◎張銘娟

洞經(jīng)音樂存在時(shí)間長達(dá)四五百年之久，清代年間對于洞經(jīng)的研究是最為鼎盛的時(shí)期，之后從近代開始就有學(xué)者對洞經(jīng)音樂進(jìn)行收集與整理。20世紀(jì)80年代以后，民間談?wù)摱唇?jīng)音樂漸漸熱烈了起來，我們站在音樂學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)與文化學(xué)等角度進(jìn)行分析，收獲了豐富的成果。

一、對洞經(jīng)音樂淵源的探討

云南學(xué)者繆鸞和先生認(rèn)為《文昌大洞經(jīng)》起源于何時(shí)何地?zé)o從探究，只能從《文昌大洞經(jīng)》的身上去追尋。云南昆明彭幼山先生認(rèn)為元朝時(shí)期，梁王鎮(zhèn)守云南，喜歡音樂，所以才產(chǎn)生了一批專門玩音樂的人，后來，玩音樂的人越來越多，發(fā)展到了明代，文人不能直接拜佛，所以就產(chǎn)生了洞經(jīng)會(huì)。云南民族研究所雷宏安認(rèn)為，洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生與演變的原因需要結(jié)合民族學(xué)、歷史學(xué)以及社會(huì)學(xué)的合作，才能真正地揭示其規(guī)律性。

對于洞經(jīng)音樂淵源的研究主要是從三個(gè)方面出發(fā)，從道教的發(fā)展史中探究洞經(jīng)的淵源，在文人的音樂、民間音樂的背景下觀照洞經(jīng)音樂的起源，并注重將道教與文人音樂以及民間音樂有效地結(jié)合在一起。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要原因在于洞經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的、整體的音樂作品。洞經(jīng)音樂呈現(xiàn)的是一種多元化的特點(diǎn)，其產(chǎn)生背景多元化、演變過程多元化、社會(huì)功能多元化以及受眾群體的多元化，多元化的結(jié)果導(dǎo)致學(xué)者的觀點(diǎn)也是各不相同的。

二、對洞經(jīng)音樂社會(huì)屬性的研究

筆者看來，對于洞經(jīng)音樂社會(huì)屬性的研究主要是建立在前面洞經(jīng)音樂的淵源上，每一位研究者對于洞經(jīng)音樂的社會(huì)屬性認(rèn)識(shí)各不相同：雷宏安認(rèn)為洞經(jīng)音樂是上清派宣揚(yáng)教理教義的工具，是道教文化的產(chǎn)物；楊文平認(rèn)為讓洞經(jīng)音樂是儒家文化中比較高雅的藝術(shù)形式；王興平則從洞經(jīng)音樂的功能上進(jìn)行解釋，洞經(jīng)音樂逐步從廟堂走向世俗，增加了民俗氣氛與娛樂色彩；吳學(xué)源認(rèn)為洞經(jīng)是維系手段，存在于一些封建色彩與松散的民俗性群眾組織。

洞經(jīng)音樂的社會(huì)屬性并沒有得到統(tǒng)一的共識(shí)，主要原因在于每一位學(xué)者的研究視角是不一樣的。要想讓這些學(xué)者達(dá)成一致并不是最終的目的。不可否認(rèn)，洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生與道教有關(guān)，并在元明清之后不斷加入了一些中原音樂元素，進(jìn)一步拓展了洞經(jīng)音樂的使用范圍，且洞經(jīng)音樂發(fā)生了很大的變化，突破了為道教服務(wù)的唯一性功能，并逐步發(fā)展成為民間音樂的一種形式，促使洞經(jīng)音樂始終朝著另外一個(gè)方向發(fā)展。在洞經(jīng)音樂成熟階段，關(guān)于洞經(jīng)音樂的社會(huì)屬性不能著眼于之前的看法，而是結(jié)合具體的時(shí)代背景進(jìn)行具體的分析。在事物的發(fā)展過程中，我們可以清楚地看到事物發(fā)展過程中各種影響因素，并在這種影響下所產(chǎn)生的變化，吳學(xué)源關(guān)于洞經(jīng)音樂的社會(huì)屬性研究是值得借鑒的。

三、對于洞經(jīng)音樂社會(huì)功能與價(jià)值的研究

雷宏安認(rèn)為，站在學(xué)術(shù)的角度而言，洞經(jīng)音樂是音樂學(xué)、器樂學(xué)、曲譜學(xué)的重要材料，因?yàn)樗哂卸嘀匦浴⒐采耘c綜合性等特點(diǎn)。從文化學(xué)與民族學(xué)的角度分析，洞經(jīng)音樂展示出文化融合的魅力，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)文化分層的特點(diǎn)。從這些分層特點(diǎn)出發(fā)，洞經(jīng)音樂本身就存在一定的吸引力，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)站在商業(yè)角度、民族融合與文化交流的價(jià)值、審美角度等出發(fā)，對洞經(jīng)文化的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評價(jià)。楊政業(yè)從洞經(jīng)文化的社會(huì)功能入手，分析了洞經(jīng)文化在大理各族社會(huì)中的功能，了解到歷史文化的沉淀功能和民眾的社會(huì)凝聚力。

文化人類學(xué)的功能學(xué)派說，“一切的文化要素，一定還在活動(dòng)著，并發(fā)生著屬于它自己的作用，而且是有效的。”文化要素的動(dòng)態(tài)性表明了人類學(xué)的重要工作在于研究文化的功能，并注重研究人類文化的性質(zhì)，認(rèn)為一切的文化要素之間都是互相關(guān)聯(lián)的，且具有的動(dòng)態(tài)性與功能性的特點(diǎn)。站在這個(gè)角度而言，就應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)品放在特定的制度中，這樣去分析洞經(jīng)音樂，才能給予屬于它自己正確定位，比如功能派認(rèn)為洞經(jīng)音樂的社會(huì)價(jià)值與能力，在于它所處于的社會(huì)環(huán)境，還需要進(jìn)行進(jìn)一步挖掘與研究。

結(jié)語

綜上所述，關(guān)于洞經(jīng)音樂問題的探討，我國的學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了深入研究，且獲得了豐碩的成果。一方面，我國學(xué)者站在國學(xué)的理論背景中，審視洞經(jīng)音樂；另外一方面，這些學(xué)者的研究還存在一些不足之處。因此，希望我國的學(xué)者可以從更深的角度去探究洞經(jīng)音樂，并對于洞經(jīng)音樂的發(fā)展與保存給予更多的關(guān)注。如今，我國的洞經(jīng)音樂正處于消亡的階段，當(dāng)代的人應(yīng)當(dāng)如何去做，這是我們當(dāng)前需要深入探究的問題。