郭文斌

(汕頭大學(xué)，廣東 汕頭 515063)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了令世界矚目的成績(jī)，但在這成績(jī)的背后也存在著許多公平正義的問(wèn)題，如貧富差距拉大、教育醫(yī)療分布不均衡等等。這些公平正義問(wèn)題，是每個(gè)人希望在新時(shí)代過(guò)上美好生活的一大障礙。但公平正義作為意識(shí)形態(tài)是時(shí)代的產(chǎn)物，怎樣的公平正義是我國(guó)現(xiàn)在所需要的呢？馬克思主義道路是我國(guó)應(yīng)該矢志不渝堅(jiān)持的道路，而公平正義思想正好是馬克思主義思想的重要內(nèi)容，可以說(shuō)建設(shè)公平正義社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人們美好生活的愿望便是馬克思的畢生追求。因此我們必須不斷研究馬克思的公平正義思想，從其中去尋求實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的啟示。

一、馬克思的公平正義思想的主要內(nèi)容

馬克思的公平正義思想是通過(guò)對(duì)舊世界的批判來(lái)闡述的，所謂的舊世界就是資本主義社會(huì)。馬克思在批評(píng)資本主義的公平正義思想中，指出了資本主義的公平正義思想具有形式性、虛假性和欺騙性。

首先，馬克思批判資本主義的公平正義具有形式性。資本主義的法律都標(biāo)榜公平、自由、人生而平等，雖然自由、公平是人類應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)，但馬克思的高明之處在于看到并不能空談自由和公平，自由、公平作為人的存在狀態(tài)是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式中形成的，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變革對(duì)自由、公平的具有決定性作用，自由、公平植根于活生生的勞動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系，從來(lái)沒(méi)有抽象的自由、公平，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范疇之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定的和所容許的范圍內(nèi)取得自由的。”正如西方的民主政治，形式上每個(gè)選民都參與了對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，但這種選舉只是有錢人的游戲。

其次，馬克思批判資本主義的公平正義具有虛假性。資本主義所堅(jiān)持的公平正義是建立在私有財(cái)產(chǎn)不平等上的，在這根源處沒(méi)有解決，任何對(duì)于公平正義的修修補(bǔ)補(bǔ)都不具有決定性的意義。而且人的身體素質(zhì)、天生智慧甚至是性別等因素，都使得人各不相同，資本主義以統(tǒng)一尺度、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們進(jìn)行衡量，這種看似公平的表面，實(shí)質(zhì)上是虛假的公平，這種功利性、動(dòng)物性、市場(chǎng)性對(duì)人進(jìn)行衡量，必然存在著被規(guī)則所淘汰的人群，對(duì)這些弱勢(shì)群體各項(xiàng)權(quán)利的漠視是資本主義公平正義具有虛假性最具體的體現(xiàn)。

再次，馬克思批判資本主義的公平正義具有欺騙性。在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的三位一體的公式：資本-利潤(rùn)，土地-地租，勞動(dòng)-工資中，資本家認(rèn)為他們投入了資本，理應(yīng)得到回報(bào)，利潤(rùn)表現(xiàn)為整個(gè)預(yù)付資本的產(chǎn)物，他們賺取財(cái)富既合法又合理，工人也得到了他們應(yīng)得的工資，如果存在工人餓死，那只是工人的懶惰而已。這種雇傭關(guān)系完全是符合公平正義。欺騙性在于這只是表面的公平正義，在這種形式的正義底下是實(shí)質(zhì)上的不平等和不公正。工作的工人被餓死，作為社會(huì)的寄生蟲的資本家卻衣食無(wú)憂，如果這就是資本主義的公平正義，這不是對(duì)工人最大的欺騙嗎？

二、我國(guó)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活過(guò)程中的存在公平正義問(wèn)題

理論分析的背后顯示的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，隨著改革的深化，我國(guó)新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的也存在公平正義的問(wèn)題，主要可以分為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面：

一是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)：我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的公平正義問(wèn)題主要是收入差距問(wèn)題，包括城鄉(xiāng)收入差距、區(qū)域收入差距和行業(yè)收入差距。這對(duì)人民的幸福感造成了巨大的損害，社會(huì)分配的公平正義問(wèn)題也阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。二是在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)：法律規(guī)定每個(gè)公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，但在現(xiàn)今，人民對(duì)政治參與的途徑?jīng)]有得到擴(kuò)寬，部分民意沒(méi)有得到表達(dá)；基層組織形式性嚴(yán)重，民眾的合理訴求得不到滿足；社會(huì)對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)威性不夠，“陽(yáng)光政府”的構(gòu)建依然任重而道遠(yuǎn)。三是在社會(huì)領(lǐng)域的表現(xiàn)：社會(huì)建設(shè)是同人民群眾關(guān)系最為緊密的布局領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望，就要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是發(fā)展中時(shí)刻有人民，不能為了單純的發(fā)展目標(biāo)，而忽視人民群眾的切身利益。四是在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)：“收入不公平會(huì)影響人的一時(shí)，但是教育不公平會(huì)影響人的一生”。美好生活的需要意味著人們不再單純的滿足于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，精神世界也需要不斷的豐富。五是在生態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)：美好生活的需要意味著人們不再單純的滿足于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，對(duì)生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高，既要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村也要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)。但我國(guó)生態(tài)領(lǐng)域依然存在著許多問(wèn)題，北京的霧霾、山西的煤礦污染、西北的沙漠化等等這些都嚴(yán)重不符合新時(shí)代美好生活的需要，而且經(jīng)濟(jì)財(cái)富集中在先富人群手中，粗放發(fā)展的惡果卻由人們負(fù)擔(dān)，這些都阻礙了人民生活幸福感的提高。

三、馬克思的公平正義思想對(duì)我國(guó)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活的思考

理論的意義在于指導(dǎo)實(shí)踐，重要的是我們應(yīng)當(dāng)從馬克思的公平正義思想出發(fā)，研究其思想的深刻之處，為我國(guó)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活提供理論的先導(dǎo)。

首先，馬克思的公平正義思想啟示我們應(yīng)從歷史性去思考公平正義。公平正義思想屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因此就必須受現(xiàn)世存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約和影響，它的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的水平而發(fā)展。公平正義應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的，不存在超歷史和非歷史的永恒公平。同時(shí)馬克思指出，歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)真正的公平正義思想，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，公平正義才得以真正實(shí)現(xiàn)。因此，我們對(duì)正義的訴求必須與我國(guó)現(xiàn)階段一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，同中國(guó)的具體國(guó)情相適應(yīng)。同時(shí)我們更應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力，使我國(guó)早日進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，社會(huì)實(shí)行按需分配，公平正義得以真正實(shí)現(xiàn)。

其次，馬克思的公平正義思想啟示我們應(yīng)從階級(jí)性去堅(jiān)持公平正義。馬克思指出人類社會(huì)有文字記載的全部歷史——即自原始公社制度解體以來(lái)的以往社會(huì)的歷史——都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。正義是不同社會(huì)集團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與自身利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，因而不同的社會(huì)利益集團(tuán)對(duì)正義持有不同的看法，因此在階級(jí)社會(huì)中正義觀念就具有階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建主義的公平正義思想，但資本主義的公平正義思想只是為資本主義本階級(jí)服務(wù)，資本主義帶給人類的不是普遍的自由和廣泛的平等，而是一種新的更普遍的不自由和不平等。實(shí)際上資本主義制度讓人不再是人的奴隸卻轉(zhuǎn)而變成了物的奴隸。馬克思的公平正義思想不同于資本主義的公平正義思想就在于它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

再次，馬克思的公平正義思想啟示我們應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)闡述公平正義。馬克思指出一切歷史都是人類活動(dòng)的歷史，公平正義思想也要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，脫離現(xiàn)實(shí)的人去談公平正義，這只是唯心主義的空話，他呼吁：“先生們，不要受自由這個(gè)抽象的字眼的蒙蔽！這是誰(shuí)的自由呢？這不是一個(gè)普通的個(gè)人在對(duì)待另一個(gè)人的關(guān)系上的自由。這是資本壓榨勞動(dòng)者的自由?！本珳?zhǔn)扶貧之所以得要全國(guó)人民的一致稱贊，就在于它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)式的粗放扶貧，不再將貧困群眾當(dāng)做只是報(bào)告中的一個(gè)一個(gè)符號(hào)。精準(zhǔn)扶貧以一對(duì)一的方式，真正將扶貧落實(shí)到個(gè)人，真正使困難群眾脫離了貧困的泥淖。因此啟示我國(guó)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活的時(shí)候，就不能只是流于形式，要真正的關(guān)心弱勢(shì)群體、加強(qiáng)社會(huì)保障建設(shè)，使每一位公民都能享受發(fā)展的成果，爭(zhēng)取在共同富裕的道路上不落下一個(gè)人！