賀 琛

“清代碑學(xué)開山之祖”包世臣提出的學(xué)書方法，是先以帖學(xué)為主，然后再上追北碑。其《答子三問》嘗言：“震伯問：善哉！先生之言察也。敢問擬，其術(shù)從何始，于何終？始如選藥立方，終如集腋成裘?！边@就是說，“集腋成裘”是包世臣擬古觀的一個總方針，其主張類似于宋代米芾所謂的“集古字”，“蓋取諸家之長，總而成之，既老始成家，人見之不知何為其祖也”。

我們來看看包世臣對“擬之術(shù)從何始、于何終”的具體解答。

立方必定君藥以主癥，為裘必儷毛色以飾觀，斯其大都也。學(xué)者有志學(xué)書，先宜擇唐人字勢凝重、鋒芒出入有跡象者，數(shù)十字多至百言習(xí)之，用油紙悉心摹出一本，次用紙蓋所摹油紙上，張貼臨寫，不避漲墨，不辭用筆根勁，紙下有本以節(jié)度其手，則可以目導(dǎo)心追，取帖上點畫起止肥瘦之跡。以后逐本遞套，見與帖不似處隨手更換，可以漸得古人回互避就之故。約以百過，意體皆熟，乃離本展大加倍，盡己力以取其回鋒、抽摯、盤紆、環(huán)結(jié)之巧，又時時閉目凝神，將所習(xí)之字縮如蠅頭、放大如榜署以驗之，皆如在睹，乃為真熟。故字?jǐn)嗖豢啥嘁病Ｈ缓筮M(jìn)求北碑，習(xí)之如前法，以堅其骨勢。然后縱臨所習(xí)之全帖，漸遍諸家，以博其體勢，閑其變態(tài)。乃由真入行，先以前法習(xí)褚《蘭亭》肥本，筆能隨指還轉(zhuǎn)乃入《閣帖》……要之每習(xí)一帖，必使筆法、章法透入肝膈。每換后帖，又必使心中如無前帖。積力既久，習(xí)過諸家之形質(zhì)性情無不奔騰腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。

《答子三問》的這段論述可分九節(jié)。首先，從總的原則說，學(xué)書之道，必須對癥下藥、依色為裘，亦即根據(jù)學(xué)書者自身的特性來制定學(xué)習(xí)路徑；但無論如何，又都必須在擬古上下一番苦功，所謂“太傅嘔血以求郎中筆決，逸少仿鍾書勝于自運，子敬少時學(xué)右軍代筆人書，可見萬古名家無不由積學(xué)醞釀而得”，鐘繇學(xué)蔡邕、王羲之學(xué)鐘繇、王獻(xiàn)之學(xué)王羲之，他們的書法之所以能取得巨大成就，都是因為刻苦擬古、積學(xué)醞釀。這說明了積學(xué)醞釀極為重要，有志學(xué)書者須明確方向，下定決心。

第二節(jié)談?wù)搹奶迫胧帧Ｏ日勥x帖標(biāo)準(zhǔn)，一是“字勢凝重”，字形體勢須端莊鄭重，必是歐、顏之類的唐楷碑刻；二是“鋒芒出入有跡象”，用筆起收轉(zhuǎn)折須清晰可見，保存完好如新的碑拓，便于尋求其手書筆法。再談如何臨摹，用透明紙精心勾摹所選之帖（這既是為了保護(hù)原碑拓不受污損，更是觀察熟記字形、筆形的一種方法），再用練習(xí)紙覆蓋在勾摹本上臨寫。這種臨寫方法其實就是通常人們所說的“描紅”，其最重要的意義是“節(jié)度其手”，不是描畫，而是正常書寫，用紙下的勾摹本“目導(dǎo)心追”、控制手書的動作，較為準(zhǔn)確地寫出原帖筆畫“起止肥瘦之跡”。這樣“描紅”看起來似乎是一種笨方法，實則對于掌握古人起收轉(zhuǎn)折、提按頓挫的用筆方法有事半功倍的效果。包世臣在《述書上》還講述了另一種“對臨”方法：“以硬黃摹《蘭亭》數(shù)十過，更以朱界九宮移其字，每日習(xí)四字，每字連書百數(shù)，轉(zhuǎn)鋒布勢必盡合于本乃已……乃見古人抽毫出入，序畫先后，與近人迥殊?！边@種方法就是今人常用的“九宮格”臨摹法，將原帖范字勾摹于九宮格中，再用九宮格練習(xí)紙對臨。與描紅法相比，九宮格法更有助于把握原帖字形結(jié)構(gòu)，二者可以互為補(bǔ)充。用這種踏實的“笨辦法”去臨古，雖然說存在弊端，容易得其形而失其神，但仍然不失為學(xué)習(xí)古人筆法的有效方法之一。試想，如果連古人形質(zhì)都沒有得到，談何神采？尤其是有一定書法基礎(chǔ)的學(xué)書者，往往不屑于“鉤摹”“用紙蓋所摹油紙上，張貼臨寫”“每日習(xí)四字，每字連書數(shù)百，轉(zhuǎn)鋒布勢盡合于本乃已”，大多照著字帖從頭抄到尾，這樣寫下來也能比較相似，但只能學(xué)到大概，卻難以學(xué)到古人用筆的精髓。

第三節(jié)談?wù)撚蓪５讲?。在專攻一帖的基礎(chǔ)上，學(xué)書者須用同樣的方法逐一學(xué)習(xí)唐楷，從中理解各種碑帖“回互避就”、風(fēng)格異同的原因。這是學(xué)書“對臨”階段的一次必要的拓展。

第四節(jié)談?wù)撊绾巍氨撑R”。背臨是在精熟對臨的基礎(chǔ)上，脫離原碑帖的直接對照，憑借記憶將其筆法字形書寫出來。包世臣建議的方法是“離本展大加倍”，即放大背臨；同時他要求學(xué)書者“時時閉目凝神”，在頭腦中將所練習(xí)的字放大看、縮小看，直至爛熟于心、如在目前。實際上，我們在學(xué)書過程中不僅要放大背臨，也要縮小背臨，即不僅要在心里想，還要在紙上寫。放大臨寫有幾點好處：其一，能將所習(xí)之筆法運用得更加熟練；其二，放大寫通常會使書寫者站著，手會放得更開，可盡未盡之筆勢，取其回鋒抽摯盤紆環(huán)結(jié)之巧?！翱s如蠅頭”可以加快書寫速度，如平日寫字的那種自然之感（就如同今人寫鋼筆字），經(jīng)過這樣的訓(xùn)練除了會更加熟悉筆法之外，還能很好地體會點畫之間的關(guān)系。早在《答子三問》成書（公元1831 年）十二年前，包世臣曾在其《歷下筆談》中寫道：“古人書有定法，隨字型大小為勢……書體雖殊，而大小相等，則法出一轍。至?xí)}額，本出一手，大小既殊，則筆法頓異。后人目為匯帖所瞇，于是有《黃庭》《樂毅》展為方丈之謬說，至此唐以來榜署字遂無可觀者也?！闭驗樽中未笮〔煌?，其筆法必然有異，所以放大背臨與縮小背臨也可以理解為筆法的拓展。顯然，無論對臨還是背臨，臨帖是在研究古人的用筆方法和結(jié)字規(guī)律，要求深入，而不能貪多、淪為“抄帖”。所以包世臣再三強(qiáng)調(diào)“字?jǐn)嗖豢啥嘁病薄?/p>

第五節(jié)談?wù)撋献繁北?。在包世臣看來，學(xué)習(xí)唐人楷書是基礎(chǔ)，學(xué)書者必須采用對臨與背臨的方法進(jìn)一步學(xué)習(xí)北魏刻石，其目的是增強(qiáng)書寫用筆的骨力和氣勢。以北碑作為學(xué)習(xí)唐碑的進(jìn)階，這既是一種時代性的審美趣尚，從書法藝術(shù)原理的角度來考慮，這也是打通古今、深化筆法的一個有效途徑，值得今人參考。

第六節(jié)談?wù)摼C合各家。一是要求在熟悉了古人筆法之后，不再像此前臨摹每個碑帖只研究少部分范字，而是將法帖通篇臨寫；二是要求在遍臨唐楷、北碑諸家的基礎(chǔ)上，能夠做到“博其體勢，閑其變態(tài)”，更加深入地追求古人法帖中的神采。

第七節(jié)談?wù)撚煽胄?。包世臣繼承了宋代以來通行的先楷書、再行書的學(xué)書進(jìn)階理念，建議仍然采用先對臨、后背臨的方法學(xué)習(xí)古人的行書，從唐代褚遂良臨寫的王羲之《蘭亭序》入手，到了“筆能隨指還轉(zhuǎn)”后進(jìn)而廣泛臨習(xí)《閣帖》。這一觀點無疑是合理的。為什么說學(xué)習(xí)王羲之筆法這么重要呢？唐代張懷瓘曾這樣說道：“右軍開鑿?fù)ń?，神摹天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！蔽簳x時期書法史上的變革是在王羲之手中完成的，他是新體行書的創(chuàng)造者，也是魏晉以來文人士大夫書法藝術(shù)的集大成者，傳統(tǒng)帖學(xué)“以王羲之精致優(yōu)雅的書風(fēng)為核心”（白謙慎先生語）。結(jié)合今天的實際條件，一開始我們可以用前所述的方法去臨摹王羲之的墨跡，比如尺牘《喪亂》《得示》《二謝》等等，這些法帖雖為下真跡一等的唐人摹本，但其制作之精良，使得其纖毫畢現(xiàn)。在學(xué)其筆法之時也要分清楚偶然和必然出現(xiàn)的情況。從墨跡本學(xué)習(xí)王羲之的筆法，在此過程中參以放大、縮小臨摹，在遍臨王羲之諸帖、對筆法爛熟于胸后，再去臨摹后人在棗木板上摹刻的王羲之經(jīng)典法帖《閣帖》。這種摹刻在棗木板上的刻帖，僅有其形而不見古人“轉(zhuǎn)鋒布勢”“抽毫出入”之妙，所以必然要用墨跡中學(xué)到的筆法去臨摹《閣帖》。

第八節(jié)談?wù)撆R摹換帖。包世臣指出，每臨習(xí)一種碑帖，必須深入研究，吃透其筆法、章法精神。這當(dāng)然是正確的。但他同時認(rèn)為，每換一種碑帖，必須完全忘記前帖。這一觀點就值得商榷了。一是前帖的筆法、章法既已“透入肝膈”，換帖后怎能“心中如無前帖”？二是學(xué)一帖忘一帖，如何能做到“積學(xué)醞釀”？三是遍學(xué)諸家而各自為政，如何才能融會貫通、自成一家，而不是零碎雜亂的東拼西湊？因此，宜正確接受包氏的這一觀點，他強(qiáng)調(diào)的重點是“博其體勢，閑其變態(tài)”；而學(xué)書者應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的本真心性，從一法入手，積學(xué)醞釀，法法打通，法法互補(bǔ)，使諸家之形質(zhì)全都化為學(xué)書者自己的形質(zhì)，統(tǒng)一于自己的情性。

最后一節(jié)談?wù)摂M古而化。包世臣認(rèn)為，學(xué)書者必須經(jīng)過長期精心擬古的研習(xí)，但擬古不是目的本身，而是為了實現(xiàn)自成機(jī)杼所必經(jīng)的道路。這一觀點與米芾的“集諸家之長總而成之”一脈相承，既講究筆筆有來歷，又能將古人筆法化為己有，自成一家，此乃擬古最終所要達(dá)到的境界。可見，包氏特別強(qiáng)調(diào)學(xué)書擬古，絕非前人所批評的“書奴”，而是在總結(jié)前賢經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的“入古出新”的學(xué)書方案。他的書學(xué)思想深刻影響了晚清以吳熙載、趙之謙為杰出代表的一大批書家，值得今人研究借鑒。