榮越，鹿林*，黃高彥

(1.河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450046；1*.河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450046；2.河南省交通規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，河南 鄭州 451464)

1 馮友蘭對(duì)人生問題的思考及其人生境界論

哲學(xué)作為人類反思的學(xué)問，注定隨著反思的深入發(fā)展而最終指向人自身，反思人的存在、生活和發(fā)展方向，反思人生的價(jià)值、意義和生命追求。因此，任何哲學(xué)其最高的層面無(wú)不涉及對(duì)人生問題的思考，無(wú)不內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人生哲學(xué)，反映著哲學(xué)家自己的人生觀。對(duì)于“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這一問題，馮友蘭曾強(qiáng)調(diào)：“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！盵1]客觀而言，作為中國(guó)哲學(xué)家，馮友蘭的哲學(xué)探索和創(chuàng)新的道路，特別是他的人生境界論的提出，就鮮明地體現(xiàn)了這一特征。

1915年，馮友蘭考入了當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一一所開設(shè)哲學(xué)系的學(xué)?！本┐髮W(xué)，初步走上自己的哲學(xué)之路。1918年畢業(yè)后，經(jīng)歷了一年的教學(xué)生涯，1919年就再次考取官費(fèi)資格赴美留學(xué)，并在胡適先生的建議下選擇在哥倫比亞大學(xué)繼續(xù)自己的哲學(xué)學(xué)習(xí)。留學(xué)美國(guó)繼續(xù)深造，馮友蘭和西方文化有了直接的接觸，美國(guó)在一戰(zhàn)之后出現(xiàn)的繁榮和富強(qiáng)使來(lái)自貧弱、落后的中國(guó)的他對(duì)中西文化矛盾有了更加深入的思考。最初，他認(rèn)為西方同中國(guó)比較起來(lái)之所以比較優(yōu)越，根本在于西方有了近代自然科學(xué)。但通過深究，他發(fā)現(xiàn)還需要在哲學(xué)土壤中尋找中國(guó)沒有發(fā)展出近代自然科學(xué)的根由。為此他寫了一篇文章，題目為《中國(guó)為何無(wú)科學(xué)——對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之歷史及其結(jié)果之一解釋》。在此文中，他想表達(dá)的一個(gè)觀點(diǎn)是：“中國(guó)所以沒有近代自然科學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)向來(lái)認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福?！盵2]馮友蘭由對(duì)中西文化矛盾的深入思考轉(zhuǎn)而探索其深層根源，并最終將一切問題歸諸人生問題，佐證了任何真正系統(tǒng)的哲學(xué)家所必然經(jīng)歷的哲學(xué)研究規(guī)律，而他也正是由此成為了真正具有獨(dú)立見解的哲學(xué)家。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)中西文化問題依然存在著多種觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)在人的本性上，存在向內(nèi)和向外兩大派別，但向內(nèi)并不單純地代表東方，向外也不完全地代表西方。人的精神境界和內(nèi)心思想，在本質(zhì)上都是相同的，不能簡(jiǎn)單地由地域劃分。顯然，馮友蘭對(duì)中西文化問題的獨(dú)立思考，突破了梁漱溟的中西文化觀，雖然相比之下還不太成熟，但畢竟顯示了他作為哲學(xué)家在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上的出場(chǎng)。當(dāng)然，更需要指出的是，他根據(jù)對(duì)這一問題的深入思考和研究，寫成了一部書，當(dāng)時(shí)名為《天人損益論》，后更名為《人生理想之比較研究》。不僅如此，馮友蘭還強(qiáng)調(diào)：“真正的哲學(xué)總是對(duì)于宇宙人生的道理有一點(diǎn)了解，有一點(diǎn)體會(huì)，盡管他的了解、體會(huì)或許偏而不全，但他所說(shuō)的是他自家所真正見到的東西，并不是抄別人的，那就有一定的價(jià)值。”[2]從馮友蘭的這種哲學(xué)觀不難看出，他之所以成為哲學(xué)家，就在于他對(duì)宇宙人生的道理有了自己的了解和體會(huì)，而人生哲學(xué)則構(gòu)成了他的整個(gè)哲學(xué)體系的核心組成部分，他的特殊的人生觀或人生境界論就是他的人生哲學(xué)思想的精髓。馮友蘭的人生哲學(xué)及其精髓人生境界論，之所以在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上占有特殊的地位，在于他通過留學(xué)，博采眾長(zhǎng)，在融合中西哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系——新理學(xué)，他正是運(yùn)用這一新的哲學(xué)理念和方法分析和解決人生哲學(xué)中的各種深層問題才形成了自己獨(dú)到的見解和體會(huì)。馮友蘭的《新原人》就是運(yùn)用自己的新理學(xué)來(lái)闡明人之所以為人的道理的，是《新理學(xué)》這一“總綱”中關(guān)于人的論述的展開。正是在這部著作中，馮友蘭詳細(xì)地提出了“四境界說(shuō)”，形成了自己的人生境界論。

人生境界論的核心觀念在于強(qiáng)調(diào)人對(duì)人生意義的覺解決定著其人生境界。馮友蘭認(rèn)為，“人生的意義是什么”這一類人們普遍關(guān)注的大問題，是最值得回答的。而在中國(guó)，從五四時(shí)代以來(lái)，這類問題也一直為人們所追問[2]。為了闡釋人生的意義，馮友蘭在《新原人》開始就探討了“意義”問題，在他看來(lái)，某一東西的性質(zhì)是客觀的，而其意義在于人們對(duì)它的了解，“各人有各人的了解，一個(gè)東西對(duì)于各人有不同的意義，可以各行其是”，不僅如此，“人對(duì)于事物有所了解，而又自覺他有所了解”[2]。在他看來(lái)，“各人有各人的人生，不能籠統(tǒng)地問：人生有沒有意義？有什么意義？因?yàn)槿松歉鞣N各樣的，不同的人生，有不同的意義”[2]。在全面闡釋“意義”及“人生意義”的基礎(chǔ)上，馮友蘭提出了他著名的“四境界說(shuō)”，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮友蘭的“四境界說(shuō)”的提出標(biāo)志著他的人生境界論和人生哲學(xué)思想的形成。人生境界論是他的新理學(xué)思想在人生哲學(xué)問題探索上成功運(yùn)用的結(jié)果，從此為中國(guó)人思考人生問題開啟了一個(gè)新的思維視域。

馮友蘭的新理學(xué)本質(zhì)上是以新實(shí)在論為思想背景的客觀唯心主義思想體系，但他又融合了一種直覺體會(huì)、內(nèi)心修養(yǎng)的方法(如程顥)和窮神知化的理性思考方法(如張載)，因而形成了自己獨(dú)有的理性主義特點(diǎn)。馮友蘭的最高境界雖然包含了神秘主義，但其方法確實(shí)是強(qiáng)調(diào)理性主義的，在這一點(diǎn)上他的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)結(jié)合了程顥和張載。盡管新理學(xué)在本質(zhì)上屬于客觀唯心主義，但正如秦英君所說(shuō)：“新理學(xué)思想代表了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)理論思維發(fā)展的一個(gè)新方向，它既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的一種嘗試，又是對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化的可貴探索?！盵3]馮友蘭的這種嘗試和探索在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上所具有的重要意義是毋庸置疑的。

對(duì)于馮友蘭的人生境界論應(yīng)當(dāng)有客觀的評(píng)價(jià)，特別要看到它的積極價(jià)值和意義。眾所周知，馮友蘭在新中國(guó)成立后，通過學(xué)習(xí)馬克思主義，哲學(xué)思想發(fā)生了很大改變，他通過馬克思主義的世界觀和方法論重新來(lái)看待和詮釋中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，并最終推出了七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》，取得了劃時(shí)代的成就。但對(duì)于人生境界論，他本人依然比較厚愛，特別是晚年又回歸到20世紀(jì)40年代的立場(chǎng)，重新肯定了關(guān)于四種境界的思想[4]。事實(shí)上，盡管馮友蘭的人生境界論具有客觀唯心主義的屬性，但它對(duì)我們思考人生意義和生命價(jià)值所具有的理論啟發(fā)意義是不容忽視和否定的。因此，在當(dāng)今時(shí)代，我們依然不能輕易地否定馮友蘭的人生境界論，而理應(yīng)從中汲取關(guān)于人生的智慧和啟示，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的人生追求和生命意義探索，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和意義。

2 四種境界的人生與婚姻

馮友蘭的人生境界論作為人生哲學(xué)的一種重要理論，為人們思考和解決人在一生中所遇到的種種重大問題提供了重要的視角。譬如婚姻，在整個(gè)人生定位和生命追求中具有非常重要的意義，因而婚姻問題實(shí)質(zhì)上是人生問題。人一生的生活是否幸福美滿，與婚姻存在著緊密的聯(lián)系。按照人生境界論，人對(duì)愛情、婚姻意義的認(rèn)識(shí)同樣取決于人的覺解，而對(duì)覺解程度不同的人來(lái)說(shuō)，其意義注定截然不同。因此，婚姻問題更是一個(gè)受覺解程度高低決定的人生境界問題，不同的人生境界實(shí)際上決定著不同的婚姻生活、婚姻幸福美滿程度和婚姻境界。馮友蘭的人生境界論所闡明的四種人生境界，在具體的婚姻選擇和婚姻生活中實(shí)際上必然促成四種不同境界的婚姻生活。

2.1 自然境界的人生與婚姻

人生起源于覺解，還沒有覺解的人屬于自然人。平常情況下，每個(gè)人作為人，擁有社會(huì)生活，看似已經(jīng)是一個(gè)人，但這只是一種假象，因?yàn)槿绻麤]有覺解，他就無(wú)法使自己徹底地超越動(dòng)物層面而存在，自覺地開啟自己的人生旅程。馮友蘭指出，能夠自我覺解或較高程度的自我覺解，是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。然而，如果人只是按照流程、順應(yīng)常規(guī)做事，并沒有實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的覺解，那么，他所做的事對(duì)他來(lái)說(shuō)就沒有價(jià)值。順應(yīng)本能，遵從自然，這就是人生境界論中的“自然境界”。處于自然境界中的人，并不能夠?qū)ψ约旱纳詈腿松鷵碛凶灾鞯睦斫?，他們機(jī)械地生活著，所學(xué)所見即所知，對(duì)于身邊的事物只有表面意義上的了解。他們基本上庸庸碌碌地活一場(chǎng)，生活可能充實(shí)得理所當(dāng)然，卻從來(lái)沒有真正思考過活著的意義。本能、模板、習(xí)俗等是他們生活的范例，他們也“樂在其中”，從不獨(dú)立地去看、去聽、去想外面的生活。在馮友蘭看來(lái)，這種不著不察的自然境界是最低層次的人生境界，甚至無(wú)所謂境界可言。

自然境界的人生決定著自然境界的婚姻。對(duì)于處于這種境界中的人們來(lái)說(shuō)，婚姻不過是自己平凡人生的組成部分。這樣的人，其生活就像是一條編輯好的程序，到了年紀(jì)，具備了其他外在條件，自然應(yīng)該向其他人一樣，結(jié)婚生子，傳宗接代。他們的婚姻狀況往往穩(wěn)定而持久，卻并不是因?yàn)樯朴诮?jīng)營(yíng)婚姻和愛情，而只是因?yàn)樗麄儗?duì)于事物的判斷停留在被動(dòng)接受外界信息的層面上，沒有自己獨(dú)立深層的思考，長(zhǎng)輩的一兩句話就能讓他們放下心中對(duì)對(duì)方的矛盾而選擇繼續(xù)維持哪怕僅僅是表面上的婚姻關(guān)系。對(duì)于未知領(lǐng)域的不適應(yīng)讓這類人極易受到身邊人的影響，一個(gè)好的、合適的伴侶可以幫助他們擁有更好的生活，反之則很可能使他們墮入深淵。當(dāng)然，簡(jiǎn)單是福，知足常樂，自然境界并不意味著不幸與可悲，我們每個(gè)人也或多或少地會(huì)有處于自然境界的情形。只能說(shuō)，這一境界中的人們對(duì)于幸福的追求過分被動(dòng)罷了。

2.2 功利境界的人生與婚姻

人的覺解首先表現(xiàn)為自我覺醒。人的自我覺醒的標(biāo)志是對(duì)自己作為個(gè)體存在或肉體存在的覺悟，正是有了這種覺醒和覺悟，人才會(huì)在此基礎(chǔ)上萌生對(duì)滿足自己生存和發(fā)展需要的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和條件的自覺追求，這就使人進(jìn)入功利境界。功利境界的人首先意識(shí)到他自己的存在，他為自己做各種事。馮友蘭指出：“在功利境界底人，其行為都有他們所確切了解底目的。他們的行為的目的，都是為利?！盵5]當(dāng)然，功利境界并不是一個(gè)不值得追求和尊重的境界，它有自己的合理性，此境界中的人出于利己動(dòng)機(jī)為自己做事，并不意味著必然是不道德的人，他做事的結(jié)果也可能有利于其他人，但是其動(dòng)機(jī)卻是利己的。身處功利境界的個(gè)體擺脫了對(duì)周圍事物的機(jī)械模仿，認(rèn)識(shí)到了自己在集體中的個(gè)體性，從而開始有目的地思考、行動(dòng)。不過，這是“覺解”的最初形態(tài)。此時(shí)，他們還沒有將個(gè)人行為上升到更高的層面，只是單純地出于利己的目的而行動(dòng)，他們不再僅僅被動(dòng)地接受外界的信息，開始主動(dòng)傳達(dá)自己的想法并試圖通過個(gè)人努力將自身利益最大化。他們并不必然地“唯利是圖”，只顧自己的利益，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光可以讓他們做出一些“互利共贏”的選擇。為了達(dá)到一定的利益最大化的目的，他們甚至樂意接受社會(huì)規(guī)則的制約，而在絕大多數(shù)情況下他們不會(huì)做出違法亂紀(jì)的行為。

功利境界的人生決定著功利境界的婚姻。處于功利境界的人們對(duì)待婚姻，會(huì)更多地考慮婚姻給自己帶來(lái)的“收益”，無(wú)論是直觀的彩禮、份子，還是深層的對(duì)方的人脈、家境，亦或是對(duì)于傳宗接代的追求，都是他們看重的因素。然而，剝開華麗的外衣，他們眼中的婚姻和愛情缺少真情實(shí)意，彼此的行為簡(jiǎn)單地被區(qū)分為“有利”和“有弊”。然而，他們那些看似簡(jiǎn)捷有效的行為分析，實(shí)則是將人這種“高等生物”低級(jí)化。功利境界的人以逐利為樂，因?yàn)樗麄兊挠蛛y填，導(dǎo)致對(duì)幸福生活的追求到頭來(lái)卻總是不遂人愿，草草收?qǐng)觯橐錾畛蔀槭浪坠鈭D的犧牲品。

2.3 道德境界的人生與婚姻

人的真正覺解是從社會(huì)關(guān)系中了解到自己的社會(huì)性存在，認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)和集體的一份子。馮友蘭強(qiáng)調(diào)：“有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的各種事都有道德的意義?！盵1]馮友蘭稱這種人生境界為道德境界。人身處道德境界，意味著人意識(shí)到社會(huì)的存在，覺解到自身的存在是屬于社會(huì)整體的一部分，也正是由此他能夠站在更高的立場(chǎng)上為全社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量。這類人在物質(zhì)層面上依然只是一個(gè)個(gè)體，在精神層面上卻已經(jīng)超脫了個(gè)體而通觀社會(huì)利益全局，成為了一個(gè)“大我”。當(dāng)然，并不是說(shuō)道德境界的個(gè)體都有著超出常人的能力、出身、境遇而能成就一番偉業(yè)，成為偉人。這些人的行為之所以具有積極的能量，就在于他們的行為符合嚴(yán)格的道德意義，或者說(shuō)具有崇高的道德意義。

道德境界的人生決定道德境界的婚姻?！暗赖戮辰纭钡幕橐鲎匀慌c“道德境界”的人相匹配，即夫妻二人都找到了自己相知相愛的另一半，能夠彼此尊重，不離不棄以至白頭偕老，他們也自然而然地成為大家眼中的模范夫婦。日常生活中，夫妻雙方可能并不會(huì)在彼此身上投入太多的精力，但這絕不是愛情的缺失，而是出于對(duì)大義的追求。他們之間可能也會(huì)產(chǎn)生矛盾，但卻不會(huì)無(wú)法調(diào)和，彼此真誠(chéng)的溝通和本來(lái)就深入的理解很容易幫助他們破除不和，實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久。道德境界的人目標(biāo)遠(yuǎn)大卻也懂得安于本心，追求理想的同時(shí)也懂得享受當(dāng)下。只是過分地弱化“自我”而強(qiáng)調(diào)“集體”，強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)，可能在某些意義上也有些違背了生命的本來(lái)意義。

2.4 天地境界的人生與婚姻

人的最高覺解是從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)自己的存在。馮友蘭指出：“人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員?！盵1]這一最高的境界就是天地境界?？陀^而言，人不僅生活在社會(huì)之中，而且生活在宇宙之中。作為宇宙的一員，作為“天民”，人不再僅僅從社會(huì)倫理道德規(guī)范和法律制度來(lái)看待自己的行為，來(lái)評(píng)判自己行為的意義，而是從宇宙的高度，從與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系來(lái)看待自己的身份和地位，探究自己行為的意義。作為“天民”，他的行為始終著眼于宇宙，他實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的是宇宙的利益，而不再僅僅是社會(huì)的利益，促進(jìn)整個(gè)宇宙的發(fā)展成為他的最高價(jià)值訴求。身處這種境界的人，超越了人類這一“物種”，始終能夠超越地引領(lǐng)著大集體，引領(lǐng)著整個(gè)人類向前發(fā)展。而且嚴(yán)格地說(shuō)，他們不是簡(jiǎn)單地尋求自己與天地萬(wàn)物之間的“天人合一”境界，不再局限于人類的立場(chǎng)，而是站在“高維生命”的立場(chǎng)上，超脫時(shí)間、空間卻又立足于現(xiàn)實(shí)，追求宇宙整體利益的最大化。天地境界是道德境界的超越形態(tài)，它本質(zhì)上依然屬于道德范疇，但它不再局限于任何國(guó)家、民族或社會(huì)意義上的道德，而是從宇宙整體，從人與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系來(lái)體驗(yàn)和把握的道德境界。

天地境界的人生決定天地境界的婚姻。對(duì)于天地境界的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界里基于一定國(guó)家、民族、社會(huì)的倫理道德規(guī)范、法律制度特別是婚姻法而結(jié)成的婚姻關(guān)系，就具有了比較有限的意義，而他們從根本上是從人與天地萬(wàn)物、與宇宙的關(guān)系來(lái)看待婚姻關(guān)系的，他們既超脫了功利境界的利益交換，也不拘泥于道德境界的舉案齊眉，而是徹底實(shí)現(xiàn)了彼此之間的生命共通，使夫妻美滿幸福的婚姻生活成為促進(jìn)宇宙整體和諧的有機(jī)組成部分。因此，如果夫妻雙方均達(dá)到了天地境界的人生，那么，他們必然擁有至高無(wú)上的美滿幸福的婚姻生活。

3 人生境界論與青年婚姻選擇

馮友蘭融貫中西人生哲學(xué)思想，立足于近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)思想文化變革的潮頭，提出了人生“四境界說(shuō)”，發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人生境界論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新和發(fā)展。事實(shí)證明，一個(gè)人的覺解、人生定位和生命追求決定著人生境界的高低，也決定著婚姻境界的高低，而真正美滿幸福的婚姻生活只可能屬于真正具有崇高境界的人。然而，無(wú)論在什么時(shí)代，人的覺解程度總存在著極大的差別，因而實(shí)際上處于不同境界的人，在現(xiàn)實(shí)的婚姻選擇中，注定呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)。從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)青年人的思想解放越來(lái)越徹底，他們基本上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)封建思想的鉗制和傳統(tǒng)家庭的束縛，不再受制于父母長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)教誨而表現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的個(gè)性，因而在婚姻問題上也擁有越來(lái)越多的自主性。然而，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)急劇變化的背景下，在西方功利主義思潮的影響下，青年在人生定位、生命追求以及婚姻選擇上，容易過分追逐世俗功利、張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我，而忽視對(duì)對(duì)方的尊重和關(guān)愛，遺忘了真情，不能全身心地追求和享受美好幸福的婚姻生活。

目前中國(guó)普遍的婚姻家庭狀況不甚良好。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是婚姻大齡化?！笆Ｄ惺Ｅ爆F(xiàn)象近年來(lái)越來(lái)越引起社會(huì)、媒體和學(xué)者的重視。受“重男輕女”思想的影響，中國(guó)男女比例嚴(yán)重失調(diào)，絕對(duì)“剩男”數(shù)量連年攀升。不同于“剩男”問題簡(jiǎn)單的比例失調(diào)，“剩女”問題則具有更復(fù)雜深層的社會(huì)原因，性別定位的轉(zhuǎn)變、事業(yè)型偏好、狹小的生活交際圈、“高不成低不就”的錯(cuò)位心理等，都直接或間接地造成了當(dāng)代青年女性的婚姻困境。二是婚姻忠貞觀缺失。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)跀[脫舊思想束縛的過程中，人性丑惡的一面也隨之暴露：“二奶”、“小三”、賣淫嫖娼等現(xiàn)象開始愈發(fā)嚴(yán)重，在沿海發(fā)達(dá)城市尤甚。伴隨著越來(lái)越快的生活節(jié)奏和大城市越來(lái)越大的生活壓力，家庭內(nèi)部夫妻之間的交流越來(lái)越少，而與陌生異性之間的接觸和交流越來(lái)越多，見異思遷現(xiàn)象隨之增加。顯然，更少的夫妻交流和更多與其他異性的接觸都是導(dǎo)致婚姻忠貞觀錯(cuò)亂和缺失的推手。三是離婚率持續(xù)走高。近年來(lái)通過婚介相親活動(dòng)而閃婚的人數(shù)持續(xù)走高，由于婚前缺少了解和磨合，性格不合、婆媳難以共處、生活習(xí)慣不同甚至家暴行為等因素愈發(fā)成為破壞婚姻的罪魁禍?zhǔn)?，為離婚埋下隱患?？傊谏鐣?huì)急劇轉(zhuǎn)型的過渡期，整個(gè)思想文化觀念，特別是價(jià)值觀、婚姻觀正發(fā)生著深刻的變革，傳統(tǒng)的倫理道德觀念受到了現(xiàn)代社會(huì)思潮的沖擊，多數(shù)青年從舊的思想束縛中解放出來(lái)，卻沒有形成與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的思想道德觀念，更沒有超越世俗功利思想的純粹崇高的道德追求，因而經(jīng)受不住各種利益的誘惑，滿足于一時(shí)的感官享受和情欲，將婚姻視為一種生活方式，合得來(lái)就相處，合不來(lái)就分手，結(jié)婚離婚過于隨便，造成現(xiàn)實(shí)中許多不幸的婚姻生活。

如果依據(jù)馮友蘭人生境界論的說(shuō)法，那么，不難看出，從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，尤其是上世紀(jì)七十年代末的改革開放以來(lái)，個(gè)人逐漸擺脫封建舊思想的束縛達(dá)到了一定程度的覺解，絕大部分人還處于自然境界往功利境界過渡的階段，只有極少部分人達(dá)到了道德境界，而達(dá)到天地境界的人更是少之又少。時(shí)至今日，盡管以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但整個(gè)社會(huì)的思想狀況依然比較混亂，特別是青年的人生定位、生命追求和價(jià)值觀念、婚姻觀念還不成熟、不理性，而這正是導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)婚姻狀況如此混亂的根源。人們不再滿足于單調(diào)機(jī)械的生活，開始找尋自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。這本質(zhì)上不是什么壞事，但在這個(gè)過程中，很多未婚男女或是過分強(qiáng)調(diào)自我，或是沉浸于追求夢(mèng)想的奮斗中無(wú)暇抽身，從而形成了“獨(dú)身主義”、“恐婚情緒”；已婚人士則或是不再滿足于一味地委曲求全，或是被種種外部因素誘惑，造成了出軌率和離婚率持續(xù)走高的局面。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生并不意味著社會(huì)的倒退或動(dòng)蕩，而是社會(huì)發(fā)展過程中兩個(gè)階段間的“陣痛”。隨著思想解放的徹底完成和個(gè)體的真正成熟，這些社會(huì)問題也會(huì)隨之解決。想要減輕并盡快消除這些“陣痛”，核心措施還是要加強(qiáng)思想教育宣傳以推進(jìn)思想解放，并輔以適當(dāng)?shù)南嘤H、調(diào)解類活動(dòng)，如果放錯(cuò)重點(diǎn)舍本求末，自然是事倍功半，甚至徒勞無(wú)功。然而，思想解放和個(gè)體的真正成熟，是個(gè)人徹底覺解的表現(xiàn)，與之伴隨，人們也必將在婚姻這一人生大事上做出自己的選擇，從而創(chuàng)造出越來(lái)越高境界的幸福婚姻生活。

事實(shí)上，馮友蘭的人生境界論將人們對(duì)人生定位、生命追求的理解劃分為四種境界，讓本來(lái)形而上的人生哲學(xué)理論變得清晰可循，不僅讓我們看到社會(huì)上不同的人實(shí)際上處于不同的人生境界之中，而且也給作為個(gè)體的人們指明了一條明確的人生求索道路。一個(gè)人只要自覺地提高覺解，就能夠沿著這一道路不斷前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善，從而達(dá)到人生光輝的頂點(diǎn)，擁有美滿幸福的婚姻生活。因此，對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，無(wú)論年齡如何，都應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于人生和婚姻要自覺地加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和理解，既不能像剛出生時(shí)那樣懵懂無(wú)知，處于自然境界，與動(dòng)物無(wú)異，使人生毫無(wú)意義可談，婚姻不過是動(dòng)物層面上的兩性關(guān)系，也不能放任追逐世俗的物質(zhì)利益，將婚姻看成是實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的手段和途徑，甚至夫妻之間錙銖必較，導(dǎo)致在功利的追求中享受不到人生的樂趣，更不可能擁有美滿幸福的婚姻生活。自覺地超越自然境界，特別是超越功利境界而追求道德境界以至天地境界，是置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下、普遍追逐物質(zhì)利益的潮流中的當(dāng)代青年人的明智選擇，因?yàn)橹挥腥绱?，他們才能最終享有真正有價(jià)值的人生和美滿幸福的婚姻生活。事實(shí)上，只有徹底地超越功利境界，才能客觀地看待自己的生命追求，真正理解和領(lǐng)悟自己人生的意義和價(jià)值；也只有徹底地?cái)[脫世俗功利的眼光，才能找到最知心的人生伴侶，才能將彼此的心融為一體，真正地享受到生命共在的幸福與美滿。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活是無(wú)比復(fù)雜、多姿多彩的，每個(gè)人的人生定位、生命追求和價(jià)值觀念實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中并不與自己的人生境界存在著嚴(yán)格的一對(duì)一的關(guān)系，身處不同境界的人并不絕對(duì)地要和與自身一致的人組合在一起，甚至是同等境界里的人之間也存在著明顯的個(gè)體差異。這正如縱使是數(shù)學(xué)上的排列組合，也會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)千變化一樣。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，在成長(zhǎng)的過程中，思想、觀點(diǎn)和覺解并不是凝固不變的，因而所處的人生境界也不是一成不變的，由于不是單純的動(dòng)物，因而在婚姻問題上也不可能套公式地做題。作為有情感的生靈，在不同的生活環(huán)境里，青年人會(huì)基于不同的覺解程度而認(rèn)識(shí)和選擇自己的人生伴侶，但無(wú)論處在什么樣的境界里，任何人都需要遵循做人的根本原則。無(wú)疑，大多數(shù)青年人還流于世俗生活，還比較在意世俗功利，但青年時(shí)期熱衷功利并不是徹底錯(cuò)誤的，相信他們會(huì)隨著對(duì)物質(zhì)利益的正確認(rèn)識(shí)的形成而突破功利思想的束縛，更清楚地認(rèn)識(shí)到自覺追求崇高道德境界的重要性和必要性?？梢云谠S的是，隨著覺解程度的提高，特別是隨著自我人生的重新定位，他們會(huì)不斷地自我提高、自我超越，直至徹底地?cái)[脫世俗功利生活中的種種瑣事，徹底地將自己置身于天地萬(wàn)物之間，置身于整個(gè)宇宙之中。毫無(wú)疑問，如果當(dāng)代中國(guó)青年人以這種覺解和態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，對(duì)待自己的婚姻選擇和婚姻生活，就能夠以超脫的眼光看待世俗社會(huì)生活中的一切困難與煩惱，從而擁有和享受婚姻生活的幸福與美好。