王穎

摘要：文章旨在從跨文化層面剖析中美校友活動(dòng)、校友捐贈(zèng)行為、反哺母校意識(shí)等方面的差異，力求窺探文化層面的異同。

關(guān)鍵詞：校友文化;集體主義與個(gè)人主義;宗教;儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）52-0230-02

一、引言：中美校友工作發(fā)展及校友文化現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，校友作為重要的社會(huì)資源，越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)高校的重視，我國(guó)高校校友機(jī)構(gòu)在支持母校多方面發(fā)展、搭建校友與母校溝通橋梁等方面取得了顯著成績(jī)，但由于各高校開(kāi)展校友工作的時(shí)間早晚、辦學(xué)歷史存在差異，我國(guó)高校校友會(huì)及校友組織目前面臨著諸多問(wèn)題，例如：成立的歷史時(shí)間短、目的認(rèn)識(shí)缺乏、機(jī)制相對(duì)不健全、開(kāi)展活動(dòng)形式較為單一等。而美國(guó)各地高校校友組織經(jīng)過(guò)近三百年來(lái)的發(fā)展，已形成較為規(guī)范的校友組織及網(wǎng)絡(luò)、根深蒂固的校友文化及捐贈(zèng)意識(shí)。耶魯大學(xué)被看作是校友活動(dòng)的發(fā)源地，但美國(guó)第一個(gè)正式的校友協(xié)會(huì)是1821年在威廉姆斯學(xué)院成立的。隨后東部地區(qū)的一些大學(xué)紛紛效仿成立了類(lèi)似的機(jī)構(gòu)。如1826年普林斯頓大學(xué)校友會(huì)，后來(lái)，便是中東部的州立大學(xué)也開(kāi)始成立校友會(huì)。校友會(huì)在美國(guó)早期的大學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了非常重要的作用，一些私立大學(xué)的校友甚至可以直接參與學(xué)校的管理。隨著校友及校友會(huì)作用的明顯增強(qiáng)，美國(guó)各州逐漸把建立校友會(huì)組織作為大學(xué)建設(shè)的重點(diǎn)工程。我國(guó)學(xué)界目前已有學(xué)者針對(duì)美國(guó)校友組織的制度、組織構(gòu)架、捐贈(zèng)、校友經(jīng)費(fèi)等方面的大量文獻(xiàn)研究，但從跨文化角度對(duì)中美校友文化的比較分析目前寥寥無(wú)幾，本文旨在從文化層面剖析中美校友活動(dòng)、校友捐贈(zèng)行為、反哺母校意識(shí)等方面的差異，力求窺探文化層面的異同，希望能為國(guó)內(nèi)校友工作者提供參考。

二、校友與校友文化

（一）校友的定義

校友（alumni），一詞源于拉丁文alumnus，在17世紀(jì)中期被引入英語(yǔ)，是“被監(jiān)護(hù)人、養(yǎng)子”的意思。在教育領(lǐng)域，養(yǎng)子指校友，而養(yǎng)母則是培養(yǎng)了廣大校友的大學(xué)和學(xué)院。

校友有廣義與狹義之分。廣義的概念是指學(xué)校的朋友，包含所有在校學(xué)習(xí)、培訓(xùn)或工作過(guò)的學(xué)生及教職員工，以及那些為學(xué)校發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的社會(huì)人士。而狹義的校友概念僅指在校接受過(guò)系統(tǒng)教育，包括已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生和在校就讀的學(xué)生。

（二）校友文化

文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，可以分為兩大類(lèi)：專(zhuān)業(yè)文化和社會(huì)文化。校友文化屬于社會(huì)文化的范疇，主要是指在社會(huì)文化的廣闊背景下，以校園精神為宏旨，在學(xué)校學(xué)習(xí)和工作過(guò)的校友和學(xué)校共同創(chuàng)造的一種群體文化，是由校友成長(zhǎng)的文化背景和環(huán)境、校友的母校情結(jié)和自強(qiáng)不息的成才精神、學(xué)校優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和人文精神、學(xué)校的校友工作等要素構(gòu)成的思想和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。浙江大學(xué)教育學(xué)院教授顧建民在其文章中強(qiáng)調(diào)：一流校友的形成需要有一種文化來(lái)支撐，這種文化必定來(lái)源于大學(xué)，必定能讓每位校友的心靈緊緊相連。

三、從跨文化角度對(duì)比中美大學(xué)校友文化

（一）個(gè)人主義與集體主義維度下校友活動(dòng)的差異

荷蘭著名學(xué)者霍夫斯泰德界定出五種不同文化維度，其中第二個(gè)維度被稱(chēng)為：集體主義VS個(gè)人主義。在這個(gè)維度中提出：“人們?cè)诙啻蟪潭壬显敢饣蚱谕S護(hù)自身的權(quán)益，以及他們?cè)谌后w或組織中以個(gè)人還是集體身份行事?！蔽鞣酱蠖鄧?guó)家都有很高的個(gè)人主義維度，其中最典型的國(guó)家是美國(guó)（見(jiàn)下頁(yè)表1）。

在西方國(guó)家中，大多數(shù)人認(rèn)為自己是獨(dú)立個(gè)體，自己的事情傾向自己做出決定，他們的看法是：“個(gè)人雖然離不開(kāi)社會(huì)集體，但正是由于個(gè)人對(duì)自我利益和幸福的不斷追求才最終推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)”，所以遇事首先考慮的是個(gè)人因素，但我們不能籠統(tǒng)地認(rèn)為個(gè)人主義就是“自私”，它也不是“自我主義”的名詞。

集體主義強(qiáng)調(diào)的是集體的重要性，認(rèn)為人是集體的一部分，沒(méi)有了集體，其個(gè)人價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)重視集體合作。

從校友活動(dòng)開(kāi)展情況的文化層面來(lái)看，美國(guó)的一流大學(xué)更加重視班級(jí)為基礎(chǔ)的校友文化。在美國(guó)，一般很少見(jiàn)到轟轟烈烈的、大規(guī)模的全校性慶典，最多不過(guò)百人的以班級(jí)為單位的小型校友活動(dòng)。但就是這種小，才造就了美國(guó)校友文化獨(dú)特的魅力。正如顧建民與羅志敏在其論文《美國(guó)一流大學(xué)校友文化特色摭談》中所提到的：普林斯頓大學(xué)的校友文化無(wú)論是組織架構(gòu)、活動(dòng)開(kāi)展，還是管理與評(píng)估，都是以班級(jí)為中心，也以班級(jí)為起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

回顧中國(guó)的校友活動(dòng)，也不乏豐富多彩、形式多樣的以班級(jí)為單位的校友返?；顒?dòng)。但更受重視的通常是大規(guī)模的校慶活動(dòng)，凝練大學(xué)文化以提升大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力是校慶文化的價(jià)值旨?xì)w。借校慶之際，回顧歷史，通過(guò)對(duì)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)達(dá)到精神文化的升華，彰顯價(jià)值導(dǎo)向，其特殊性在于它的“儀式性”。從文化層面看，不同于美國(guó)，中國(guó)的校慶精神升華到整個(gè)學(xué)校的價(jià)值層面，是傳播大學(xué)理念的一種特殊媒介，這與霍夫斯泰德分析的中國(guó)文化的集體主義傾向貼合。但從筆者近幾年來(lái)從事校友工作的情況來(lái)看，年輕的新生代的校友也有更中意于小規(guī)模聚會(huì)的傾向。隨著“80后”獨(dú)生子女政策的實(shí)施及改革開(kāi)放以來(lái)與西方社會(huì)的大規(guī)模交流，我國(guó)的集體主義傾向相對(duì)以前有削弱的趨勢(shì)，霍夫斯泰德的理論是建立在近40年前的實(shí)證研究中，當(dāng)今時(shí)代隨著社會(huì)的高速發(fā)展，曾經(jīng)的集體主義個(gè)人主義維度指數(shù)有待改寫(xiě)。

（二）西方市民社會(huì)、宗教與中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)中美校友捐贈(zèng)行為的影響對(duì)比

美國(guó)的社會(huì)捐贈(zèng)有著悠久的歷史。歷史上不乏多筆大規(guī)模的捐贈(zèng)。本杰明·富蘭克林將其大部分的財(cái)富捐出成立了著名的賓夕法尼亞大學(xué)。1638年，牧師兼伊曼紐爾學(xué)院院長(zhǎng)的J.哈佛在病逝之后，把一半的積蓄720英鎊和400余冊(cè)圖書(shū)捐贈(zèng)給這所學(xué)校，也就是后來(lái)的“哈佛學(xué)院”，哈佛大學(xué)的前身。另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，“美國(guó)的社會(huì)捐贈(zèng)具有廣泛的群眾性，少數(shù)富人的捐贈(zèng)額在社會(huì)總捐贈(zèng)中所占的比例并不大”，面向大學(xué)的捐贈(zèng)在社會(huì)捐贈(zèng)中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

相比而言，我國(guó)的社會(huì)捐贈(zèng)事業(yè)處于起步階段，規(guī)模小。從事慈善的多為非營(yíng)利性慈善機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)多數(shù)為政府支持。企業(yè)家從事慈善事業(yè)的數(shù)量不多，表明我國(guó)社會(huì)捐贈(zèng)缺乏廣泛的參與性。高校的捐贈(zèng)與之類(lèi)似，我國(guó)高校經(jīng)費(fèi)大部分來(lái)自政府撥款，近幾年來(lái)也出現(xiàn)了大筆校友企業(yè)家捐贈(zèng)，但總體基數(shù)還是較小。

我們可以從文化的層面剖析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家有其民主的傳統(tǒng)和市民社會(huì)的基礎(chǔ)。所謂市民社會(huì)是一種獨(dú)立于國(guó)家之外的，以市民自主、自治為原則，以社會(huì)契約為控制機(jī)制的社會(huì)形態(tài)。在這樣的社會(huì)中，不用外力推動(dòng)，每一個(gè)市民都自覺(jué)地參與社會(huì)捐贈(zèng)。其中，社會(huì)捐贈(zèng)也是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要內(nèi)容。另外，受到基督教的宗教影響及宗教組織的大力推廣，人們已將捐贈(zèng)作為一種內(nèi)在自覺(jué)的義務(wù)。

中國(guó)歷史上基本沒(méi)有發(fā)生過(guò)像歐洲歷史上的政教之間的斗爭(zhēng)，因此發(fā)展出一種獨(dú)特的非宗教傳統(tǒng)文化，這是以“六經(jīng)”為經(jīng)典的人文主義傳統(tǒng)，因此人們的道德倫理、思維方式表現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的模式，但其中的缺陷也是明顯的，專(zhuān)制制度統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)，缺乏民主與科學(xué)的精神。中國(guó)的儒學(xué)與西方宗教之間的概念是不同的。它不是一種真正意義上的精神崇拜，本質(zhì)上沒(méi)有對(duì)于神靈的崇拜。沒(méi)有宗教的權(quán)威，也就在客觀上形成了人類(lèi)精神在信仰上的相對(duì)自由空間。所以，“中庸之道”、“不露富”、“藏富于民”等理念深入人心，因此，我國(guó)的社會(huì)捐贈(zèng)大多數(shù)帶有民族情感的象征意義。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從跨文化及文化比較層面剖析中美校友活動(dòng)、校友捐贈(zèng)行為等方面的差異，認(rèn)為我國(guó)的校友工作相比美國(guó)還有較大差距，作為校友工作者我們有必要了解其背后的深層文化原因，推動(dòng)我們完善相關(guān)機(jī)制，創(chuàng)新工作方式，以便更好地開(kāi)展校友工作。

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