胡進杉

一、問題的提出

佛經扉畫并不是一種純藝術，它是為了解說、鋪陳佛經內容而制作的，因此所刻畫的人物佛、菩薩、比丘、世俗信眾及天龍八部等，及其相關的事和物，無一不是根據經典內容而繪制。雖然版面有大小之分，構圖有詳略之別，但若是繪刻相同的經典，關鍵的人、事、地、物理應一致，但如果有不同的呈現(xiàn)，則透露出佛經施印者對經典內容的不同解讀，中國國家圖書館所藏的一幅西夏文《妙法蓮華經》卷二扉畫，即是如此。

此經是據鳩摩羅什之漢譯本再譯①史金波：《中國藏西夏文獻》第6冊，甘肅人民出版社，2005年，第132-135頁。其注錄之標題作《添品妙法蓮華經》，按《妙法蓮華經》為姚秦鳩摩羅什所譯，《添品妙法蓮華經》，乃隋闍那崛多和達摩笈多所譯，此處正文經題作“例矖鍵葾瞲其（妙法蓮華經）”，譯者款也作“奶磊棋入矖祇罰萇茸啥錫握（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯漢）”，因此注錄標題應為《妙法蓮華經》，而非《添品妙法蓮華經》。，現(xiàn)存第二卷，館藏編號為B11.055（1.17），刻本，經折裝，高33.1厘米、寬10.6厘米，上下雙欄，欄高18.6厘米，扉畫四折，后有祝贊龍紋牌記三折，依次為“罏窾猜索羴螙（當今皇帝御印）”、“聻築綃蛙稅稌墅砈籑猜厚菐羴螙（儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后御?。?、“料箍猜菐羴螙（正宮皇后御?。?。按儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后，姓弘吉剌氏，名荅己，元武宗及仁宗之母，武宗至大元年（1308）向其上尊號“儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后”，后仁宗即位，又于延祐二年（1315）再上尊號“儀天興圣慈仁昭懿壽元全德泰寧福慶皇太后②百衲本二十四史《元史》卷一一六，《后妃傳二》，臺灣商務印書館，2010年，第23—1407、1408頁?！?，可知此經是1308至1315年之間，元朝皇室所印施，至于是武宗朝或仁宗朝就不得而知。

元朝為了統(tǒng)治和籠絡西夏遺民，從世祖起就下令于杭州雕刻西夏文（河西字）大藏經（簡稱《河西藏》），直到仁宗皇慶元年前后五次共施印了190部西夏文大藏經，每部3620余卷③史金波：《西夏佛教史略》，臺灣商務印書館，1995年，第182—183頁。。但若把此卷《妙法蓮華經》與留存的《河西藏》殘本④從目前所公布的資料，可確認為《河西藏》有：《悲華經》卷九、《說一切有部阿毗達磨順正理論》《經律異相》等十種，見崔紅芬，《元杭州路刊刻河西字〈大藏經〉探析》《西部蒙古論壇》，2014年第2期，第20-32頁。中的《悲華經》卷第九為例作比對，兩者的版式并不一樣，其異同列表如次：

妙法蓮華經 悲華經裝幀形式 經折裝。高33.1厘米、寬10.6厘米，上下雙欄，欄高18.6厘米。經折裝。高33厘米、寬12.2厘米，上下雙欄，欄高23.8厘米。扉畫 4折，說法圖及經變圖各占一半，人物造型為漢式風格。 3折，只有說法圖，人物造型多為藏式風格。西夏文祝贊龍紋牌記3折：1.當今皇帝御印2.儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后御印3.正宮皇后御印4折：1.奉大元國天下一統(tǒng)世上獨尊福智名德俱集當今皇帝圣壽萬歲敕印制一全大藏經流行2.當今皇帝圣壽萬歲3.太后皇后與天壽等4.奉敕大德十一年六月二十五日皇太子壽長使見千秋印大藏經五十部流行韋陀像 無 有經文上下雙欄，每板5折，每折6行，行16字。經題下無函號板間接紙?zhí)幱斜硎窘浢?、卷次及板次的漢字上下雙欄，每板5折，每折6行，行17字。經題下有函號“翙歲）”板間接紙?zhí)幱形飨奈暮枺氨硎窘浢?、卷次及板次的漢字，間或有刻工姓字版面空白處刻有為防止搨害的卍字等圖案

從上表的比對，此卷《妙法蓮華經》并非屬于《河西藏》的大藏本，而是一部單行本。其次，若從兩者扉畫人物線條的刀法（圖1），龍紋牌記龍的造型（圖2），以及祝贊文字筆畫體勢（圖3），非常神似，應出于同一個刻印場所，因此《妙法蓮華經》極可能同《河西藏》都是由大萬壽寺所雕板，也許是《大宗地玄文本論》卷三題記所說的“于江南浙西道杭州路大萬壽寺雕刊河西字大藏經板三千六百二十余卷、華嚴諸經懺板”中的“諸經”之一吧。

此扉畫（圖4）可略分為右二折之說法圖與左二折之經變圖，經變圖以橫曲線為界，又分為上、中、下三區(qū)塊，圖側附刻西夏文題記，全圖共十一則，每則之起始為漢文數字。

其中說法圖除再次敷演卷一《序品》的法會情形，也點出本卷《譬喻品》“火宅喻”的緣起，而經變圖主要繪刻“火宅喻”及“窮子喻”的內容，十一則題記譯述如下：

1.一竃竛籒持絅猴耳蕽例笭絧蛃蹦虥帝（一、先益身子故，已聞此入妙，方授記心中）

“身子”是舍利弗（?āriрutrа）的義譯，彼為佛之大弟子，佛令其先聽聞《妙法蓮華經》，悟解一佛乘之理，再為授記成佛。

2.二篎擋笭腞絅殘癌纝哺壩（二、又因未入者，請教再激促）

舍利弗祈請佛為一千二百余位小乘行者說一佛乘之理。

3.三緽莊縇滬嘻蒜蒜繞腦丑蘦襲淮秊（三、佛以火宅喻令各各深悟，此中四事）

佛應舍利弗之請，謂舍利弗往昔諸佛皆以種種因緣、譬喻方便說法，來化導大眾，我今也當用“火宅喻”之譬喻，闡明一乘佛法之義，讓諸智者因譬喻而得信解?！按酥兴氖隆奔从靡韵滤念}記來說明“火宅喻”：

4.一戊揉秊莀蝴篎蟨蟨蛜煎（一、系執(zhí)三界事，后種種苦難）

說三界如火宅，此中眾生貪著三界之樂，現(xiàn)生及死后必受受種種苦。

5.二睪諜貝臼牡戊蓕稧瞭銅（二、于彼出權便，依愛說三乘）

父親為救諸子出火宅，乃設權便告諸子彼等平日所愛之羊車、鹿車、牛車三種車，正在屋外，可速取之，三子聞言遂爭相奪門而出，而免罹火難。

6.三泛葌嫉蝳臀挨蓕竀嫉鉻（三、最后于立處，如實得一乘）

三兒逃出火宅后，其父改賜每人一大車。

7.四蔲蘦秊聮腞駕抵纝蘦堡（四、若疑此事者，果報復如是）

佛告誡弟子，若人不信或毀謗《妙法蓮華經》，死后將受三惡道種種果報。

8.四淮菢瞪竛腦蘦襲鐐盬竛堡被纝戊（四、四大弟子悟，此中俱如窮子悔，又三）

須菩提等四大弟子要說窮子喻，讓未信者能明了一乘佛法之義旨。

9.一薉緽緂癿藂吞箥身駭筊（一、正佛知見，不堪濟，密，悶絕）

長者欲將如“正佛知見”的家產給其獨子，子不敢受，懼被執(zhí)，悶絕倒地。

10.二貝矖謬謬瞪逗茫綃謬氨（二、教以小權法，斷惱成小圣）

世尊知小乘行人一時無法教以大乘之法，遂用權便先授予聲聞和緣覺小乘佛法，令其斷煩惱，證得阿羅漢或辟支佛小圣之果位。

11.三籄葌緽緂癿纁嘩例入帝（三、最后授無盡妙藏佛知見）

長者坐高堂上，集諸士紳為證，將如無盡妙藏佛知見的家產交予其獨子。

上述圖繪與如下其他宋元不同版本《妙法蓮華經》卷2的扉畫比較：

1.宋刊蘇寫本妙法蓮華經①臺北故宮博物院藏。

2.宋刊大字本妙法蓮華經②臺北故宮博物院藏。

3.南宋刻本妙法蓮華經③翁連溪、李洪波主編：《中國佛教版畫全集》卷二，中國書店，2014年，第90頁。

4.夏仁宗人慶三年（1146）王善惠等刻《妙法蓮華經》④俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分析、中國社會科學院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻》第1冊，上海古籍出版社，1996年，第310頁。（TK15）

5.元刊蘇體本妙法蓮華經⑤臺北故宮博物院藏。

最大的不同是有關“火宅喻”的圖繪，即火宅外面的車乘，本經是四車（圖5），但與它同時或早期的宋元刻本之扉畫只有三車（圖6-10），為什么所據的經典一樣，竟有不同的描繪？有兩種可能的情形，一是西夏譯本和漢譯本內容不同，一是內容相同，但對經文解讀有異。

二、西夏文譯本相關內容考察

“火宅喻”是法華七喻之一，內容謂有大長者，財富無量，某日宅舍起火，長者之諸子于火宅內樂著嬉戲，不知不覺。長者為救諸子出于火宅，乃設方便，謂屋外有羊車、鹿車及牛車，欲賜諸子。待諸子奔離火宅，長者乃各賜一大白牛車。于此譬喻中，火宅比喻三界，謂三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽于享樂之生活，不知處境之危險；長者比喻佛；羊車比喻聲聞乘，蓋此乘行者修四諦行以求出離三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不顧后群；鹿車比喻緣覺乘，此乘行者修十二因緣以出離三界，略有為他之心，如鹿之馳走，能回顧后群；牛車比喻菩薩乘，此乘行者修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷負，安忍普運一切；大白牛車比喻一佛乘①慈怡：《佛光大辭典》，佛光出版社，1989年，第558、1495、6812頁。。此圖所繪者，于漢譯本《妙法蓮華經》卷二譬喻品第三有兩段，一是長行，一是重頌。長行如次：

爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，后必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等于此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其愿故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆于四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，愿時賜與。舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷蜿蜒，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多仆從而侍衛(wèi)之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望①俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分析、中國社會科學院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻》第1冊，上海古籍出版社，1996年，第314頁（30—9）第1行至（30—10）第6行。。”

重頌內容為：

是時長者，而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅，無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便，告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以游戲。諸子聞說，如此諸車，實時奔競，馳走而出，到于空地，離諸苦難。長者見子，得出火宅，住于四衢。坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲。我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。爾時諸子，知父安坐，皆詣父所，而白父言：愿賜我等，三種寶車。如前所許：諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與。長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃、硨磲瑪瑙，以眾寶物，造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，張施其上，金華諸瓔，處處垂下，眾彩雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。上妙細 ，價直千億，鮮白凈潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從，而侍衛(wèi)之。以是妙車，等賜諸子。諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，游于四方，嬉戲快樂，自在無礙②俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分析、中國社會科學院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻》第1冊，第317頁（30—15）第16行至（30—16）第18行。。

西夏文亦作長行③史金波：《中國藏西夏文獻》第6冊，甘肅人民出版社，2005年，第169頁（60—18）第5行至第170頁（60—20）第11行。及重頌④史金波：《中國藏西夏文獻》第6冊，甘肅人民出版社，2005年，第173頁（60—31）第1行至（60—32）第13行。兩種，先譯錄如下，再作兩種文本之比對：

彼時長者，又作是念，此舍被大火所燒，我及諸子等不速出，則必定火中燒，我今施設一方便，父自知諸子先各自有所愛嬉戲之殊妙寶物，我宣告彼，則必定貪愛，立即欲出。父告諸子：汝等先所愛難得之嬉戲之殊妙寶物，若不取，往后所思慕之如是種種之羊車、鹿車、牛車必定亦不可得，今在門外，快來游戲，汝等速從此火宅中出，依意所需，我皆悉給。彼時諸子，父所許嬉戲寶物，與自心相應，悉自互相推擠馳走往來，自火宅中出。彼時，長者見諸子安穩(wěn)出已，皆各于四衢道中空地坐，又無障礙，故心腹安穩(wěn)，心喜踴躍。時諸子等各自向父告言，父先許嬉戲善寶器，請依時給予。舍利子，彼時，長者予諸子等各一同樣大車，彼車高廣，以眾寶嚴飾，欄楯圍繞，四面垂鈴。于彼車上張設幰蓋，彼亦以種種殊勝雜寶莊飾，寶繩交絡，垂諸花縵，敷張錦繡氈墊，放置妙雅之枕，令白牛拉之，彼牛色凈肥美，身容美麗，懷大威力，行遠善雅，宛如疾風。彼大長者食物及種種諸庫藏悉皆已滿，心中作念，我有無限食物，我不應予諸子等下劣小車，今此嬰孩皆是我子，我愛惜之情等齊，我有如此無量七寶大車，當以平等心各自給予，不應作高下。此者云何，我此食物給予一國人士，亦無能使盡，又予諸子，豈有盡處？彼時諸子得彼物，非所意，得未曾有，故各自往大車處。

西夏文重頌內容為：

彼時長者，如是作念，諸子如此，我增憂惱，

今此室墻，無一堪愛，此諸子等，愛游戲故，

不解我言，雖未燒害，立即思念，設諸方便。

告諸子等，我今種種，珍妙戲器，妙寶好車，

我有羊車，鹿車牛車，今在門外，汝等當出。

我為汝等，依汝所愛，造作此車，乳等來戲。

諸子聞說，如是諸車，立即馳走，奔馳而出，

各來露地，離諸苦禍。長者見子，火宅中出，

在四街道，坐獅子座，歡喜告曰，我心平息，

此諸子等，養(yǎng)育最難，愚幼無知，自入危宅，

多諸毒蟲，有魍魎怖，火燄熾盛，四方齊起，

此諸子等，耽愛游戲，已救彼等，因免惑故，

告于諸人，心已平息。彼時諸子，知父所坐，

皆往父處，對父告曰，汝先已許，諸子出時，

三種寶車，汝言我給，今是與時，當作給予。

長者大富，多有寶藏，金銀琉璃，硨磲瑪瑙，

以眾寶物，造諸大車，裝校嚴飾，欄楯圍繞，

四面垂鈴，金繩交絡，真珠瓔珞，張施其上，

金花諸縵，諸處垂懸，條條雜絹，前后圍繞，

柔軟綾錦，以彼作褥，妙細白 ，價有千億，

白凈鮮潔，覆蓋其上，有大白牛，肥美大力，

身體殊妙，使拉寶車，諸侍從者，頭尾侍奉，

如是妙車，平等予子，諸子彼時，心喜踴躍，

坐寶車上，游行四方，嬉戲娛樂，自在無礙。

從上述漢文西夏文兩種文本比較，雖有少許字詞不同，但所談及的關鍵人、事、物，如長者、長者三子、羊車、鹿車、牛車、白牛等都一致，只是西夏文的牛車的牛和白牛的牛，用了不同的字，前者為“篒”，后者用“刪”。這兩字于現(xiàn)存的《文?！分?，“篒”為被解釋的大字：

篒，妊崇癟崇，篒落敖蒜慨蒜笘蛥襲篒疥蒜。

“牛，牛下牛下，此者，丑也，牛也，牲畜中牛名也①史金波等：《文海研究》，中國社會科學出版社，1983年，第286、287、513頁。?！?/p>

而“刪”則只出現(xiàn)在字義解釋和字形構造部分，有三則，錄之如下：

1.碗，藊納笝納，碗落刪蒜榷蒜，笝諜妒蒜

“牛，象左畜左，此者牛也牛也，畜之謂也②史金波等：《文海研究》，中國社會科學出版社，1983年，第144、403頁。?！?/p>

2.埋，蠟納刪笒，埋落赦塌耇鎖蒜飛紖砵蜙諜妒蒜。

“貴勢，帝左牛全，此者強力也，勢力也，強健能拒之謂也③史金波等：《文海研究》，中國社會科學出版社，1983年，第157、413頁。?！?/p>

3.茒，苂緵脄篒，茒落脄牡茒刪艬藂腞蒜。

“（牛）杠，（牛樣）頭農牛，此者農用（牛）杠，牛拉犁者也④史金波等：《文海研究》，中國社會科學出版社，1983年，第201、449頁。?！睆囊陨现忉?，篒指的是一般的牛⑤如碈篒（牛馬）、篒耟皻（牛羊雞）、篒壟（牛角），見李范文：《夏漢字典》，中國社會科學出版社，1997年，第365頁。，而刪是指強而有力壯健的牛⑥如刪豺（野牛）、菢刪腲（大牛王），見李范文：《夏漢字典》，中國社會科學出版社，1997年，第886頁。，用來區(qū)別菩薩乘的牛車和一佛乘的牛車。

三、三車與四車之論辯

既然西夏文和所據以翻譯的漢文原本并無差異，那么是對經文的解釋有所不同。關于“火宅喻”的解釋，向來有三車家和四車家之分。

按《妙法蓮華經》是早期大乘佛教的重要經典之一，大約形成于公元一世紀前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期，本經站在大乘佛教的立場，通過調合大小乘間的矛盾，把小乘思想融合于大乘之中，提倡一乘佛教，此一乘是相對于聲聞、緣覺，菩薩三乘而言。此中的三乘，其菩薩乘和一乘，是相同還是相異？主張相同的是三車家，認為一乘和菩薩乘都是大乘。但四車家雖認為一乘是大乘，但大乘中，卻有與一乘相異的大乘。如維摩經等初期大乘經典，是排擠小乘佛教顯示大乘為最勝的經典，像這樣的大乘，是一“大小對立的大乘”，因其不能救濟聲聞乘、緣覺乘，故不能說是一乘?！盎鹫鳌敝袑⒙暵劤?、緣覺乘、菩薩乘，譬以羊車、鹿車、牛車，將一乘譬以大白牛車。此中，作為菩薩乘的牛車，和作為一乘的大白牛車，前述的三車家將其視為相同，但視三車中的牛車和其后的大白牛車是不相同的，是為四車家⑦平川彰等、林久稚譯:《法華思想》，臺北文殊出版社，1985年，第13—15頁。。

最早出現(xiàn)的是四車說，由梁代光宅寺之法云（467-529）首倡，隋代天臺智顗（538-597）繼之，后三論宗之吉藏（549-623）不服法云、智顗之說而立三車說，其后法相宗之窺基（632-682）亦立三車說，最后，唐代華嚴宗之法藏（643-712）乃破吉藏、窺基之論，而立四車說⑥藍吉富：《中華佛教百科全書》，中華佛教百科文獻基金會，1994年，第477—478頁。。

《河西藏》的刻施與元代西夏佛教的宏傳，離不開白云宗的努力，這已為學界之所共識⑦參見孫伯君：《元刊〈河西藏〉考補》，《民族研究》2011年第2期，第56—63頁；孫伯君：《元代白云宗譯刊西夏文文獻綜考》，《文獻》2011年第2期，第146—157頁；王菡：《元代杭州地區(qū)刊刻〈大藏經〉與西夏的關系》，《文獻》2005年1月第1期，第111—118頁。，則本經的施印當必與白云宗有密切的關系。白云宗又稱云宗，北宋大觀（1107-1110）年間，孔子第五十二代孫西京（今洛陽）寶應寺僧清覺（1043-1121）創(chuàng)立于杭州白云庵，其后流行于江南一帶，至元代，蔚為一大教團，徒眾多達數十萬人，朝廷為其專設白云宗攝所，別置白云宗僧錄司，任命其主寺南山普寧寺住持為僧錄。清覺著有《證宗論》《三教編》《十地歌》《初學記》《正行集》，作為白云宗立教的理論依據，前三者已佚失，《正行集》主張儒、釋、道三教調合，偏向世俗人間道的實踐，《初學記》則論述步入解脫道的宗教實踐。此二書曾奉元仁宗之命，收錄于《普寧藏》中，而《正行集》更譯成西夏文流通①孫伯君：《西夏文〈正行集〉考釋》，《寧夏社會科學》2011年第1期，第87—94頁。。

清覺認為“佛道不可不學，生死不可不憂”，而欲學道有成，莫離“十地三乘”，其徒孫道安的注解，三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，十地為十個階段的果位，即：（一）須陀洹果、（二）斯陀含果、（三）阿那含果、（四）阿羅漢果、（五）辟支佛果、（六）遠行地、（七）不動地、（八）善慧地、（九）法云地、（十）妙覺地，前四地為聲聞乘，第五地為緣覺乘，第六至第九為菩薩乘，第十地為佛乘，并將前九地判為漸教，是能修之因，第十地為頓教，是所修之果。故說“于一佛乘，分別說三②清覺：《初學記》，見《卍續(xù)藏經》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第888—890頁。”。其中聲聞乘“真是漸教小乘，理合一身自度，譬如驅羊拽車，獨自牽出火宅?！钡腊步忉屨f，羊非是駕車之器，表示阿羅漢果位道力卑薄，未達大乘深妙，不堪為人法師，且可自度而已③清覺：《初學記》，見《卍續(xù)藏經》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第898頁。。至于第五辟支佛果的緣覺乘，清覺說“第五辟支佛果……漸教二乘了畢，到此緣覺最尊……獨覺獨自知覺，未可為人師范，猶如將鹿拽車，獨自牽出三界?！钡腊舱f鹿亦非駕車之用，即不堪為人師范，只可自度而已④清覺：《初學記》，見《卍續(xù)藏經》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第899頁。。到了“第八善慧地”生在佛家，受灌頂法王子之職位，理合說法度人，比喻為大牛之車，“第九法云地……名為等覺大乘，乃是法師正位，露地車駕白牛。”此即以牛車比喻第八地，大白牛車喻第九地，道安之釋亦強調二者之不同：“前位云大牛之車，乃臨門三車中所許之者，有名無實，今云露地牛車，乃四衢所授者，方是實果，與前牛車，黑白有異。⑤清覺：《初學記》，見《卍續(xù)藏經》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第902—903頁。”

白云宗屬華嚴宗之一派，再從以上清覺的說法，實源自法藏①法藏認為斷三界之煩惱業(yè)、離分段生死而證得之聲聞涅槃，為聲聞乘之體，喻為羊車；斷三界之煩惱業(yè)、離分段生死而證得之緣覺涅槃，為緣覺乘之體，喻為鹿車；斷三界之煩惱及所知二障、離分段生死而證得之不退，為菩薩乘之體，喻為牛車；以諸法圓融無礙之無盡法界教義為一乘之體，喻為大白牛車，見藍吉富：《中華佛教百科全書》，中華佛教百科文獻基金會，1994年，第477-478頁。，故于三車四車之說，主張四車，因此在扉畫上特別刻出大白牛車，以強調唯一之佛乘。

四、結語

早在西夏時期《妙法蓮華經》的漢譯本在西夏國內已很流行②孟列夫著、王克孝譯：《黑城出土漢文遺書敘錄》，寧夏人民出版社，1994年，第8頁。，且傳世的西夏佛典中，亦以本經的版本種類最多。西夏時期也曾將《妙法蓮華經》兩度譯成西夏文③崔紅芬：《英藏西夏文〈妙法蓮華經〉研究》，《普陀學刊》第二輯，2015年，第283—312頁。。夏人旺普信于西夏文《妙法蓮華經?序》中說：“《妙法蓮華經》者，如來之秘藏也……集二藉乘，入一真中，文才高廣，與須彌山等，義趣幽深，與大海水同，先演三周，諸乘一乘中集，后宣七喻，五性獨性中入?！绷砣藨c三年（1146）刻印的漢本施經發(fā)愿文，也強調此經的高妙：“粵以《蓮經》者，入不思議之妙法也……二十八品，皆覺皇宣演之書，七萬余言，咸真圣玄微之理……誦之則舌變紅蓮于億年，供之則帙放華光于滿室。誠釋門之扃鑰，真苦海之津梁④史金波：《西夏佛教史略》，臺灣商務印書館，1995年，第141—142頁。?！痹凇短焓⒙闪睢返谑痪淼诰砰T第一條也規(guī)定，凡僧人所屬童子，能誦《蓮花經》、《仁王護國》等二部佛經及種種敬禮法，梵音清和，則寺院所屬職官，可上報功德司，再呈中書，經審批通過，方得為僧⑤王天順：《西夏天盛律令研究》，甘肅文化出版社，1998年，第139頁。，可見西夏信徒對《妙法蓮華經》的尊崇及其宏傳之盛。

西夏亡后，佛教很快地在河西地區(qū)恢復并非常地繁榮興盛，蒙元時期，西夏字也仍在河西地區(qū)繼續(xù)使用，這也促成《河西藏》等西夏文佛經的雕造，和大量印施于該地區(qū)⑥崔紅芬、文志勇：《西夏的滅亡及西夏佛教對蒙元時期河西地區(qū)的影響》，《敦煌學輯刊》2006年第1期，第107—118頁。，而本經單行本的流通亦是理所當然了。

其次，西夏接受中原佛教，同時也受漢傳佛教各宗派的影響，而西夏王朝對各種宗派都是尊重提倡的。主要的宗派有華嚴宗，西夏歷來崇敬五臺山寺，并依據內地五臺山寺在賀蘭山修建五臺山寺，五臺山是文殊菩薩的道場，和華嚴宗有密切的關系，華嚴宗實際創(chuàng)始人法藏（643-712）曾作《華嚴傳》，賀蘭山佛祖院刻印了許多華嚴經論，故可推想華嚴宗在西夏佛教有較大的影響⑦史金波：《西夏佛教史略》，臺灣商務印書館，1995年，第137—138頁。。

白云宗既是華嚴宗之支派，也是元初西夏文佛經刻印的主事者，自然于本經扉畫本著法藏、清覺的四車思想，繪刻出來。但如本文所述，在本經前或同時的扉畫都只有三車，這四車的構圖是本經所獨創(chuàng)的嗎？“西夏滅亡后，大量的僧侶從賀蘭山南下杭州，加入了白云宗。①孫伯君：《元代白云宗譯刊西夏文文獻綜考》，《文獻》2011年第2期，第146—157頁?！薄爱敃r主持和參預在大萬壽寺刻印佛經的人員中有不少是西夏的遺民。②崔紅芬、文志勇：《西夏的滅亡及西夏佛教對蒙元時期河西地區(qū)的影響》，《敦煌學輯刊》2006年第1期，第107—108頁?！边@些遺民故土西夏國的敦煌，其莫高窟有關《妙法蓮華經》的《譬喻品》的壁畫多達28窟③賀世哲：《敦煌石窟全集》七《法華經畫卷》，香港商務印書館，1999年，第250頁。附錄一：敦煌石窟法華經變各品統(tǒng)計表。，其中關于“火宅喻”的壁畫，畫四車者有三：第420窟，隋代所鑿，窟頂南坡（圖11），第419窟隋代所鑿，人字坡之西坡（圖12），以及中唐第159窟的南壁（圖13）④賀世哲：《敦煌石窟全集》七，上海人民出版社，2000年，第26、28、34、98頁；楊雄：《敦煌石窟藝術》，《莫高窟第四二〇、第四一九窟》，江蘇美術出版社，1996年，第173、174、205、206頁。，這些遺民除了將敦煌的壁畫做為模仿外，是否也以此寄托故國之思呢？

這種四車的構圖，除了稍后至順元年（1330）僧元浩《妙法蓮華經》寫本的扉畫⑤臺北故宮博物院藏。（圖14）與之相同外，元、明、清的版本再也沒出現(xiàn)（圖15、16）⑥臺北故宮博物院藏。。因此，從宋代以來的刻本、抄本，都以三車為主，這就表示都宗三車家之說嗎？倒也未必，蓋三論宗中唐之后，已被并入天臺宗，而法相宗唐后亦即趨式微，乏人問津，故其三車主張難為主流，如是“火宅喻”的三車，只是畫因地的聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，至于果地代表佛乘的大白牛車，則省略不繪了。