潘德斌1顏鵬飛2尹光志3 葉青4

(1國(guó)家體改委，北京 100824；2武漢大學(xué)，湖北 武漢 4300003；3湖北省發(fā)展中心，湖北 武漢 430060；4中南財(cái)經(jīng)與政法大學(xué)，湖北 武漢 430060)

關(guān)健詞：馬克思主義；權(quán)力結(jié)構(gòu)論；社會(huì)主義果結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代化道路

我們知道：權(quán)力結(jié)構(gòu)(類型)主要決定了相應(yīng)國(guó)家的社會(huì)運(yùn)行軌道(“單通道”或“多通道”)、社會(huì)秩序(“樹(shù)序”或“果序”)、社會(huì)狀態(tài)(“人治”或“法治”)、社會(huì)穩(wěn)定性方式(“靜態(tài)穩(wěn)定性”或“動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性”)等等，以及實(shí)際社會(huì)在多大程度上“體現(xiàn)”了國(guó)家制度中由“文字規(guī)定”的屬性內(nèi)容(如姓“資”或姓“社”)[1]。而近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人類社會(huì)只有樹(shù)結(jié)構(gòu)及果結(jié)構(gòu)兩類權(quán)力結(jié)構(gòu)，關(guān)于社會(huì)主義制度，究竟應(yīng)該建立在哪類權(quán)力結(jié)構(gòu)之上？這是馬克思主義者應(yīng)該解決的重大的理論問(wèn)題，也是實(shí)際問(wèn)題。

“資本主義的民主、自由、平等”的確是“極少數(shù)人的民主、自由”，是有錢人的“民主、自由”，且在資本主義社會(huì)中，確實(shí)是這樣。但是，由于果結(jié)構(gòu)體制的建立，也同時(shí)給人們了帶來(lái)了一種在果結(jié)構(gòu)之上保障“人權(quán)”的基本空間[2]。并且，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)“人權(quán)”空間還在逐步擴(kuò)大，如從資產(chǎn)階級(jí)的自由民主，放寬到一般“自由人”的自由民主、再放寬到一般的“奴隸”的自由民主；從男人的自由民主放寬到女人也享有的自由民主；自由民主從白色人種放寬到有色人種等等。從這個(gè)角度來(lái)講，廣大人民群眾還是存在一定的“民主自由”空間的，而不像以樹(shù)結(jié)構(gòu)為體制的國(guó)家那樣，絕大多數(shù)人民群眾連這個(gè)基本的“民主自由”的空間也缺乏，除了“樹(shù)根”之外，沒(méi)有任何一個(gè)人(包括前國(guó)家主席劉少奇)都不能享受由法律規(guī)定的“民主自由”等權(quán)利(因在樹(shù)結(jié)構(gòu)體制之下，人的權(quán)力都是由“樹(shù)根”受與的。一旦權(quán)力被剝奪，也就得不到維持這種權(quán)利的空間了)。并且，在果結(jié)構(gòu)體制下，人們通過(guò)“自由競(jìng)爭(zhēng)”，就可以實(shí)現(xiàn)自身的目的了，而用不著去推翻某類制度。又如，生活在發(fā)達(dá)國(guó)家的馬克思，他要說(shuō)的話，還可以任意發(fā)表。若他生活在東方的樹(shù)結(jié)構(gòu)體制之下，也許今天的人們可能就不知道還有一個(gè)馬克思了。這就說(shuō)明，樹(shù)結(jié)構(gòu)體制比果結(jié)構(gòu)體制落后多了。馬克思是偉大的，但能夠產(chǎn)生馬克思這種偉人的這種國(guó)家制度更加偉大。

馬克思的理論不錯(cuò)，他提出的社會(huì)主義制度是人類社會(huì)合理的選擇，但也存在一些明顯的漏洞。例如，如它缺乏“權(quán)力結(jié)構(gòu)論”的支持，就不可能知道社會(huì)主義社會(huì)究競(jìng)應(yīng)該建立在哪一類型的權(quán)力結(jié)構(gòu)之上，但這是一個(gè)十分重大的原則問(wèn)題(因建立在不同類型的權(quán)力結(jié)構(gòu)之上的社會(huì)，必有其實(shí)質(zhì)性的不同)。若像斯大林那樣，把社會(huì)主義建立在樹(shù)結(jié)構(gòu)之上，也就把社會(huì)主義完全毀掉了。樹(shù)結(jié)構(gòu)不能“體現(xiàn)”出社會(huì)主義社會(huì)的屬性內(nèi)容及原則[3]，它已經(jīng)耽誤了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一百多年的歷史時(shí)間了。慘痛啊！慘痛！在這一百多年的時(shí)間里，不僅列寧預(yù)測(cè)的在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中爆發(fā)社會(huì)主義革命的運(yùn)動(dòng)落空了，有多少人為此模式做出了犧牲 (如斯大林為鞏固自己的地位而進(jìn)行的“大清洗”，而把多少老中央委員及候補(bǔ)委員被他槍斃了。[4])

再者，樹(shù)結(jié)構(gòu)之下的社會(huì)主義，與樹(shù)結(jié)構(gòu)之下的封建主義，它們是“同構(gòu)”的(即權(quán)力結(jié)構(gòu)為同類)的兩種社會(huì)，這決定它們的社會(huì)軌道、秩序、穩(wěn)定性方式、人們的思想意識(shí)所要達(dá)到的最高境界都相同[5]。權(quán)力結(jié)構(gòu)(類型)的存在，是一種社會(huì)存在，它決定人們的意識(shí)。最后，連這兩種社會(huì)圖像也相同了[6]?！八陌倌昵暗娜饲楹褪拦?，到了今天沒(méi)有什么區(qū)別”？因鄭振鐸因沒(méi)有“權(quán)力結(jié)構(gòu)論”的理念，他不知道：人們的行為、生活方式、思維方式等，都主要由相應(yīng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)類型決定的事實(shí)，見(jiàn)書[7]。其實(shí)，并不是“中國(guó)社會(huì)演化得太遲鈍”、也不是“《金瓶梅》的作者的描寫，太把這個(gè)民族性刻畫得入骨三分，洗滌不去？”而是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義社會(huì)與封建社會(huì)“同構(gòu)”所致。

這樣，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義，其實(shí)上變成了用封建社會(huì)的那一套社會(huì)功能及機(jī)制來(lái)主持日常工作的社會(huì)。但在樹(shù)結(jié)構(gòu)存在的狀況之下，必然產(chǎn)生出“官本位”等一系列“封建殘余”思想及現(xiàn)象的根本原因。這使無(wú)產(chǎn)階級(jí)、特別是其領(lǐng)導(dǎo)階層，面臨著被樹(shù)結(jié)構(gòu)“異化”的最大危險(xiǎn)。

樹(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)制度的“異化”作用是相當(dāng)大的，如在我國(guó)二千多年的封建社會(huì)中，曾有過(guò)多次的農(nóng)民起義，這些起義農(nóng)民在建立國(guó)家制度時(shí)，無(wú)一例外地選擇了以樹(shù)結(jié)構(gòu)為其權(quán)力結(jié)構(gòu)(當(dāng)然，只是從傳統(tǒng)文化中模仿了樹(shù)結(jié)構(gòu)這一體制，但不管這些“起義農(nóng)民”本來(lái)的愿望是什么，但“起義農(nóng)民”建立起來(lái)的國(guó)家制度最終都被樹(shù)結(jié)構(gòu)“異化”成了封建王朝，無(wú)一例外。而對(duì)此有不同看法者，也被“樹(shù)根”以各種名義清理出了“起義農(nóng)民”陣營(yíng)以外。

又如，“毛澤東一生以反封建為已任，結(jié)果自己深陷在封建的泥淖中不能自救。他甚至擴(kuò)大了這泥淖。他是有病的。什么?。俊畺|方病’，又叫‘亞洲病’?！薄皝喼薏〉母咎卣骶褪菍Ｖ浦髁x?！盵8]前國(guó)家主席李先念的女婿、陸軍上將劉亞洲如是說(shuō)。是什么改造了毛澤東？最根本的原因是他自己建立的國(guó)家制度，因其權(quán)力結(jié)構(gòu)為樹(shù)結(jié)構(gòu)，而他對(duì)此，好像一無(wú)所知，甚至把它當(dāng)成了真正的社會(huì)主義制度[9]。他不知道：正是這樹(shù)結(jié)構(gòu)體制，才演義了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種結(jié)果(包括“文化大革命”)。而彭德懷、顧準(zhǔn)等人一生的經(jīng)歷正好說(shuō)明了他們是如何被樹(shù)結(jié)構(gòu)體制“清理”出革命陣營(yíng)的過(guò)程。