王凱浩

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000)

《王先生》的誕生，是舊上海這個(gè)特定時(shí)期、特定地域的文化產(chǎn)物，雖然它的誕生不可避免地帶有很強(qiáng)的時(shí)代烙印，但這絲毫不影響它本身的藝術(shù)光輝。

言及葉淺予，早在讀書時(shí)代，葉淺予就接觸到上海的一份中文名為《大陸報(bào)》的英文日?qǐng)?bào)China Daily，并對(duì)其中的漫畫作品產(chǎn)生了濃厚的興趣。籌劃《上海漫畫》時(shí)，他為了吸引讀者，決定汲取《大陸報(bào)》每周附送一份美國長篇漫畫專版的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作一個(gè)中國的漫畫長篇。葉淺予在自己的回憶錄中說：“《上海漫畫》為了吸引讀者，打算仿照這個(gè)長篇，創(chuàng)作一個(gè)中國的漫畫長篇。最初定名為《上海人》，王敦慶說，這個(gè)題目在已失敗的《上海漫畫》中見過，太狹窄，又不吉利，干脆把它改為《王先生》，可以隨便做文章。中國姓王的最多，名字叫得響。他還幫我設(shè)計(jì)主角的具體形象……”

《上海漫畫》?？?，葉淺予開始全力編輯《時(shí)代畫報(bào)》，《王先生》也轉(zhuǎn)到《時(shí)代畫報(bào)》，上發(fā)表，每月兩期，直至1934年終刊?！稌r(shí)代畫報(bào)》結(jié)束不久，葉淺予又接受《晨報(bào)》的邀請(qǐng)，在其上連載《王先生》，每月四次。為了與《時(shí)代畫報(bào)》有所區(qū)別，刊載于《晨報(bào)》的系列作品改稱為《王先生別傳》，同時(shí)也使他名聲四起，民眾皆知。與此同時(shí)，《上海畫報(bào)》、《時(shí)代漫畫》、《小晨報(bào)》、《獨(dú)立漫畫》、《良友畫報(bào)》、《漫畫生活》及張光宇1935年重新創(chuàng)辦的《上海漫畫》等多家報(bào)刊都或多或少地刊登過《王先生》。在外地刊載《王先生》的報(bào)刊中，比較突出的是天津《庸報(bào)》。1935年春，葉淺予因婚姻問題攜梁白波北上，在北平結(jié)識(shí)天津《庸報(bào)》的童漪珊，開始給《庸報(bào)》投稿，創(chuàng)作《王先生北傳》。當(dāng)年秋，他在南京《朝報(bào)》發(fā)表《小陳留京外史》，因《小陳留京外史》揭露國民政府黑暗而被迫中輟，半途改為《王先生到農(nóng)村去》。1936年《晨報(bào)》?？?，其上登載的《王先生別傳》告一段落：1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，《朝報(bào)》連載的《王先生到農(nóng)村去》也告停止，至此葉淺予的《王先生》系列連環(huán)漫畫最終完成了其歷史使命。從1928年春至1937年上半年，《王先生》的創(chuàng)作從未中斷，10年之間先后刊出了八百組左右。期間，在上海《晨報(bào)》連載的《王先生別傳》后來由于該漫畫作品引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，經(jīng)人投資拍攝電影，葉淺予自己擔(dān)任了編導(dǎo)，“王先生”系列電影拍了11部，一時(shí)間，“王先生”和“小陳”成為上海灘家喻戶曉的藝術(shù)形象，也幾乎成為了葉淺予早期藝術(shù)成就的代名詞。

去年導(dǎo)師劉新先生的講座《高調(diào)與風(fēng)光——1935年〈北洋畫報(bào)〉中的葉淺予》就是以葉淺予1935年的平津之行(葉淺予因婚姻問題攜梁白波北上)作為本次講座的切入點(diǎn)，老師通過《北洋畫報(bào)》所記載的這次旅行，從報(bào)道的文字中看到青年時(shí)期葉淺予的風(fēng)流與高調(diào)，浪漫與熱情。民國時(shí)期葉淺予的一些過往。自《王先生》、《小陳》誕生以來，葉淺予不僅迅速在上海獲得極大的聲名，而且生活也得到明顯改觀，由原來的入不敷出一變而為收入豐厚。從此他衣食無憂，租下一處供全家居住的像樣房屋，出門可以乘黃包車，達(dá)到了從實(shí)習(xí)生到立足上海報(bào)界的著名漫畫家的華麗轉(zhuǎn)身。這也才有了1935年平津之行的高調(diào)與風(fēng)光。

我們現(xiàn)在事隔幾十年仍然對(duì)葉淺予念念不忘，也就是對(duì)他的藝術(shù)成就的充分肯定?！锻跸壬?、《小陳》之所以始終在觸動(dòng)人們的心靈，既因?yàn)檫@部作品對(duì)老上海文化背景的充分揭示，也是由于它所體現(xiàn)出的“市井眾生相與官場現(xiàn)形圖”針砭入骨，調(diào)謔含情的藝術(shù)特色。正如研究上海文化的學(xué)者在面對(duì)舊上海繁榮的通俗文化時(shí)所指出的那樣：“通俗文化的長期興盛強(qiáng)化了市民的文化接受心理，又反過來對(duì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)形成一種制約。它使進(jìn)步文化、左翼文化以及任何其他政治力量的文化宣傳，都走向寓教于樂，用一種市民能夠接受的語言與他們對(duì)話，把思想觀點(diǎn)了無痕跡隱藏在語言、形象背后，而直奔目的的說教則無可避免地歸于失敗。”