朱婉奇

(北京語(yǔ)言大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京 100083)

珍妮特·溫特森(Jeanette Winterson，1959- )，英國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家，因其對(duì)愛與人生的描寫和先鋒的創(chuàng)作手法而享譽(yù)文壇。自1985年發(fā)表自傳體小說《橘子不是唯一的水果》以來，已經(jīng)陸續(xù)出版了多部佳作，并因其杰出的文學(xué)成就獲得了2006年的英帝國(guó)勛章(OBE)。溫特森的作品語(yǔ)言凝練、內(nèi)涵豐富、情節(jié)巧妙，在一個(gè)個(gè)看似荒誕不羈的故事背后，是她對(duì)希臘神話、西方經(jīng)典童話、圣經(jīng)和歷史敘事等西方經(jīng)典文學(xué)文本的改寫及重述，使得作品在前文本指涉和嵌套之中衍生出無限的意義空間，建立起屬于自己的文學(xué)圣經(jīng)。

《激情》(1987)是她的第二部作品，背景設(shè)置在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間的法國(guó)、俄國(guó)和意大利，用雙主線手法描寫了法國(guó)鄉(xiāng)村青年亨利從對(duì)拿破侖的崇拜到最終幻滅，以及威尼斯姑娘維拉內(nèi)拉尋找自我的故事。對(duì)這部小說，國(guó)內(nèi)評(píng)論家多從女性主義研究著手，如陳彥希的《珍妮特·溫特森小說中的個(gè)體生命意識(shí)研究》[1]，劉勻的《珍妮特·溫特森小說的女性身體敘事研究》[2]。對(duì)于小說中的歷史書寫，劉琳慧的《珍妮特·溫特森<激情>中的顛覆與重構(gòu)》研究了小說中父權(quán)社會(huì)下男性占主導(dǎo)地位的歷史敘事[3]，陳靜的《歷史重訪于魔幻，性別顛覆于敘事》研究了小說中的魔幻現(xiàn)實(shí)元素[4]，認(rèn)為其打破了男性獨(dú)霸歷史敘事的局面。

本文認(rèn)為，在新歷史主義視域下，歷史文本與小說文本的界限逐漸模糊，都不能成為反映歷史真實(shí)的存在，溫特森通過小說中的歷史書寫消解了傳統(tǒng)歷史書寫的宏大敘事，通過文本的虛構(gòu)性、不可靠性和話語(yǔ)的權(quán)力關(guān)系質(zhì)疑了歷史書寫的真實(shí)性，指出其人為構(gòu)建的本質(zhì)，然而溫特森并沒有拒絕一切意義，而是通過將邊緣的、個(gè)體的歷史書寫與權(quán)威的、國(guó)家的歷史書寫并置、共存，指出其不可忽略的重要性，從而有效構(gòu)建起接近歷史真實(shí)的書寫。

1 消解歷史宏大敘事

楊金才指出：“新世紀(jì)外國(guó)文學(xué)對(duì)歷史題材情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作的重心大多是在歷史的時(shí)空隧道中穿梭?！盵5]海登·懷特(HaydenWhite)的新歷史主義理論認(rèn)為，“歷史不再是大寫的、單數(shù)的歷史(History)，而是眾多小寫的、復(fù)數(shù)的歷史(histories)，它們互存、共生，展現(xiàn)多聲部的、復(fù)調(diào)的社會(huì)歷史”[6]34。普通人包括弱勢(shì)群體也被納入歷史關(guān)注的視野，能夠取代大事件和偉大人物，登上歷史舞臺(tái)的中央。新歷史主義解構(gòu)了舊歷史主義所強(qiáng)調(diào)的“正史”和“宏大敘事”。小說《激情》取材于18世紀(jì)末期的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然以宏大磅礴的歷史為背景，有偉大的征服者拿破侖、法國(guó)名將奧什將軍和約瑟芬王后，但溫特森卻將筆觸放在了亨利和維拉內(nèi)拉這樣的小人物身上，以他們的視角來重述這一影響了歐洲歷史進(jìn)程的重大事件，改寫了史學(xué)家眼中的正史。

歷史上的拿破侖是戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，法國(guó)的民族驕傲，而溫特森在《激情》中將拿破侖從神壇上拉下，展現(xiàn)了其作為普通人的“激情”。小說第一章“皇帝”中開篇就寫到拿破侖對(duì)“雞肉”和“矮小的仆人和高大的大馬”的偏愛[7]3。高盧雄雞是法國(guó)的象征，歷史上拿破侖偏愛雄鷹的標(biāo)志，溫特森以對(duì)雞肉的激情暗示了他作為雄鷹的肉食者和侵略者本性?！八麄兌剂粝铝俗约旱臍馕?；波拿巴留下的是雞的味道”[7]210，暗示了對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間死傷無數(shù)的人民來說，他遺留下來的只有戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害。而拿破侖身材矮小這一事實(shí)在溫特森戲謔的手法下表現(xiàn)為對(duì)矮小仆人和高頭大馬的偏愛，赤裸裸地諷刺了拿破侖的驕傲和虛榮心?！八鞘澜缟献钣袡?quán)勢(shì)的男人；他無法在撞球比賽里打敗約瑟芬?！盵7]19通過將遙不可及的政治權(quán)力與普通熟悉的日常生活并置，將政治成敗與比賽輸贏做對(duì)比，溫特森將拿破侖作為歷史征服者的形象縮小了，而將處于現(xiàn)實(shí)和日常語(yǔ)境中的普通人身影放大了。通過模糊歷史與小說人物的界限，溫特森將拿破侖塑造成一個(gè)軍事獨(dú)裁者和矮小、虛榮、情緒化的普通人，打破其在歷史書寫中的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄形象，從其不為人知的一面來消解宏大敘事，構(gòu)建起歷史的小型敘事。

與拿破侖相反，小說的主人公亨利是一位來自法國(guó)鄉(xiāng)村的小人物，對(duì)世間萬(wàn)物都抱有敏感而細(xì)膩的態(tài)度。懷著對(duì)拿破侖的激情，亨利應(yīng)征入伍，成為法國(guó)遠(yuǎn)征軍的一員?！拔覀兌紣凵狭怂盵7]12，但在一次軍事演習(xí)中，拿破侖不顧惡劣的天氣而強(qiáng)行要求士兵們登船操練，導(dǎo)致亨利損失了兩千名戰(zhàn)友，從此之后，亨利對(duì)拿破侖的激情逐漸冷卻了下來，最終在入侵俄羅斯的那個(gè)“零度冬天”徹底熄滅，跟隨其他人一起離開了拿破侖。

亨利是一名知識(shí)分子，同樣矮小、瘦弱、蒼白，但卻滿懷著同情與愛心，他沒有像軍營(yíng)中其他的小伙子那樣去嫖妓，反而是一直帶著一本《圣經(jīng)》；他看到被他們?nèi)肭值哪瞧砹_斯土地上同他們家鄉(xiāng)一樣淳樸可愛的人民，立即停止了幫助拿破侖侵略的行為；在回到威尼斯之后甚至幫助維拉內(nèi)拉殺死了那個(gè)把她賣作軍妓的丈夫，而后俯首認(rèn)罪不牽連任何人。在被判入精神病院后，亨利終于找到自己內(nèi)心的平靜，愿意在監(jiān)獄里一個(gè)人生活下去。亨利打算種下一顆柏樹，“我很高興能知道生命會(huì)比我長(zhǎng)久，這種快樂波拿巴從來沒能理解”[7]216。溫特森以亨利在精神病院的生活暗示了拿破侖在科西嘉島上的流放生活，但不同的是，亨利感悟到了生命的真諦，找到了內(nèi)心的平靜，而拿破侖卻“體重增長(zhǎng)、脾氣糟糕”[7]210，一點(diǎn)點(diǎn)喪失自己的英雄身份。從這個(gè)角度來看，原本的小人物由于內(nèi)心的成長(zhǎng)變成了一個(gè)大寫的人，而歷史上的英雄最后卻死于悲憤交加之中，成為小寫的人。通過解構(gòu)歷史人物，溫特森打破了英雄與小人物的二元對(duì)立，呈現(xiàn)了個(gè)體在歷史進(jìn)程中所扮演的角色和作用。

新歷史主義小說通過將史書的中心人物視作他者，將邊緣人物視作主角的做法對(duì)史書進(jìn)行“去中心化”。對(duì)于歷史敘事視角的轉(zhuǎn)換實(shí)際上就是歷史觀的轉(zhuǎn)換，舊歷史主義視域認(rèn)為歷史是由少數(shù)人書寫的宏大敘事，而溫特森通過這種“去中心化”的視角消解了歷史的宏大敘事，構(gòu)建起關(guān)于歷史的小型敘事，在邊緣人物的講述中尋找歷史真實(shí)。

2 對(duì)歷史書寫真實(shí)的質(zhì)疑

琳達(dá)·哈欽(Linda Hutcheon)提出歷史編纂元小說(historiographic metafiction)的概念，指具有自我省察特點(diǎn)的歷史小說。它顛覆歷史和文學(xué)的二元對(duì)立，解構(gòu)歷史真實(shí)，對(duì)歷史“去中心化”，不關(guān)注主要人物，反而描摹邊緣人物，同時(shí)彰顯小說的虛構(gòu)性質(zhì)[8]。如沃(Patricia Waugh)所說，“建構(gòu)一個(gè)虛構(gòu)的幻象，然后揭穿這個(gè)幻象”[9]68。溫特森試圖讓讀者相信這個(gè)故事的同時(shí)又在不停地打斷讀者，“我是在給你講故事。相信我”[7]，提醒讀者小說虛構(gòu)的本質(zhì)。在舊歷史主義視域下，歷史和小說分別對(duì)應(yīng)著“外部真實(shí)”和“藝術(shù)真實(shí)”，而歷史編纂元小說解構(gòu)了小說和歷史的真實(shí)性，認(rèn)為二者都是敘事，真假難辨是它們共同的本質(zhì)，同時(shí)敘事體現(xiàn)了書寫者的主觀意識(shí)，歷史書寫的目的在于對(duì)現(xiàn)在的意義，因此并沒有一種真實(shí)，而是有多種可能性[8]。

小說中溫特森對(duì)個(gè)人記憶的歷史與歷史真實(shí)做了一番討論。亨利有記日記的習(xí)慣，認(rèn)為這樣在晚年的時(shí)候就不會(huì)受到記憶的欺騙。而同伴多米諾卻認(rèn)為現(xiàn)在“對(duì)事情的看法不會(huì)比以后的回憶更真實(shí)”[7]42。亨利認(rèn)為老人們用模糊、撒謊的方式來編織過去，歷史之所以美好是因?yàn)橛刑喾埏椇途幙椀某煞?，歷史真實(shí)并不存在。亨利還記下了拿破侖的每次講話，現(xiàn)場(chǎng)聆聽的時(shí)候總是非常感動(dòng)，然而“直到很久以后才意識(shí)到大多數(shù)句子是多么怪異”[7]44。正如多米諾指出的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的記錄也并不一定是歷史真實(shí)，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)的理解會(huì)發(fā)生變化，即使有了確鑿的歷史文本，對(duì)之解碼的過程也充滿了虛假和不確定性。

歷史書寫者本人也有局限性，像多米諾指責(zé)亨利是個(gè)膽小懦弱的年輕人，他所記錄和理解的并不是事實(shí)真相一樣，而亨利卻表示自己對(duì)客觀事實(shí)并不感興趣，只想記錄自己的想法，這就說明了亨利的視角也不是客觀公正的，而帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩。通過他所記敘的歷史，只能成為他個(gè)人的歷史，這也正符合新歷史主義小說用眾多小寫的、復(fù)數(shù)的歷史(histories)來代替大寫的、單數(shù)的歷史(History)這個(gè)觀點(diǎn)。但正如亨利指出的，他知道將來自己的感受一定會(huì)變，因此只想記住自己現(xiàn)在是怎么想的，說明即使是單獨(dú)的、小寫的歷史(history)，想要客觀公正地記錄下來也并非易事，即使是個(gè)人書寫的歷史也不存在完整、統(tǒng)一和真實(shí)性，而只是些零散的、碎片式的記憶話語(yǔ)。

海登·懷特(Hayden White)的新歷史主義理論還認(rèn)為歷史書寫方式是權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)，表現(xiàn)出隱性的權(quán)力本質(zhì)[10]。歷史語(yǔ)言建構(gòu)的本質(zhì)使歷史敘事成為一種“話語(yǔ)”(discourse)，一種意識(shí)形態(tài)，反映了權(quán)力的交織。在一次軍事演習(xí)上，天氣突變使得任務(wù)充滿了危險(xiǎn)性，拿破侖卻要求按原計(jì)劃執(zhí)行。溫特森從亨利、拿破侖和正史三個(gè)視角來敘述，首先是亨利的日記：“1804年7月20日。今天有兩千人淹死了?！盵7]36然后是拿破侖的視角：“為什么？就算天塌下來我們也能用長(zhǎng)矛的尖頂把它撐起來?！盵7]37最后是看似客觀的正史的敘述：“第二天早晨，兩千名新征入伍的士兵到達(dá)了布洛涅?！盵7]37在這三種敘述中，拿破侖的話語(yǔ)體現(xiàn)了他作為法蘭西帝國(guó)執(zhí)政者的自信與驕傲，正史記敘了不摻雜任何情感的客觀事實(shí)，而只有亨利的敘事提及到了這兩千條無辜犧牲的生命，然而在被視為真實(shí)的歷史記錄中，拿破侖的話語(yǔ)和看似客觀的歷史記錄成為被保留下來的聲音，而亨利等小人物對(duì)于逝去戰(zhàn)友的蝕骨的悲傷則被掩埋，在歷史的長(zhǎng)河中銷聲匿跡。

總之，新歷史主義認(rèn)為歷史和小說作為特定話語(yǔ)，都是人為構(gòu)建起來的符號(hào)系統(tǒng)。羅蘭·巴特(Roland Barthes)指出，“歷史話語(yǔ)從本質(zhì)上講是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，或者更簡(jiǎn)潔地講，是一種想象的話語(yǔ)。”[11]歷史不再具有真實(shí)性，而是一種人為話語(yǔ)，試圖記錄甚至解碼歷史的過程都變得不再可能，即使個(gè)人書寫的歷史也充滿了隨意和主觀性。在這種意義上，沒有真實(shí)的歷史，也沒有真實(shí)的歷史文本，只有建構(gòu)多元的歷史維度，才能最大程度上接近歷史真實(shí)。

3 構(gòu)建多元?dú)v史維度

傳統(tǒng)歷史批評(píng)視文學(xué)作品為時(shí)代精神或主要思潮的體現(xiàn)，而新歷史主義則認(rèn)為沒有一個(gè)統(tǒng)一的或占據(jù)主流的精神或思潮，而是各種思想相互沖突，其中任何一種都不能對(duì)時(shí)代做出總體性的解釋，因而文學(xué)作品也不能反映其全貌，每部作品只能覆蓋歷史畫面的一小部分[12]72。溫特森在消解權(quán)威歷史、質(zhì)疑歷史真實(shí)性的同時(shí)，通過主題的選擇及多變的敘事手法構(gòu)建了多維歷史，呈現(xiàn)了歷史的不同側(cè)面，力圖去除宏觀歷史，而展現(xiàn)個(gè)體的、細(xì)微的、多角度和深層次的歷史。

溫特森將亨利這個(gè)小人物的敘事推向歷史舞臺(tái)中央，以邊緣化的個(gè)體身份對(duì)抗歷史真實(shí)和宏大敘事，構(gòu)建屬于個(gè)體的、主觀的、發(fā)展的歷史。亨利因殺了維拉內(nèi)拉的丈夫而進(jìn)了精神病院，維拉內(nèi)拉試圖營(yíng)救他出去，亨利卻拒絕再次逃亡，他漸漸沉溺于對(duì)往事的幻想之中，終于找到了平靜。當(dāng)再次打開他的筆記本，看見原來的回憶，雖然當(dāng)時(shí)懷著一種狂喜和激情寫下，然而直到對(duì)真實(shí)的自我進(jìn)行探查、反思和重新認(rèn)識(shí)之后，才能真正理解這段記憶和歷史。自我受制于時(shí)間，通過記憶不斷生成變化，對(duì)記憶的追尋與反思雖不能達(dá)到客觀真實(shí)，卻能譜寫一個(gè)變化的個(gè)人歷史。從這個(gè)意義上講，記憶構(gòu)建了個(gè)人歷史。正如亨利所說，“我會(huì)繼續(xù)寫下去，這樣我以后總會(huì)有東西可看的”[7]221。對(duì)于記憶的重新認(rèn)識(shí)和理解正是構(gòu)建個(gè)人歷史的過程。

溫特森還穿插了女性視角維拉內(nèi)拉的故事，構(gòu)成雙線敘事。與亨利對(duì)拿破侖的崇拜不同，維拉內(nèi)拉不恨法國(guó)人，但也忽視他們。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思中，亨利認(rèn)為是法國(guó)年輕人對(duì)拿破侖的激情使得他們義無反顧地追隨他，但是在維拉內(nèi)拉看來，“人類是暴力的。如此而已?！盵7]151通過亨利和維拉內(nèi)拉對(duì)歷史的不同理解，說明歷史很大程度上是由個(gè)人的不同感受構(gòu)建而成的。他們的說法都沒有錯(cuò)，但也都不全面，只反映出歷史的一個(gè)側(cè)面。在這個(gè)意義上，由無數(shù)個(gè)人書寫的、細(xì)微的和主觀的歷史取代了真實(shí)歷史和宏大敘事，成為更能接近歷史真實(shí)書寫的存在。不僅如此，溫特森還模糊了亨利和維拉內(nèi)拉的社會(huì)性別。亨利雖然身為男性，但矮小單薄、敏感細(xì)膩，更接近于傳統(tǒng)意義上擁有柔弱特質(zhì)的女性，而維拉內(nèi)拉雖然身為女性，卻長(zhǎng)有男性船夫才有的腳蹼，喜歡女扮男裝，愛上一位貴婦人，性格大膽熱烈，具有男性的冒險(xiǎn)精神。溫特森對(duì)他們性別上的模糊有助于建立一個(gè)超越性別界限、更加平等公正的敘事視角。通過亨利和維拉內(nèi)拉的相互補(bǔ)充，歷史不再是由一方單獨(dú)書寫，而是以獨(dú)立平等的中性視角書寫而成。

盡管溫特森小說中的歷史書寫否定了一元的、宏觀的、確定的歷史，認(rèn)為歷史是多元的、碎片的、不確定的，但并不完全否認(rèn)歷史真實(shí)、歷史的進(jìn)步和宏大歷史敘事的重要性，也沒有陷入悲觀主義、虛無主義或虛假的相對(duì)主義。對(duì)歷史的顛覆、解構(gòu)及重構(gòu)是為了探討當(dāng)下的問題，或?yàn)楫?dāng)下帶來啟示，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)理解當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，而在溫特森的小說中，這一主題始終是“愛”，使主人公們?cè)趥€(gè)人的、斷裂的歷史中找到自我。

4 結(jié)論

洛奇(DavidLodge)在《站在十字路口的小說家》(“The Novelistsat the Crossroads”)一文中指出，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)和認(rèn)識(shí)論的懷疑如此強(qiáng)烈的前提下，小說家被迫在“非虛構(gòu)小說”和“奇幻小說”(fabulation)中做出選擇，而不止一位小說家選擇了后者[13]34。新歷史主義視域下，小說家們往往拒絕傳統(tǒng)歷史的宏大敘事，轉(zhuǎn)向小人物甚至邊緣人物的視角，在消解歷史宏大敘事的同時(shí)構(gòu)建起對(duì)于歷史的小型敘事，以眾多小寫的、復(fù)數(shù)的歷史(histories)來代替大寫的、單數(shù)的歷史(History)。通過指出歷史及小說文本的虛構(gòu)性、不可靠性和話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系質(zhì)疑了歷史書寫的真實(shí)性，指出其人為構(gòu)建的本質(zhì)，在個(gè)體的、細(xì)微的、多角度和深層次的歷史書寫中建構(gòu)起多維歷史維度，找到屬于自己的意義。