張世霞

(陜西師范大學，陜西 西安 710000)

古代印度的法律與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。宗教的撲朔迷離使印度的法律刻上了深深的宗教烙印，婆羅門教、佛教與印度教先后以其獨具特色但又存在共同的文化理念改寫著印度這個國家的發(fā)展歷史。等級森嚴的種姓制度是印度宗教與法律融合的結(jié)晶與升華，種姓制度給印度人民帶來了身份和歸屬感的同時，也帶來的了歧視與不公，這種制度在印度發(fā)展史上經(jīng)久不衰，扎根在了古印度人民的心中，盡管后來印度國法廢除了種姓制度中一些非人性的規(guī)定，但這種文化的影響至今在一些地區(qū)依然被人們所遵從。這種古老、獨特而森嚴的社會等級制度，將人分成婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅四個等級①。依靠其宗教與法律的力量.將階級社會人與人之間的不平等關系神圣化、固定化和永久化，融通了宗教與法律桎梏人們思想達到至高境界。

一、古印度法律的宗教色彩

婆羅門教的教義作為古印度的立法依據(jù)，開啟了古印度的法律深深打上宗教文化的烙印。據(jù)史料記載，在印度的歷史上，曾經(jīng)有6支不同的外族人入侵并統(tǒng)治過印度。分別是印度——雅利安人、波斯人、希臘人、土耳其人、蒙古人和英國人。其中波斯人和希臘人除了極盡掠奪外未留下牢固根基。而土耳其人和蒙古人把伊斯蘭法的一個分支引進了印度，②也只對目前印度少部分信仰者人群有效。英國人最后進入印度，進行統(tǒng)一管理，引進了英國公法，私法仍由當?shù)氐牟煌晳T進行調(diào)整。因此，在6支外族統(tǒng)治過程中，只有印度-雅利安人也叫印度人，在大約3000年左右建立了自己的法律體系。這一法律體系被分為佛法和婆羅門法兩個分支。佛法最早是阿育王用比梵語更古老的陀文記載，代表著印度現(xiàn)存最早的法律記錄③。婆羅門法是用巴利語記載并保存，并在當時居于統(tǒng)治地位。

(一)婆羅門教居于古印度的統(tǒng)治地位

雅利安人入侵后，便利用達羅毗茶人對自然力的崇拜，通過神權(quán)來論證其統(tǒng)治的合理性。提出了萬物的生存都是宇宙創(chuàng)造者.即梵天支配的觀點，雅利安人的祭司(梵語稱婆羅門，婆羅門教由此而得名)還利用雅利安人和達羅毗茶人膚色和形態(tài)上的差異，編造了梵天(造物主)用自己的口、臂、腿、腳創(chuàng)造了四個不同種姓的神話，并在此基礎上將吠陀教演變?yōu)槠帕_門教。婆羅門教宣揚善惡有因果，人生有輪回，如果要想造善業(yè)，贏得好的來世而避免轉(zhuǎn)生的惡報，就必須遵循“達摩”。印度人將法律稱作“達摩”，但實際上“達摩”是法律、宗教與道德規(guī)范的混合體。這一時期的“達摩”就是法律與宗教合而為一的婆羅門教法。婆羅門教產(chǎn)生以后，很快流行于印度各地，并成為印度的國教，婆羅門教的種姓制被認為是立法的首要目的和宗旨，是古代印度法的核心內(nèi)容，古代印度法正是以不平等的種姓制為基礎構(gòu)建的，法律的任務與目的就是確立各種姓的法律地位，規(guī)定各種姓的權(quán)利義務，保護高等種姓的特權(quán)不受侵犯。

(二)《摩奴法典》的“神化”統(tǒng)治激起其他等級的強烈不滿

《摩奴法典》將人們的法律地位和權(quán)利義務作了更為嚴格的區(qū)分，婆羅門是第一種姓，掌握神權(quán)，壟斷文化；剎帝利是第二種姓，掌握軍政大權(quán)；吠舍是第三種姓，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)；首陀羅是第四種姓，絕大部分是被雅利安人征服的土著居民，有一些是失去村社身分的自由人，有相當一部分是奴隸。這種制度規(guī)定職業(yè)世代相承，永久不變；實行種姓內(nèi)婚，種姓之間不相混雜；不同種姓的法律，地位和權(quán)利義務極不平等，在宗教和社會生活各個領域都做了嚴格的區(qū)分，神圣化了人與人之間的不平等關系，固定化和永久化了這種世代不變的“神圣制度”，其統(tǒng)治手段激起了其他等級人的強烈不滿。

二、佛教以“人生而平等”掀起古印度歷史風波

婆羅門教的神化等級統(tǒng)治，激起低下等級人不滿的同時，對于城市商人、手工業(yè)者和軍事貴族等，也隨著印度奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展，越來越對婆羅門作為最高種姓的特權(quán)地位與腐化墮落強烈不滿。公元前6世紀，佛教以宣揚人人生而平等，開始盛行于古印度。佛教的創(chuàng)始人是出身于剎帝利(武士)的喬達摩悉達多(公元前563年一前483年)④⑤，也就是后來人們賦予他的佛名—釋迦摩尼。佛教主張眾生在靈魂上平等，每個人都通過修行而達到不生不滅的境界，而毋須婆羅門祭司的引導。由于佛教教義通俗易懂、儀式簡便、不崇拜偶像，收納信徒?jīng)]有嚴格的等級限制，因而比婆羅門教更易被勞動群眾接受，發(fā)展極為迅速。在阿育王統(tǒng)治期間，將佛教定位國教。阿育王為了傳播佛教，大約在公元前270年時繼位后，頒布了三十到四十多個詔諭，且把它們刻在石頭上。⑥阿育王通過頒布詔諭使佛教得以宣傳，也因此，阿育王經(jīng)常被稱為佛教的君士坦丁。阿育王的詔諭大多都很短，但能詳細說明并宣傳他的道德法律制度，并將這樣宗教作為生活哲學，將“達摩”與佛教相結(jié)合形成新的道德宗教制度，阿育王將這種新佛教制度用摩掲陀文獻記載，這種文獻后來被一種更為先進的文字“巴利”所代替，滲透到了印度疆土以外的地區(qū)，傳入緬甸、暹(xian)羅、中國和東印度群島，成為世界上影響范圍最廣的宗教。由于佛教宣揚人生而平等，沒有等級差別等教義與古老的婆羅門教相對抗，故在公元400年至700年之間發(fā)生了一次徹底的社會與宗教變革，大約在公元800年左右，佛教在其發(fā)源地國印度銷聲匿跡⑦。而且，由于古印度的佛教從一開始就被剎帝利種姓所控制，這一由掌握國家軍政要職的官員構(gòu)成的階層，也是統(tǒng)治和奴役印度人民的特權(quán)貴族，所以婆羅門教與佛教間的宗教文化斗爭，其實也是統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)利斗爭。阿育王死后，勢力衰竭的婆羅門教又漸漸復興，并在吸收了佛教的某些教義的基礎上演變成了印度教。

三、印度教是集吠陀教、婆羅門教、佛教為一體的混合體

佛教對世界的影響最廣，而印度教對印度社會的影響最深，印度教義的制度化、法律化構(gòu)成了印度教法，印度教法是印度教徒在宗教、世俗生活中一切行為規(guī)范的總稱。⑧為了適應統(tǒng)治階級的需要，其對不同社會地位的人提出不同的要求，對勞動人民提出應安分守己、聽天由命，對統(tǒng)治階層則宣揚縱欲與享受?？梢钥闯?，印度教法仍然是一種典型的宗教等級特權(quán)法。而且，印度教并沒有自己獨立的教義，也沒有自己獨立的經(jīng)典，它是將印度文化的起源即“吠陀”文化作為吠陀教，借助吠陀教對多神以及日月星辰、雷雨閃電、山河草木、各種動物、英雄人物和祖先的崇拜，在婆羅門教中加入了某些佛教的因素，將兩者有機結(jié)合?？梢哉f，印度教是個復雜的社會現(xiàn)象，是哲學理論、多種宗教信仰、生活習慣、祭祀儀式、風俗人情的混合體⑨。它以婆羅門教的法經(jīng)、佛教的三藏為經(jīng)典和主要法律淵源，在印度封建時期，成為占統(tǒng)治地位的宗教。

(一)印度教的教義不對教徒進行強制遵守的規(guī)定

印度教沒有明確的勾畫出神學教義去要求教徒必須遵守，而是以各自的信念為基礎，而這種信念具有某種宗教哲學的性質(zhì)，所以使很多印度教徒以不同的方式對其接受，它不要求信徒通過接受關于神、靈魂、創(chuàng)世、得救等特定的宗教教義的共同認同而連結(jié)在一起。正是因為以宗教哲學這個根本信念為基礎，使佛教、耆那教和錫克教這些宗教組織，被視為了印度教的分派或者獨立的宗教。

(二)印度教的基本信條之一就是“輪回”和“業(yè)”

印度教認為來世的等級是由前世的功德所決定，雖然印度教同樣將人分為四類：即婆羅門(祭祀或者貴族)、剎帝利(武士)、吠舍(商人)、首陀羅(仆役、工匠)，人們不可能從一種種姓改為另一種姓，各種姓之間有層級關系，而且各層級之間必須保持這種秩序，于是產(chǎn)生了許多規(guī)則，如禁止同屬于純潔性較低的種姓成員結(jié)婚或者保持性關系，或者同他們共同進餐，甚至禁止他們接近。這種規(guī)定導致在日常生活中出現(xiàn)不同種姓的混合婚子女如何判定婚姻的效力和子女的層級歸屬問題，所以在后期的印度立法中廢除了種姓決定其法律效果是否發(fā)生的一切規(guī)則。當然，現(xiàn)實生活中印度的這種種姓制度似乎已成了慣例，雖然還影響著人們的日常行為(比如寡婦在高級種姓成員之間的再嫁問題，幾乎不存在)。但隨著該國政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整，特別是在普遍、平等選舉權(quán)的保障下，以及印度居民職業(yè)變動越來越大，傳播媒介的影響和與西方文化接觸的加強，使得種姓制度也處在了深刻的變革之中。

(三)印度教法的發(fā)展

印度教法是居住在不同國家的人信奉印度教的社會的法，是屬人法。大約在公元前2000年，在《吠陀》⑩里的詩歌、祈禱詞、贊美詩及箴言中，可以找見被稱為規(guī)制人們行為規(guī)范的最初條文，印度教徒將其作為神圣的啟示，同時把他作為宗教和法律的淵源。因此有人主張印度教法是世界上最古老的法律體系。但在印度最古老的文學文獻中，一部稱為《法律書籍》，梵文稱為《傳承經(jīng)》?里，主要是老學者們或者祭司們所記憶的“判例”，大約在公元前800年至公園后200年之間著成，這部書里最古老的內(nèi)容是關于人們生活的重大事件中應當舉行咒術(shù)的、宗教儀式的箴言式指示，勾畫了印度初期宗教習慣做法的形象，幾乎沒有包含法律內(nèi)容的規(guī)范。它所根據(jù)的是當時在宗教儀式和社會關系方面印度教徒所遵守的習慣作法。之后大約從公元200年起直到英國殖民統(tǒng)治時代，最重要的法律文獻是匯編、摘編和注釋書。這些都是與《傳承經(jīng)》相連的，不求獨創(chuàng)，只是從事解說《傳承經(jīng)》，并且使《傳承經(jīng)》在實務上便于使用。許多著作者著手從中挑選摘抄與眼前時勢看來特別有用的章節(jié)，條理清楚的編寫出來，按照這種方式，《傳承經(jīng)》被“現(xiàn)代化了”，對過時的資料給予去除，有的著作者對其部分內(nèi)容進行了注釋書，因為《傳承經(jīng)》是有約束力的，這種解釋實際上是著作者隨著時代的推移而形成的習慣和慣常作法，沒有否認將印度教法中的習慣作為法源。而“法論”?，是緊隨《傳承經(jīng)》之后出現(xiàn)的一部法律書籍，它的出現(xiàn)，使古印度的法律發(fā)展前進了一大步，這些法論由著作者將法的各種規(guī)則以韻文的形式廣泛的寫下集錄，其中最著名的《摩奴傳承》，是公元前2世紀傳說是摩奴所述的集錄。這部法論的開頭，就將我們今日可能會列入私法和刑法的規(guī)則，井然有序、條理清楚的進行了處理，同樣承認印度教法中將習慣作為法源，而且在實務中會被優(yōu)先適用于規(guī)則。

(四)印度教法的法典化

傳統(tǒng)的印度教法，既不是以世俗統(tǒng)治者制定的法律，也不是法院的判例，而是印度教徒之間正在實行的習慣法，英國統(tǒng)治印度后，對傳統(tǒng)印度教法進行了修改，在立法方面，廢除了關于寡婦禁止再婚的規(guī)定，廢除了對于拋棄自己宗教的印度教徒，對逐出自己種姓的人剝奪其全部財產(chǎn)和繼承權(quán)的原則等特別震驚的印度教法的規(guī)定。其次，是利用判例對印度教法進行修改，他們利用法官的自由裁量權(quán)發(fā)展一些規(guī)則，而這些規(guī)則有意無意的受到普通法的影響，故傳統(tǒng)的印度教法逐漸被所謂的“英—印法”取而代之，這種法律很快發(fā)展成不需要傳統(tǒng)的法律文獻，而成為一種純粹的判例法，且由印度法院運用這種判例。1947年印度獨立后，印度政府向議會提出印度教法的“印度法典化”草案?，遭到保守派和已經(jīng)形成一定法律習慣的人們的強烈反對，后來印度政府先撤銷該草案，改成以個別的法律草案為對象逐個提案獲得成功，在1955年，印度教婚姻法作為第一個適合現(xiàn)代觀念的《印度婚姻法》的制定法實施了。1956年，《印度未成年人與監(jiān)護法》、《印度繼承法》和《印度收養(yǎng)和撫養(yǎng)法》三部法律也相繼實施。印度教法大部分都編纂成了法典，而英印法只在一些沒有立法規(guī)則且調(diào)整的不太重要的領域里起作用?，可見，印度教法不是印度國法，其法典化的根基源于教徒對宗教文化信仰與習慣。

四、啟示

(一)文化信仰厚實古代印度政權(quán)根基

古印度民族對宗教文化信仰的習慣，推動了古印度法律制度的建設。古印度人民對宗教文化的信仰執(zhí)著，致使宗教教義的最終法典化。婆羅教以其教義，一度掌握國家政權(quán)，使教徒在種姓制度的桎梏下遵從信仰。商業(yè)的快速發(fā)展，商人階層的剎帝利階層，創(chuàng)造了與婆羅門相對抗的世界性宗教即佛教，一度在孔雀王朝(公元前250)，也就是國王旃(zhan)陀羅笈多(阿育王的祖父)的統(tǒng)治期間，領土從東部擴展到北部和西部，西至阿富汗，東到孟加拉，北抵喜馬拉雅山脈，南及德干的中部，成為當時世界上最強有力的政權(quán)。?而印度教的出現(xiàn)，再次演繹印度歷史，其印度教法的法典化，有力證明了印度的宗教文化對印度民族的影響至深。如論教義如何改寫，如論政權(quán)如何更替，對宗教文化的信仰，這個最根本的東西沒有變，不管是婆羅門教還是佛教，最終都被印度民族定位國教，而印度教的最終法典化，更是體現(xiàn)印度宗教文化發(fā)展的最高沉淀，是印度民族對宗教文化信仰的升華，厚實了印度社會的政權(quán)根基。

(二)依法治國沉淀中國傳統(tǒng)文化之精華

而當代中國的依法治國新理念，是國家在治國理政過程中從人治到法治，歷經(jīng)數(shù)代中華民族的智慧，沉淀出中國傳統(tǒng)文化的至高寓意，是對中國上下五千年治理文化的傳承與升級，是將中國傳統(tǒng)文化沉淀到了至深境界，回避可能因政權(quán)更替動搖牢固的文化根基，這種不忘初心的治國理政新理念穩(wěn)定了未來數(shù)年的國家發(fā)展新目標，用文化軟實力強化治理手段，用“一帶一路”的全球化理念鋪開中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理相結(jié)合的整體性思維。古希臘科學家阿基米德曾說，假如給我一個支點，我能撬動這個地球，說明撬動地球的前提得有支點。佛教以婆羅門的相關教義為支點，精華了佛教教義，以“人人生而平等”的佛教文化鼎盛了孔雀王朝，成為世界上影響范圍最廣的宗教。而印度教對佛教的取代，是因為印度教站在了婆羅教和佛教的肩膀上，結(jié)晶了婆羅教和佛教的精華，成就了印度教法的法典化。而中國，古絲綢之路稟賦給人類智慧巔峰的“一帶一路”的全球化戰(zhàn)略，將中國的依法治國新理念用現(xiàn)代化方式撬動了許多不了解中國的沉睡領域，用傳統(tǒng)文化之精髓點燃了現(xiàn)代社會的治理理念，指明了未來社會的治理手段與治理方向，讓依法治國的治理理念和“一帶一路”的治理方法或治理工具，伴隨中國走向世界，協(xié)同發(fā)展，共享發(fā)展紅利。古印度宗教文化、法律及政權(quán)更替，警示民族以史為鑒，精華過去，扎根現(xiàn)在，不忘初心，指引未來，用幾千年的祖宗文化沉淀，綻放堅實輝煌的未來華夏大地。

五、結(jié)語

古印度是四大文明古國之一，其不同歷史時期宗教文化的演變過程，對古印度法律產(chǎn)生了深刻影響。古印度宗教文化法典化過程及其政權(quán)更替，有力的證明了宗教文化在古印度人們心中的根深蒂固性及其影響力。其宗教文化的演變導致的政權(quán)更替，宗教文化的發(fā)展導致最終的法典化，演變了古印度社會發(fā)展歷程的同時，也啟示人們，傳統(tǒng)文化根基的牢固性可以影響千秋萬代，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚傳統(tǒng)文化精神，增強現(xiàn)代文化自信，是民族的進步與發(fā)展。古代印度先后經(jīng)歷了6支外族人的統(tǒng)治，以不同方式傳播其宗教文化，使這種對宗教文化的信仰扎根于印度民族的心中，構(gòu)筑了印度教法法典化的堅實基礎，也牢固了古印度的政權(quán)基礎。

當今中國依法治國新理念，結(jié)晶了中國傳統(tǒng)文化之精華。而“一帶一路”建設的全球化戰(zhàn)略，正是站在上帝的視角，俯視全球發(fā)展趨勢，結(jié)合中國發(fā)展實際，傳承中國傳統(tǒng)文化之精髓，注入中國現(xiàn)代文化之魅力，稟賦給了世界了解中國的平臺、路徑與方法。

[ 注 釋 ]

①葉秋華.法制與社會發(fā)展.1999年第6期中國人民大學法學院副教授，北京：100872.

②[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊，214.

③[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊，226.

④[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊，175.

⑤阿育王詔諭.From the facsimile in James Burgess and George Buhler，“Archaeological Survvey of Southern India：the Buddhist Stupas of Amaravati and Jaggayyapeta”，Edict VI，plate LXIV and pag 123(London，Trubner，1887).

⑥阿育王詔諭.From the facsimile in James Burgess and George Buhler，“Archaeological Survvey of Southern India：the Buddhist Stupas of Amaravati and Jaggayyapeta”，Edict VI，plate LXIV and pag 123(London，Trubner，1887).

⑦歐東明.略論印度教與印度佛教的關系.南亞研究季刊，2004(4).

⑧王云霞.《比較法研究》.印度社會的法律改革，2000(2).

⑨[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊，313.

⑩這是古印度《摩奴法典》的淵源之一.——中譯者注.

?天啟者頒布給弟子并由弟子收集的法律——中譯者注.

?梵文原意是指婆羅門教和印度教傳統(tǒng)中論述行為規(guī)范的學說，可以叫做“法學”或者按照我國古代梵文漢譯傳統(tǒng)譯作“法論”.但由于早期法論的著作是用一種名為“經(jīng)”的詞句像歌訣那樣簡單的散文寫的，故此處亦可譯作“法經(jīng)”，但并非法典之意——中譯者注.

?[德]K·茨威格特 H·克茨.《比較法總論》，545.

?[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊，225.

?[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊，175.