丘宏宗

信仰教育是道德教育的重要組成部分。道德教育與宗教信仰相結(jié)合一向是西方國家尤其是英國道德教育的特點(diǎn)。我國道德教育中沒有宗教信仰教育的傳統(tǒng)，雖然在建國后我們建立了馬克思主義信仰，并卓有成效地實(shí)施了馬克思主義信仰教育，但是改革開放以來，馬克思主義信仰教育面臨著一系列的危機(jī)。本文擬對我國高職學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀進(jìn)行描述和總結(jié)，在介紹英國宗教信仰教育的基礎(chǔ)上，借鑒英國宗教信仰教育的合理之處為我所用，為高職學(xué)生馬克思主義信仰教育的改革創(chuàng)新提出一些思路。

一、中國信仰教育的現(xiàn)狀

我國沒有宗教信仰的傳統(tǒng)，因此，道德教育中也沒有宗教信仰教育的這一內(nèi)容。1949年新中國建立后，我們確立了馬克思主義指導(dǎo)思想，通過《思想品德》（小學(xué)）、《思想政治》（中學(xué)）、《馬克思主義哲學(xué)原理》、《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（大學(xué)）等課程開展馬克思主義信仰教育，并取得巨大成效。但是，改革開放以來，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的條件下，各種思想相互激蕩，外來文化不斷滲透，新情況、新問題層出不窮，逐漸顯示出我們傳統(tǒng)的信仰教育蒼白無力，由此導(dǎo)致一些青年學(xué)生不同程度地存在的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

（一）面對社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)信仰教育內(nèi)容蒼白無力

信仰的顯著特點(diǎn)是信之才能仰之，因而首先必須使學(xué)生對信仰教育的內(nèi)容信服，目前學(xué)生信仰教育的內(nèi)容主要涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論，其中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)社會(huì)主義理論則是信仰教育直接的理論基礎(chǔ)。因此，學(xué)生能否信仰馬克思主義，樹立共產(chǎn)主義理想，關(guān)鍵在于以上內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)是否一致，能否解釋、指導(dǎo)實(shí)踐。

然而，由于蘇東社會(huì)主義遭受挫折，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐跌入低潮，而當(dāng)代資本主義卻給人一種“腐而不朽”的感覺，資本主義依然十分強(qiáng)大，以資本主義為主導(dǎo)的全球化運(yùn)動(dòng)正如火如荼地展開。這些與馬克思主義關(guān)于“資本主義社會(huì)即將滅亡、社會(huì)主義的勝利即將到來”的預(yù)言有一定的出入。同時(shí)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論已經(jīng)過時(shí);由于傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書在提到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，不能持一種客觀公正的態(tài)度，過分強(qiáng)調(diào)了它為資產(chǎn)階級服務(wù)的階級性，很少提及它為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一面，這些也使青年學(xué)生對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生懷疑。

（二）面對現(xiàn)代教育思想，重灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)信仰教育方式蒼白無力

現(xiàn)代教育重視受教育者的主體性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐本性。我國傳統(tǒng)信仰教育方式輕視人的主體性、創(chuàng)造性，忽視了受教育者是活生生的人，只將受教育者當(dāng)成能夠裝載知識(shí)的器物，以為向受教育者灌輸什么，他們就接受什么，如果接受得不好，那就再加強(qiáng)灌輸。同時(shí)，過多地強(qiáng)調(diào)理論的灌輸，概念知識(shí)講得多，常常出現(xiàn)“言者諄諄，聽者藐藐”的窘狀，甚至引起青年學(xué)生的逆反情緒。這種教育方式單純向青年學(xué)生灌輸教條，可能會(huì)培養(yǎng)出順從聽話的“乖孩子”，但難以培養(yǎng)青年學(xué)生獨(dú)立思考及解決問題的能力，一旦他們步出校門，踏入社會(huì)，遇到問題往往會(huì)無所適從。正是這種教育方式，導(dǎo)致了只注重考核青年學(xué)生對馬克思主義基本原理的掌握程度，僅僅滿足于“知”，把擁有某種“信仰”當(dāng)成是擁有某種“知識(shí)”。因此，我們應(yīng)關(guān)注信仰教育方式的改革，拓寬教育的途徑，以增強(qiáng)教育的效果。

（三）面對西方價(jià)值觀念的滲入，傳統(tǒng)的信仰教育手段蒼白無力

改革開放以來，西方文化與價(jià)值觀念不斷滲入我國社會(huì)各個(gè)層面，在青年學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。不少青年學(xué)生滿足于感官享受，沉溺于談戀愛、泡網(wǎng)吧，著迷于西方的娛樂文化;極端個(gè)人主義、實(shí)用主義盛行，過于追求當(dāng)下的物質(zhì)實(shí)惠;普遍存在著拜神、拜金、拜權(quán)、拜“星”等現(xiàn)象。如在調(diào)查青年學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)時(shí)，為畢業(yè)時(shí)找個(gè)好單位創(chuàng)造條件的占48.3%，有共產(chǎn)主義理想信念的只占10.1%。青年學(xué)生就業(yè)意識(shí)中的實(shí)惠思想日漸上升，大多數(shù)人依次是從個(gè)人的利益、能否得到重用和所學(xué)專業(yè)及個(gè)人發(fā)展等三個(gè)主觀因素出發(fā)決定工作取向。這些，導(dǎo)致了青年學(xué)生信仰產(chǎn)生迷茫、模糊、動(dòng)搖、失落甚至淡漠，道德方面也因而出現(xiàn)困惑和失范。

二、英國開展宗教信仰教育的主要方法

信奉基督教一直是英國的文化傳統(tǒng)，英國道德教育以基督教基本教義為基礎(chǔ)。英國實(shí)施宗教信仰教育主要是通過宗教課程和宗教活動(dòng)，這是由英國法律規(guī)定的。1988年的教育改革法規(guī)定：為所有在校注冊的學(xué)生開設(shè)宗教信仰教育課。全國統(tǒng)一課程規(guī)定也指出：宗教信仰教育已經(jīng)由法律確定下來，因此，必須繼續(xù)成為課程的一個(gè)重要組成部分。

按照宗教課程的協(xié)定教學(xué)大綱，宗教課程內(nèi)容主要包括：學(xué)習(xí)和了解圣經(jīng)的主要內(nèi)容;耶酥基礎(chǔ)的生活和教條;基督教發(fā)展史;教會(huì)、神職人員的職責(zé);各教派公認(rèn)的若干信仰要義以及基督教適應(yīng)于日常生活和社會(huì)生活的方法等。宗教活動(dòng)內(nèi)容主要是在上課日開展時(shí)，組織學(xué)生參加集體禮拜。為了確保宗教課程的實(shí)施，英國法律還規(guī)定了擔(dān)任宗教信仰教育的教師為“保留教師”，不得隨意解雇，即使學(xué)校只有兩位教師的話，也要聘用一位宗教信仰教育教師。

現(xiàn)代社會(huì)生活不斷沖擊宗教信仰教育。近年來，英國宗教信仰教育作了一些變革，日益向世俗道德教育演變，主要傾向于更關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、人生的意義、人與人的關(guān)系;從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，聯(lián)系到宗教教義，闡述人生、人與自然和社會(huì)的聯(lián)系等等。如伯明翰70年代末修訂的大綱指出：宗教信仰教育在于“促進(jìn)人類經(jīng)驗(yàn)之宗教性、道德性等方面的批判性理解”，“為加深對宗教認(rèn)識(shí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)各種宗教，以探究促進(jìn)人生目的或價(jià)值等各種人類經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)”，并列出學(xué)習(xí)的5個(gè)主題為：①祭禮：各種宗教的主要祭拜;②儀式與習(xí)慣：各種宗教的禮拜、洗禮、婚禮等;③宗教傳統(tǒng)：各宗教創(chuàng)始人的傳統(tǒng);④自然世界知識(shí);⑤交往：家庭、班級、學(xué)校等的相互交往。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，西方國家逐漸改變了宗教信仰教育的主導(dǎo)地位，大力進(jìn)行世俗道德教育的探討。但西方國家宗教與道德千絲萬縷的血肉聯(lián)系，決定了當(dāng)代西方世俗道德教育中道德教育與宗教信仰教育并存發(fā)展的狀態(tài)，它反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)、精神生活與物質(zhì)生活的矛盾。

三、英國宗教信仰教育對我國高職學(xué)生馬克思主義信仰教育的啟示

在此，我們必須界定一個(gè)范疇，即對英國宗教信仰教育的借鑒，并不是借鑒它的教育內(nèi)容，而是借鑒它的方法。我國沒有實(shí)施宗教信仰教育的傳統(tǒng)，也不開展宗教信仰教育。作為社會(huì)主義國家，我們信奉馬克思主義科學(xué)理論，信仰共產(chǎn)主義。因此，借鑒英國宗教信仰教育的有效方法為我所用，是加強(qiáng)我國高職學(xué)生馬克思主義信仰教育的一條可取之路。

信仰作為人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人對自身生活意義的深層次反思和終極價(jià)值目標(biāo)的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機(jī)制，是文化的核心、價(jià)值觀的靈魂。信仰教育作為一種人生“終極關(guān)懷”的教育，是關(guān)于人生最高意義和最重要的價(jià)值的追求，是對自身狀態(tài)的一種精神超越。

馬克思主義作為早已被實(shí)踐證明了的迄今為止人類歷史上最偉大、最富有活力和最擁有廣闊前景的科學(xué)信仰，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，明晰了無產(chǎn)階級以解放全人類為己任的革命本質(zhì)和博大胸懷，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界，尤其是工人階級和廣大勞苦大眾乃至全人類獲得徹底解放指明了正確方向，提供了強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。所謂馬克思主義信仰教育，就是以馬克思主義理論為基本內(nèi)容，以共產(chǎn)主義實(shí)踐為重點(diǎn)，使受教育者自覺把人的全面發(fā)展作為終身追求的最高價(jià)值目標(biāo)，并以此統(tǒng)攝其他具體目標(biāo)，從而使其人生充實(shí)、幸福而有意義，是個(gè)人人生信仰教育和社會(huì)理想信仰教育、外在教育與自我教育的統(tǒng)一。

從對英國的宗教信仰教育的分析中我們可以看出，英國的宗教信仰教育在整個(gè)教育體系中的地位十分突出，不僅國家法律給予了宗教信仰教育充足的保障，在具體實(shí)施層面上還統(tǒng)一了教材、教義，使宗教信仰教育成為英國道德教育的一大特色。

因此，借鑒英國宗教信仰教育的方法，開展我國高職學(xué)生的馬克思主義信仰教育，首先要突出馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰是建立在理性基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰。其次，要改變傳統(tǒng)重灌輸輕實(shí)踐的教育方法，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值，尤其是要發(fā)揮理論解釋、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的功能，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期資本主義的剝削方式及其本質(zhì)，以及社會(huì)主義發(fā)展的前途命運(yùn)。第三，要為馬克思主義信仰教育提供全面統(tǒng)一的保障，如統(tǒng)一馬克思主義理論的教材，配足配強(qiáng)馬克思主義理論教師等。第四，要加強(qiáng)馬克思主義中國化的研究，致力于理論創(chuàng)新，使馬克思主義理論跟上實(shí)踐的發(fā)展，當(dāng)前，尤其要加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論體系特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究，使得馬克思主義理論與當(dāng)代中國實(shí)際緊密聯(lián)系。第五，要注重對馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，尤其是要針對高職學(xué)生理論水平普遍不足、綜合素質(zhì)參差不齊、政治學(xué)習(xí)興趣不高的現(xiàn)狀，有選擇性、針對性地選取馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等馬克思主義理論家的著作作為高職學(xué)生課內(nèi)和課外閱讀的文本，提高高職學(xué)生對經(jīng)典著作的吸收和理解。

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責(zé)任編輯 陳春陽