張楨浩

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、墨子本人及其哲學(xué)思想回顧簡述

墨子名翟，是魯國濫邑人，自稱“賤人”，曾經(jīng)學(xué)受孔儒思想，但后來又自成學(xué)術(shù)體系，是一位典型的平民哲學(xué)家。墨子的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在其著作《墨子》（也稱《墨經(jīng)》）中，如其提倡“兼相愛，交相利”的社會政治思想；“天志明鬼”，“非命”的宗教天人觀；“三表法”的認(rèn)識方法論等。至秦漢以后，墨家學(xué)派分化消亡，失傳中絕，不少淪為游俠之流，飽受不齒輕視，此后其地位在歷朝歷代并無較大改變，這種情況甚至可以說一直延續(xù)到近代。

關(guān)于墨家哲學(xué)思想，不少前人著作已經(jīng)對其進(jìn)行了整理討論，如清代孫詒讓先生的《墨子間詁》開考據(jù)《墨子》之先河。之后又先后出現(xiàn)蔣維喬先生的《楊墨哲學(xué)》，曹勝強(qiáng)、孫卓彩先生的《墨子研究》，胡子宗先生的《墨子思想研究》，周才珠，齊瑞端先生譯注的《墨子全譯》等，在此不必多加贅述。但是墨子的哲學(xué)思想仍大有研究之處，特別是討論墨子哲學(xué)思想在近代的復(fù)興，近年來也出現(xiàn)不少研究此問題的文章。但墨家學(xué)派在近代的復(fù)興仍大有可述，其思想中不少被忽略的細(xì)節(jié)值得重新探究。

二、墨家在晚清近代的“出彩”

（一）晚清近代政治動蕩下提倡的墨家學(xué)說

晚清中國政局可謂是更迭不斷，從封建皇政到仿西方憲政，然后資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，隨后社會主義思潮興起，倒正是李鴻章所言“數(shù)千年未有之大變局”。于此同時，西方的諸多文化思想也傳入我國，特別是法國大革命以來在西方盛行的“自由民主，平等博愛”傳入我國，一時間“愛博愛”思潮興起，從北洋軍閥提倡博愛始，之后的政府軍閥幾乎都紛紛效仿之，乃至蔣介石抬出三民主義，孫傳芳也標(biāo)榜三愛（愛國、愛民、愛敵），當(dāng)然如果說前者還是繼承孫中山先生的衣缽，那么后者便有些盲頭跟風(fēng)的傾向了。雖然如此，但也反應(yīng)“博愛”思想的確影響深遠(yuǎn)。而不少國人也發(fā)現(xiàn)，墨子的“兼愛”思想與之極為相近相似，還是“本國的”、“傳統(tǒng)的”、“固有的”，由此便轉(zhuǎn)向?qū)δ拥拇蠹淤潛P(yáng)，主要體現(xiàn)如下：

1905年，同盟會出版的《民報(bào)》創(chuàng)刊號把墨子捧為“平等博愛”的中國宗師。

梁啟超在《新民眾報(bào)》上呼喊“楊學(xué)遂亡中國，今欲救亡，厥唯學(xué)墨”。

被譽(yù)稱中國共產(chǎn)黨的“墨者杜老”的孫詒讓先生也撰寫《墨子閑詁》。

基于此，墨家的“平等兼愛”思想在晚清近代得以大加流傳，深入人心。

（二）晚清近代各階級的近代化催生墨家“非命”思想的傳播

關(guān)于墨家“天志明鬼”，墨子曾經(jīng)這樣論述：

我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜。

天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。

鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。

鬼神之明智于圣人，猶聰耳明目之與聾瞽也。

這些思想流傳到晚清近代，大部分內(nèi)容顯得不合時宜，畢竟墨家的“天志”實(shí)則隱含著多神論的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)在近代無疑是應(yīng)該批判的；至于“明鬼”，更是體現(xiàn)出明顯的鬼神論傾向。但是墨子的“非命”思想，便在當(dāng)時具有很強(qiáng)的推廣性了。我們常言：生死有命，富貴在天。用西方的話講，便是“先驗(yàn)論”“命定論”了。但這些到了近代，紛紛成了批判的對象。一方面，興起于19C50年代的進(jìn)化論直接推翻了“神造說”，既然人不是神造的，那么何來天命之說？另一方面，墨子的“非命”思想更伴隨著信賴人力、重視人力，這一點(diǎn)和孔子所言的“人能宏道，非道宏人”極為相似，而這實(shí)際上也恰恰正是中國近代各階層的正在努力的。面對近代的民族危機(jī)，社會危機(jī)，各階級都在積極的尋找出路，發(fā)揮著各自的主觀能動性，這實(shí)際上便是墨子“非命”思想的反映與體現(xiàn)，那么對墨子的“天志明鬼”的批判反省和對其“非命”哲學(xué)思想的提倡推行便不足為奇了。

（三）晚清各階級對真理的追求形成對墨家“三表法”的有限提倡

墨家哲學(xué)思想的“三表法”，與之其他哲學(xué)思想相比，很容易被忽略，但這一哲學(xué)思想實(shí)則格外重要。在其“三表論”中，說到了“取實(shí)予名”，而名實(shí)問題一直是個大問題。名實(shí)關(guān)系是先秦哲學(xué)的中心論題，至于名實(shí)關(guān)系的討論，則發(fā)端于孔子。墨家則對此有更深的敘述，提出了“察類明故”的認(rèn)識論，“言有三表”的方法論等，如墨子提出“言必立儀”的說法，就是想要確立一個檢驗(yàn)認(rèn)識、言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，而墨子真正地做到了。而這種“三表法”實(shí)則也頗受晚清各階級青睞倡導(dǎo)，因?yàn)椤叭矸ā斌w現(xiàn)了對真理的追求，強(qiáng)調(diào)要通過明確概念在內(nèi)涵和外延上的確定性和固定性，來辨明理解不同概念的異同與區(qū)別，故墨子的這一思想在晚清也得到了一定的發(fā)展提倡。

綜上，盡管墨子的許多哲學(xué)思想在近代是“背離的不合時宜的”而被否定，但在墨子的諸多思想中，更有一些突出哲學(xué)思想由于西學(xué)東漸的影響，加之其本身學(xué)說的特性，使其在晚清近代得到很大程度發(fā)揚(yáng)與提倡，墨學(xué)也在近代中國“出彩”了一次。

三、結(jié)語

關(guān)于墨家在近代的復(fù)潮，原因很多，不少前人圍繞西學(xué)東漸展開論述，認(rèn)為墨家諸多哲學(xué)思想都與西方當(dāng)時所倡思想很有相似之處，這種觀點(diǎn)很有見的。但在晚清近代風(fēng)雨飄搖的中國，儒家早已被人為地與封建腐朽畫上了等號，特別是明清以來理學(xué)的僵化更使儒家為人所惡；法家、道教及諸家也不被人看好，而本身即代表小農(nóng)階層、勞動人民的墨家便登上了歷史舞臺。從這個角度來說，墨家在近代的復(fù)興是一定的。