4期。丁明夷：《北朝佛教史的重要補(bǔ)正——析安陽(yáng)三處石窟的造像題材》，《文物》，1988年第4期。劉東光：《有關(guān)安陽(yáng)兩處石窟的幾個(gè)問(wèn)題及補(bǔ)充》，《文物》，1991年第8期。；[12]北齊天保七年（556年），高叡造無(wú)量壽像，[13]121同年比丘尼如靜造無(wú)量壽佛圣像；[13]122北齊天統(tǒng)元年（565年），比丘慧義在河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)南響堂山開(kāi)山建寺，后大丞相高那肱捐資開(kāi)窟（共七窟），其中第一窟和第二窟殘存西方凈土變相兩鋪。第四窟主尊為阿彌陀佛，并存“阿彌陀像主馮子昌供養(yǎng)”的銘文題記，第六窟主尊亦為阿彌陀佛；北齊武平三年（572年）造像碑，其正面（南面）三龕，上龕交腳菩薩（題“彌勒大像”）；中龕結(jié)跏趺坐佛（題“釋迦大像”）；下龕結(jié)跏趺坐佛（題“阿彌陀大像”）。碑左側(cè)（東面），上龕為彌勒菩薩和觀音菩薩并坐像；中龕為普賢菩薩騎象像；下龕為結(jié)跏趺坐佛（龕下題記中有：“無(wú)量壽大像”）。[14]此外，曲陽(yáng)修德寺出土的造像中也有北齊的阿彌陀和無(wú)量壽佛像；北周保定四年（564年），趙回昌等一百五十人造像碑，四面主尊分別為正面（南面）釋迦、北面彌勒、西面無(wú)量壽、東面觀音。[15]

（二）中原北方地區(qū)之甘寧黃河以東區(qū)

甘肅永靖炳靈寺169窟6號(hào)西秦建弘元年(420)“無(wú)量壽佛龕”為現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的無(wú)量壽佛像龕⑩王惠民認(rèn)為現(xiàn)存文字中的西秦建弘元年(420)之紀(jì)年是建弘五年之誤。見(jiàn)《炳靈寺建弘紀(jì)年應(yīng)為建弘五年》，《敦煌研究》1998年第3期。；[16]麥積山127窟西壁遺存一鋪約西魏初年（約539年左右）的西方凈土變。

（三）中原北方地區(qū)之河西區(qū)

張掖民樂(lè)童子寺第一窟一鋪殘像，主尊兩側(cè)有數(shù)身供養(yǎng)人，身旁有兩則供養(yǎng)人題記：“……上品眾（？）修行六（？……）”；“上品□之念持戒□德乘□蓮花見(jiàn)佛合掌往生時(shí)”，疑為西魏時(shí)期，當(dāng)與《觀經(jīng)》有關(guān)；敦煌莫高窟西魏285窟東壁門(mén)北一鋪一佛四菩薩四弟子的無(wú)量壽佛“說(shuō)法圖”，尊像身旁均有題名。北壁兩鋪一佛二菩薩的無(wú)量壽佛“說(shuō)法圖”，西起第五鋪功德主為“滑□安”，造于大代大魏大統(tǒng)五年（539年）四月廿八日，第七鋪功德主為“滑黑奴”，造迄于同年五月廿一日。

（四）南方地區(qū)

劉宋時(shí)期造像略計(jì)有：四川成都萬(wàn)佛寺出土傳為元嘉二年（425年）西方變（疑）石碑（拓片）①此拓片爭(zhēng)議頗多，見(jiàn)〔美）王靜芬《四件四川佛教石雕和凈土圖像在中國(guó)的起源》，《敦煌研究》，2002年第1期，第2期又發(fā)表了續(xù)文。；[17]元嘉九年(432年)，荊州沙門(mén)釋僧亮造無(wú)量壽丈八金像；[18]元嘉十五年(438年)建福寺道瓊尼造金無(wú)量壽像；[19]元嘉二十五年(448年)，晉豐縣□熊造無(wú)量壽石像，今存；孝武帝鑄無(wú)量壽金像②（梁）釋僧祐：《出三藏記集》卷一二《法苑雜像原始集·雜圖像目》卷上錄有“宋孝武皇帝造無(wú)量壽金像記第五”一目，《大正藏》第55冊(cè)，第92頁(yè)中欄。。[20]蕭齊時(shí)期造像略計(jì)有：永明元年（483年），彌勒和無(wú)量壽玄嵩造像碑③1921年在今四川省茂汶縣發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏四川省博物館。正面為結(jié)跏趺坐彌勒佛一身，背面為無(wú)量壽佛立像一身，題記“無(wú)量壽佛”。袁曙光：《四川茂汶南齊永明造像碑及有關(guān)問(wèn)題》，《文物》，1992年第2期。；[21]永明二年（484年），攝山西崖無(wú)量壽及二菩薩像；永明四年(486年)，比丘尼釋寶愿繡無(wú)量壽尊像一軀。蕭梁時(shí)期造像略計(jì)有：天監(jiān)三年（504年），比丘法海造像一佛二菩薩，主尊為無(wú)量壽佛；天監(jiān)八年(509年)，法悅鑄光宅寺丈九無(wú)量壽金像；[22]無(wú)紀(jì)年（約6世紀(jì)中期），西方凈土變?cè)煜癖ǔ啥既f(wàn)佛寺出土，今藏四川省博物館）。此外文獻(xiàn)還記載簡(jiǎn)文帝曾撰《彌陀佛像銘》，劉孝儀曾撰《雍州金像寺無(wú)量壽佛像碑》。[23]

三、南北朝時(shí)期無(wú)量壽尊像造作的特點(diǎn)與規(guī)律

和東晉一樣，此期造像仍以金銅和石造像為主，但出現(xiàn)了西方凈土造像史上極為罕見(jiàn)的摩崖大像。南齊時(shí)，臨沂縣令明仲璋于攝山西崖與僧法度鐫造無(wú)量壽三尊像（圖1），“（無(wú)量壽佛）坐身三丈一尺五寸，通座四丈，并二菩薩倚高三丈三寸”④宿白考證：攝山無(wú)量壽佛及二菩薩龕像之鑿鐫，在永明二年（484年）以后，建武四年或永元二年之前，即5世紀(jì)末期。此像，《江總碑》又記梁天監(jiān)十年(511年)臨川王宏曾加螢飾。陳江總《金陵攝山棲霞寺碑》，據(jù)嚴(yán)觀《江寧金石記》卷一錄文，此據(jù)宿白《南朝龕像遺跡初探》，載個(gè)人文集《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社，1996年8月，第177頁(yè)。。建康攝山遺跡即今江蘇南京棲霞山千佛巖，規(guī)模較大的南朝像龕有大龕次大龕各一，兩龕毗連，左側(cè)為大龕，龕內(nèi)石壇正中鐫禪定佛，高約6米，左右脅侍菩薩立于重瓣蓮臺(tái)上。三像雖屢經(jīng)后世妝鑾，但“坐佛垂下的衣襞和菩薩裙飾下部向外撇開(kāi)的形式，皆與河南洛陽(yáng)龍門(mén)公元500-523年雕鑿的賓陽(yáng)洞形象相似。棲霞此龕，一般都認(rèn)為是陳江總《金陵攝山棲霞寺碑》所記齊明僧紹子仲璋與法度禪師鐫造的無(wú)量壽佛并二菩薩所在龕”。[8]177據(jù)《高僧傳·僧祐傳》稱(chēng)：“祐為性巧思能目準(zhǔn)心計(jì)。及匠人依標(biāo)尺寸無(wú)爽。故光宅攝山大像剡縣石佛等。并請(qǐng)祐經(jīng)始準(zhǔn)畫(huà)儀則”。[24]這段文字揭示了僧祐杰出的造像才能，故既通曉佛理又有造像巧思的高僧參與造像活動(dòng)，必然會(huì)對(duì)南朝造像制度產(chǎn)生深刻影響?！敖?jīng)戴逵創(chuàng)制，僧祐經(jīng)始的佛像，深深影響到江南各地的佛寺石窟造像”。[25]

圖1 南齊攝山西崖無(wú)量壽佛坐像（線圖）（圖：宿白《南朝龕像遺跡初探》，載宿白個(gè)人文集《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社，1996年）

圖2 甘肅永靖炳靈寺169窟6號(hào)建弘元年（420年）無(wú)量壽佛龕（圖：作者攝）

彌勒信仰在南北朝至唐頗為盛行，在北朝勢(shì)力亦強(qiáng)過(guò)彌陀信仰。此期文獻(xiàn)記載較早的是道安事跡，《高僧傳》云：“……安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率”[26]，隨后劉宋道法[26]420、北朝法上[27]、南朝曇衍[28]等亦以彌勒為信仰⑤彌勒信仰至唐才式微并以彌陀信仰代之，然玄奘、窺基師徒仍崇奉兜率凈土，對(duì)初唐佛教信仰產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽⒁?jiàn)楊明芬（釋覺(jué)旻）《唐代西方凈土禮懺法研究——以敦煌莫高窟西方凈土信仰為中心》，民族出版社，2007年4月，第242頁(yè)。[3]242。表現(xiàn)在造像上，無(wú)量壽佛像往往和彌勒佛像（或釋迦像）同時(shí)鐫造，這同時(shí)也是此期造像的另一特點(diǎn)。典型者如四川茂汶縣所出南齊永明元年（483年）彌勒和無(wú)量壽玄嵩造像碑。龍門(mén)最早的無(wú)量壽龕——古陽(yáng)洞神龜三年(519)，杜永安所造龕，銘文卻稱(chēng)：“彌勒三唱，恒登先首”。北齊武平三年（572年），造像碑，成都萬(wàn)佛寺出土的一些南朝造像碑等等都有上述現(xiàn)象，不一一詳述。[8]188這些造像情形均反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)彌勒信仰與彌陀信仰盤(pán)旋在一起的雙螺旋結(jié)構(gòu)。

甘肅永靖炳靈寺169窟6號(hào)龕“無(wú)量壽佛龕”為現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的無(wú)量壽佛像龕（圖2），繪塑結(jié)合，保存也相當(dāng)完好。像龕一鋪三身，主尊結(jié)跏趺坐于蓮座，手作禪定印。二菩薩侍立，主尊上方有“無(wú)量壽佛”墨書(shū)榜題。該龕右壁繪“彌勒菩薩”立像和“釋迦牟尼佛”立像，釋迦右上方有西秦建弘元年（420年）題記。宿白指出：“值得注意的是背光中畫(huà)出生動(dòng)的供養(yǎng)天、項(xiàng)光中畫(huà)有規(guī)整的化佛等形象，俱為5世紀(jì)后半中原、北方的造像所繼承”。[8]404除此之外，我們還可以看到位于主尊左側(cè)背光的天人下，中國(guó)現(xiàn)存最早的一身蓮花化生造像。[29]的確如此，例如莫高窟西魏285窟東壁門(mén)北無(wú)量壽佛“說(shuō)法圖”，主尊圓形頭光內(nèi)有坐化佛一十三身，外圈身光伎樂(lè)天圍繞，即承襲了此種模式（圖3）。盡管莫272窟西壁主尊之定性目前仍難以認(rèn)定，但大致不出彌勒佛或彌陀佛，頭光、背光亦有同樣之表現(xiàn)。同時(shí)我們也能夠在龍門(mén)石窟大唐永隆元年（650年）鐫造的萬(wàn)佛洞正壁阿彌陀佛雙重圓形頭光外匝看到坐化佛一圍，可見(jiàn)這種造像模式已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

圖3 西魏莫285窟東壁門(mén)北無(wú)量壽佛“說(shuō)法圖”（局部）（圖：施萍婷主編：《敦煌石窟全集·5·阿彌陀經(jīng)畫(huà)卷》，商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司，2002年）

西方三圣作為西方凈土圖像的核心單元在造像早期即已出現(xiàn)，而三圣、化佛、伎樂(lè)天、蓮花化生，在一鋪造像當(dāng)中同時(shí)出現(xiàn)，實(shí)物所見(jiàn)以炳靈寺169窟6號(hào)龕最早，這些單元、元素在西方凈土經(jīng)典當(dāng)中都可以得到對(duì)應(yīng)的解讀，因此這些造像要素一經(jīng)形成便延續(xù)下來(lái)，并成為辨識(shí)西方凈土圖像的標(biāo)志或符號(hào)。在“尊像圖”造像系中，供養(yǎng)天（即伎樂(lè)天）和化佛一般刻畫(huà)在背光、項(xiàng)光當(dāng)中，但在“經(jīng)變圖”造像系中，無(wú)量壽佛的頭光、背光盡管有或簡(jiǎn)或繁的裝飾，但基本沒(méi)有伎樂(lè)天和化佛的飾帶，更無(wú)蓮花化生，何以如此呢？通過(guò)研究[30]我們知道，所謂的“說(shuō)法圖”并不是特定說(shuō)法場(chǎng)景的歷史展現(xiàn)，而是為實(shí)現(xiàn)偶像崇拜和作功德對(duì)尊像進(jìn)行的刻畫(huà)，因而從畫(huà)面的整體氛圍來(lái)講，還沒(méi)有刻意地去表現(xiàn)凈土空間，因此，將化佛繪入頭光，完全是依經(jīng)典所為“彼佛圓光如百億三千大千世界。于圓光中。有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛”，[31]而將伎樂(lè)天繪入背光則是為與項(xiàng)光取得裝飾之協(xié)調(diào)①楊明芬則認(rèn)為：“往生凈土之眾生，皆從蓮花化生，等待長(zhǎng)大后便成為菩薩。以此觀點(diǎn)應(yīng)用在造像上，則169窟佛背光伎樂(lè)天人下的蓮花化生童子，便可以解讀成眾生剛往生凈土之模樣，伎樂(lè)天人便是化生童子長(zhǎng)大后之凈土眾生”。楊明芬（釋覺(jué)旻）：《唐代西方凈土禮懺法研究——以敦煌莫高窟西方凈土信仰為中心》，民族出版社，2007年4月，第160頁(yè)。。[3]160在經(jīng)變畫(huà)當(dāng)中，整個(gè)畫(huà)面已經(jīng)形成了完整的凈土空間，因而極樂(lè)世界的個(gè)個(gè)物象亦應(yīng)各歸其位。由此，伎樂(lè)天上升至虛空段處，而在莊嚴(yán)凈土相左、右下角寶地上對(duì)化佛有重點(diǎn)的描繪，且已形成畫(huà)面重要的結(jié)構(gòu)支撐，所以項(xiàng)光中化佛亦無(wú)重復(fù)表現(xiàn)之必要。毋庸置疑，蓮花化生最恰當(dāng)?shù)奈恢檬窃诋?huà)面下部的寶池內(nèi)。

除單體、三尊像外，還有一佛二弟子二菩薩的組合方式，龍門(mén)石窟北魏至唐的大小窟、龕有數(shù)量可觀的此類(lèi)造像，包括莫高窟西魏285窟東壁門(mén)北一鋪無(wú)量壽佛“說(shuō)法圖”，眷屬有四弟子四菩薩之眾，規(guī)模龐大實(shí)為罕見(jiàn)。此后還有數(shù)鋪，如初唐莫335窟東壁門(mén)上繪一佛二弟子二菩薩“說(shuō)法圖”，上述造像的共同特點(diǎn)即其眷屬弟子皆為釋迦牟尼佛之大弟子迦葉、阿難或再加上舍利弗和目連。在釋迦佛造像體系當(dāng)中，釋迦佛周遭圍繞眾多弟子、菩薩的情形并不稀見(jiàn)，莫高、龍門(mén)、響堂山諸窟造像包括萬(wàn)佛寺出土的南朝釋迦立像龕可為例證。因而此類(lèi)無(wú)量壽尊像的組合模式當(dāng)是挪用了同期釋迦佛像的造像模式。然而在無(wú)量壽佛造像史當(dāng)中出現(xiàn)弟子的情形，卻幾乎僅存于此類(lèi)尊像圖當(dāng)中，經(jīng)變畫(huà)中出現(xiàn)弟子的情形甚為希見(jiàn)僅有寥寥數(shù)鋪，之所以造成這種現(xiàn)象，其原因可能與我們通常的理解恰好相反——無(wú)量壽佛的弟子不是很少，而是太多了?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》中云：“彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知”。[32]但沒(méi)有一個(gè)弟子有具體的名姓，進(jìn)入圖像的宗教含義也不明確，因而弟子像成為西方凈土變當(dāng)中最不穩(wěn)定、最為邊緣化的一個(gè)元素也就不難理解了。除弟子像外，還有一些造像元素的先后出現(xiàn)，是我們考察西方凈土圖像體系動(dòng)態(tài)發(fā)展變化過(guò)程的重要內(nèi)容。

在身姿與造像的組合關(guān)系上呈現(xiàn)出靈活多變的狀態(tài)，無(wú)量壽單體造像一般以立像為主，也有少量禪定坐佛，如北魏和平五年(464年)金銅禪定佛（正面、背面各一身）②[日]松原三郎：《中國(guó)雕刻史論》圖版第一冊(cè)，圖版三十二，吉川弘文館，1995年，錄文見(jiàn)本文卷第246頁(yè)。[9]246以及北齊武平三年（572年）造像碑，其正面（南面）三龕，下龕結(jié)跏趺坐佛（題“阿彌陀大像”），碑左側(cè)（東面），下龕為結(jié)跏趺坐佛（龕下題記中有：“無(wú)量壽大像”）。[33]對(duì)三尊像而言，一般菩薩皆為立姿，主尊則或立（如北齊文宣帝高洋天保元年至天保六年（550——555年）的小南海石窟中窟西壁刻一立佛二立菩薩），[12]或坐（如南齊永明二年（484年）攝山西崖無(wú)量壽三尊像，無(wú)量壽佛為坐身①陳江總：《金陵攝山棲霞寺碑》，載嚴(yán)觀《江寧金石記》卷一，此據(jù)宿白《南朝龕像遺跡初探》，載個(gè)人文集《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社，1996年8月，第177頁(yè)。；[8]177西秦建弘元年（420年）炳靈寺169窟6號(hào)龕“無(wú)量壽佛龕”主尊結(jié)跏趺坐，二菩薩侍立）。而在初唐及以后較為成熟的經(jīng)變畫(huà)當(dāng)中，作為畫(huà)面核心的西方三圣像，無(wú)論是在縱長(zhǎng)型構(gòu)圖，還是在橫長(zhǎng)型構(gòu)圖中，則無(wú)一例外的采取了結(jié)跏趺坐姿（脅侍大菩薩有時(shí)會(huì)采取雙腳落地的善跏坐姿），這是與立體雕像很大的一個(gè)差異。此種獨(dú)特選擇的宗教性意義指向并不是很強(qiáng)，但通過(guò)對(duì)西方三圣身姿的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變——為容納西方世界的種種殊勝妙相騰出了更多的空間，同樣的情形也出現(xiàn)在敦煌早期的無(wú)量壽佛“說(shuō)法圖”當(dāng)中。

雖然這一時(shí)期西方凈土造像仍以尊像為主，但南齊永明四年（486年）比丘尼釋寶愿繡無(wú)量壽尊像一軀，沈約曾撰《繡像題贊(并序)》，贊曰：……水耀金沙。樹(shù)羅瓊實(shí)。現(xiàn)符凈果。來(lái)應(yīng)妙袟。毓藻宸閨。騰華梵室……[34]從這篇贊文當(dāng)中我們能夠看到當(dāng)時(shí)繡像對(duì)西方凈土世界寶池、寶樹(shù)、寶樓閣等等的描繪，這是西方凈土造像雙線發(fā)展的又一有利證據(jù)。[35]

結(jié) 語(yǔ)

南北朝初期，中原北方彌陀凈土信仰并不十分流行，至北朝曇鸞在實(shí)相與觀想念佛的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛，西方凈土信仰才日漸興盛。菩提流支、慧寵、曇鸞等高僧的思想和活動(dòng)軌跡對(duì)北齊鄴都及周邊地區(qū)的造像產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊懯菢O有可能的，而西域人畺良耶舍的修行、譯經(jīng)和傳法活動(dòng)對(duì)南方地區(qū)無(wú)量壽信仰及造像的推動(dòng)也起了很大的作用。

西方三圣作為西方凈土圖像的核心單元在造像早期即已出現(xiàn)，這些單元（元素）在西方凈土經(jīng)典當(dāng)中都可以得到對(duì)應(yīng)的解讀，因此這些造像要素一經(jīng)形成便延續(xù)下來(lái)，并成為辨識(shí)西方凈土圖像的標(biāo)志或符號(hào)。主尊背光中畫(huà)出生動(dòng)的供養(yǎng)天、項(xiàng)光中畫(huà)有規(guī)整的化佛等形象，這是為實(shí)現(xiàn)偶像崇拜和作功德對(duì)尊像進(jìn)行的刻畫(huà)，還沒(méi)有刻意地去表現(xiàn)凈土空間。這種造像模式俱為5世紀(jì)后半中原、北方的造像所繼承，形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

除單體、三尊像外，莫高、龍門(mén)諸窟造像還有一佛二弟子二菩薩的組合方式，但此類(lèi)無(wú)量壽尊像的組合模式當(dāng)是挪用了同期釋迦佛像的造像模式。弟子像等造像元素的先后出現(xiàn)，為考察西方凈土圖像體系動(dòng)態(tài)發(fā)展變化過(guò)程提供了生動(dòng)的樣本。無(wú)量壽單體造像一般以立像為主，也有少量禪定坐佛。對(duì)三尊像而言，一般菩薩皆為立姿，主尊則或立或坐。而在初唐及以后較為成熟的經(jīng)變畫(huà)當(dāng)中，作為畫(huà)面核心的西方三圣像，則無(wú)一例外的采取了結(jié)跏趺坐姿——通過(guò)對(duì)西方三圣身姿的調(diào)整，可以更多、更好地容納西方世界的種種殊勝妙相。