史家琦 徐慧娟

(山東協(xié)和學(xué)院，山東 濟(jì)南 250109)

一、中醫(yī)藥護(hù)理文化的現(xiàn)狀

在中國(guó)古代，中醫(yī)藥護(hù)理理論是緊緊依靠中醫(yī)學(xué)理論而發(fā)展壯大的，中醫(yī)集“醫(yī)、藥、護(hù)”為一體,因此沒(méi)有較完整、系統(tǒng)的中醫(yī)藥護(hù)理理論。直至今日，雖然中醫(yī)藥護(hù)理文化已經(jīng)逐漸在進(jìn)步，但大多包含在中醫(yī)學(xué)中研究。通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，有關(guān)中醫(yī)藥護(hù)理和中醫(yī)藥護(hù)理傳播的文獻(xiàn)較少，不能滿足臨床實(shí)踐需要與科研要求。

(一)在華外籍人士對(duì)中醫(yī)藥護(hù)理的認(rèn)知程度

陳婧綺[2]在對(duì)湖北中醫(yī)藥大學(xué)150名在籍留學(xué)生的調(diào)查中指出：近70%的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)藥護(hù)理療法是有用的，但其中只有30%的學(xué)生接受過(guò)類(lèi)似的治療。說(shuō)明中醫(yī)藥護(hù)理文化亟待更加有效的傳播，加深其對(duì)中醫(yī)藥護(hù)理文化的認(rèn)可。她還指出：在接受過(guò)治療的在華外籍人士中，有90%的人愿意再次接受治療。說(shuō)明中醫(yī)藥護(hù)理的效果是受到認(rèn)可的，不能廣泛的傳播是限制其發(fā)展的最主要因素。

(二)國(guó)際上對(duì)中醫(yī)藥護(hù)理文化的認(rèn)知與接受情況

1.中醫(yī)藥護(hù)理發(fā)展經(jīng)歷阻礙與限制

中西醫(yī)理論的產(chǎn)生與發(fā)展有著不同的背景：中醫(yī)學(xué)理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，西醫(yī)學(xué)理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)；中醫(yī)學(xué)理論以形象為基礎(chǔ)，西醫(yī)學(xué)以邏輯為基礎(chǔ)；中醫(yī)學(xué)以自然哲學(xué)為模式，西醫(yī)學(xué)以生物醫(yī)學(xué)為模式。因此，二者文化中的沖突，也是中醫(yī)藥護(hù)理文化傳播在海外受阻的誘因之一。方磊指出：從1884年中醫(yī)藥護(hù)理文化傳入澳洲至今，其發(fā)展在澳洲受到了很大的阻礙，直至澳洲官方2000年五月頒布的《中醫(yī)藥管理法案》開(kāi)始，澳洲的中醫(yī)藥護(hù)理人士才開(kāi)始受到了與當(dāng)?shù)匚麽t(yī)一樣的法律地位，但其高要求的語(yǔ)言能力，依舊阻礙中醫(yī)藥護(hù)理文化的廣泛傳播。同樣的問(wèn)題也發(fā)生在美國(guó)，趙慧玲等指出：中醫(yī)藥護(hù)理文化在美國(guó)長(zhǎng)期處于受壓制狀態(tài)，從美國(guó)人認(rèn)為中醫(yī)藥護(hù)理文化為“巫醫(yī)”到承認(rèn)中醫(yī)藥護(hù)理文化，中間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的數(shù)百年。新加坡雖然在19世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)放了相關(guān)教學(xué)學(xué)校，但相關(guān)從業(yè)人員獲得合法身份也一直到了2000年。由此可知，各國(guó)對(duì)中醫(yī)藥護(hù)理文化發(fā)展的不重視以及阻礙，也是中醫(yī)藥護(hù)理文化發(fā)展受阻的原因之一。

2.中醫(yī)藥護(hù)理文化發(fā)展存在地區(qū)差異

中醫(yī)藥護(hù)理文化在地區(qū)間存在著顯著的地區(qū)差異。中醫(yī)藥護(hù)理文化在東南亞的發(fā)展最早可以追溯到秦漢時(shí)期而十三世紀(jì)著作《馬可波羅游記》中記錄的有關(guān)針術(shù)、中藥等技術(shù)的內(nèi)容也成為歐洲各地最早有關(guān)中醫(yī)藥護(hù)理的記錄。相比于中醫(yī)藥護(hù)理出現(xiàn)較早的歐亞大陸，美國(guó)出現(xiàn)中醫(yī)藥護(hù)理文化最早可以追溯到18世紀(jì)。澳大利亞出現(xiàn)中醫(yī)藥護(hù)理文化，相比于亞洲，晚了700多年。

3.中醫(yī)藥護(hù)理文化的發(fā)展逐步規(guī)范化

隨著中醫(yī)藥護(hù)理文化在各國(guó)的傳播與發(fā)展，中醫(yī)藥護(hù)理文化的影響也越來(lái)越深刻。當(dāng)?shù)卣饾u建立相關(guān)法律法規(guī)和管理制度，來(lái)規(guī)范其發(fā)展，從而更加符合當(dāng)?shù)貒?guó)情。新加坡從1999-2010年間，逐步確立了規(guī)范中醫(yī)藥護(hù)理的法律法規(guī)，并認(rèn)可了中醫(yī)藥護(hù)理的作用；2000年，泰國(guó)確立了中醫(yī)藥護(hù)理的法律地位；法國(guó)經(jīng)歷了四個(gè)階段，逐步接受了中醫(yī)藥護(hù)理文化。

二、淺談中醫(yī)藥護(hù)理文化傳播對(duì)策

(一)廣泛應(yīng)用新媒體技術(shù)作為傳播的媒介

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)使用率也越來(lái)越高。通過(guò)主流社交平臺(tái)進(jìn)行文化傳播也成為當(dāng)前文化傳播的新手段。以社交平臺(tái)Instagram為例，在網(wǎng)站上搜索關(guān)鍵詞“針灸療法”、“拔罐”、“食療”等熱詞，出現(xiàn)大量有關(guān)的小視頻與圖片，其中奧運(yùn)會(huì)游泳選手拔罐照片、超級(jí)碗出現(xiàn)中藥食材等受到了熱議。如果我們可以在注重傳播效果的同時(shí)，在如：Facebook、Twitter等社交媒體上發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，其傳播效果是十分明顯的。

(二)利用社會(huì)組織在國(guó)際交往中的作用

孔子學(xué)院是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)，國(guó)際上已經(jīng)建立了435個(gè)孔子學(xué)院和600余個(gè)孔子學(xué)堂，并在國(guó)際社會(huì)間起著至關(guān)重要的作用。其在國(guó)家墨爾本理工大學(xué)的分院，開(kāi)設(shè)有中醫(yī)系，在此學(xué)習(xí)的學(xué)生還需要前往南京學(xué)習(xí)四個(gè)月的針灸、處方等知識(shí)。王思懿也同樣指出：就讀于英國(guó)中醫(yī)孔子學(xué)院的學(xué)生同樣會(huì)接受相關(guān)理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，孔子學(xué)院除了為喜歡中醫(yī)學(xué)的外國(guó)人提供了系統(tǒng)、全面的中醫(yī)理論學(xué)習(xí)，也為中醫(yī)護(hù)理理論的傳播提供了良好的傳播媒介。除了孔子學(xué)院，其他民間組織也在中醫(yī)藥護(hù)理文化的傳播中起到了重要的作用。徐蘊(yùn)指出：由南京中醫(yī)藥大學(xué)護(hù)理學(xué)院成立的“世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)護(hù)理委員會(huì)”在南京召開(kāi)，邀請(qǐng)了英國(guó)、加拿大、挪威等十九個(gè)國(guó)家與地區(qū)的300余名專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，使得中醫(yī)藥護(hù)理文化更加在世界上廣泛傳播。

(三)充分貫徹落實(shí)國(guó)家政策方針

“一帶一路”戰(zhàn)略作為溝通世界、經(jīng)濟(jì)的橋梁，同時(shí)將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化播散到世界各地。中醫(yī)藥護(hù)理文化也隨之得到了傳播。研究指出：中醫(yī)藥護(hù)理文化按照“一帶一路”沿線國(guó)家，向世界逐步擴(kuò)散，影響不斷加深，同時(shí)也帶動(dòng)了中醫(yī)藥護(hù)理文化的良性發(fā)展。同時(shí)，活躍了當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)藥護(hù)理事業(yè)的進(jìn)步。所以，充分貫徹落實(shí)國(guó)家方針政策，以國(guó)家硬實(shí)力作為保證，對(duì)傳播中醫(yī)藥護(hù)理文化有著十分重要的作用。

三、小結(jié)

中醫(yī)藥護(hù)理文化作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，其研究?jī)r(jià)值及實(shí)用價(jià)值都是不可忽略的。雖然中醫(yī)藥護(hù)理文化在其傳播過(guò)程中有許多困難與問(wèn)題。但我們應(yīng)該保持一個(gè)積極的態(tài)度，尋找合理優(yōu)化的方式來(lái)將其合理傳播。相信在不久的將來(lái)，中醫(yī)藥護(hù)理文化會(huì)大踏步的前進(jìn)。