文/胡孟菊

嶺南地處五嶺之南，史稱百越之地。在地域上，包括今廣東省、海南省與廣西部分地區(qū)，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史流變中逐漸形成了廣府、客家與福佬三大民系，并在此基礎(chǔ)上衍生了廣府、客家與潮汕三大文化主體。同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化與舞蹈相互反映與制約，逐漸形成一把“你中有我，我中有你”的“同心鎖”。

一、嶺南舞蹈之“各美其美”

一方水土，一方文化。嶺南因特殊的地域形式形成了其多元性的文化特征，以地域文化為內(nèi)核的地域舞蹈藝術(shù)必然呈多元化態(tài)勢(shì)，同時(shí)，舞蹈以其審美性向外界傳遞著民族文化。因此，嶺南的多元文化在舞蹈語(yǔ)境的傳遞下便形成了“各美其美”的局面。

（一）美在題材

嶺南文化類型之多、種類之豐富為舞蹈發(fā)展提供了肥沃土壤，包羅萬(wàn)象的民風(fēng)民俗為舞蹈取材輸送可直接利用的資源，而其人文薈萃則賦予了舞蹈別樣情懷。題材之“各美其美”，美在其文化內(nèi)蘊(yùn)之豐厚，地域特色之繁盛。

1.“悲劇美”之戰(zhàn)爭(zhēng)題材

由于自古以來(lái)嶺南地區(qū)自然生存環(huán)境之惡劣，嶺南人民在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成了勇于冒險(xiǎn)、敢于開(kāi)拓的進(jìn)取革新精神。近代以來(lái)，無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、孫中山的革命、國(guó)共兩黨合作及北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，都以嶺南為起點(diǎn)；三元里抗英、黃花崗起義、海南島戰(zhàn)役等，嶺南大地上似乎隨處可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的影跡，像綻放的紅罌粟時(shí)刻警醒著人們莫忘歷史。《英雄花》巧用英歌棒與抗日的大時(shí)代背景相結(jié)合，展現(xiàn)五四青年的滿腔熱血、揮斥方遒；《聽(tīng)風(fēng)者》借一桌、一人方寸之間的轉(zhuǎn)換展開(kāi)地下工作者耳聽(tīng)八方、斂聲屏氣之勢(shì)；《小巷·1937》則運(yùn)用黃包車與三人間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，道盡臥底工作之心酸。以舞蹈表現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，美與殘酷的交織更現(xiàn)悲劇美之力量。

2.“原始美”之動(dòng)物題材

“廣東的動(dòng)物舞蹈，千姿百態(tài)，堪稱全國(guó)之冠。單是龍舞就有36種，獅舞也在10種以上，還有麒麟、鳳凰、春牛等，這些動(dòng)物有虛擬的，如龍、鳳、麒麟，還有獅，也有常見(jiàn)的，如牛、馬、雞、鵝等。”[1]作為民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)活化石的民間動(dòng)物舞蹈有其獨(dú)特的趣味性與原始藝術(shù)美，并為嶺南舞蹈的發(fā)展提供了豐富的舞蹈語(yǔ)匯。嶺南舞蹈比賽中以動(dòng)物為題材的參賽作品不勝枚舉，如《醒獅》《舞春?！贰蹲睚堃鳌返龋蠹t大綠的服裝，五顏六色的彩織，形象直觀的象形道具，古樸古拙的動(dòng)律形態(tài)，不但帶有原始藝術(shù)的遺風(fēng)，且更完好地展現(xiàn)了人與動(dòng)物，舞蹈與原始巫術(shù)、宗教、娛樂(lè)的靈性交織。

3.“生活美”之民俗題材

“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！碧K軾一語(yǔ)，傾盡嶺南情。由于嶺南地處我國(guó)南疆邊陲，文化態(tài)勢(shì)具有開(kāi)放性與兼容性，民風(fēng)民俗更顯多樣化，從茶樓文化到特色民居至婚喪嫁娶，無(wú)一不顯現(xiàn)出南越民風(fēng)民俗文化之生活氣息?？础峨u公欖》，仿佛回到20世紀(jì)二三十年代的老西關(guān)；觀《梳起》，便知“珠三角”舊時(shí)婦女如何反抗封建婚姻制度；睹《夏日席趣》，遂曉香花佛事中“席獅”舞蹈“寫意”之趣……一梳、一欖、一蒲席，足以喚醒嶺南人內(nèi)心深處的“煙火氣”，正是這些“俗物”成就了此題材之“生活美”。

4.“情懷美”之意境題材

南國(guó)好，有道是輕風(fēng)布暖，先到南國(guó)。嶺南位于我國(guó)的最南部，受熱帶海洋的影響最大，并形成了溫度高、濕度大、雨水多的氣候特征，即為“四時(shí)皆是夏，一雨便成秋”。因此，油紙傘、青石板、木屐、蛙鳴、一片綠油油的景致便成了嶺南人眼中的夏日“標(biāo)配”?！队甏虬沤丁吠昝涝忈屃恕坝甏虬沤?，東一點(diǎn)西一點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)愁人。蛙鳴秋池，高一聲低一聲，聲聲入韻”之意境?！缎虏试谱吩隆方o人“云須染彩，月灑光暈。彩云追月，云掩秋空。月沾涼意，云載清風(fēng)”之感?！毒G野隨想》則帶人進(jìn)入“地濕煙嘗起，山晴雨半來(lái)”之境。此詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，將嶺南“小橋流水，裊裊炊煙”之意境描繪得淋漓盡致。

（二）美在風(fēng)格

“‘嶺南舞蹈’應(yīng)該是嶺南舞蹈人的風(fēng)格化肢體思考。即有思考深度的肢體表達(dá)，且?guī)в休^強(qiáng)的風(fēng)格性。”[2]綜觀歷屆嶺南舞蹈比賽，不難發(fā)現(xiàn)嶺南舞蹈的風(fēng)格性不僅局限于嶺南民間舞蹈，而且以更廣闊的觸角發(fā)散，以嶺南舞蹈人的肢體去探索、去思考，如何將“嶺南元素”內(nèi)化為“嶺南風(fēng)格”，并形成屬于嶺南舞蹈的審美內(nèi)蘊(yùn)。

1.美在風(fēng)格之古典

“自江以南則曰越”，嶺南有著上萬(wàn)年的發(fā)展史，在先秦時(shí)期曾存在過(guò)璀璨的高度文明，至今留給后人的資源已是取之不盡。古典舞《越人》從出土文物入手，從外形上還原了古越人之舞容舞姿；《詠春贊》則取“詠春拳”這一嶺南之物為其注入嶺南血液，使其既有古典之姿，又具嶺南之內(nèi)核。

2.美在風(fēng)格之民族民間與現(xiàn)當(dāng)代

嶺南地區(qū)由于南嶺的阻隔，極大地限制了古代嶺南與中原文化的溝通，但“另一方面，外來(lái)的影響少，又有利于形成和發(fā)展自己的本根文化，特別是有利于民族文化的積淀，形成民族地方特色”[3]。遂環(huán)視嶺南舞蹈，既有擬獸舞蹈《席獅趣》，又有源于圖騰崇拜的《舞春牛》。且古代嶺南自然生存環(huán)境惡劣，一方面要為生活與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，另一方面又篤信鬼神，愿借助神靈求助于超自然力的保護(hù)。因此在舞臺(tái)上既能領(lǐng)略現(xiàn)代舞《創(chuàng)·空間》之努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神，又能將《儺舞悲歌》中原始祭祀舞蹈之深沉雄渾盡收眼底。又因嶺南自古以來(lái)就是我國(guó)對(duì)外交流的窗口，更易接收西方新式文化，便有《今·西關(guān)風(fēng)情》這類有著改革開(kāi)放初期西關(guān)“粵式風(fēng)情”的摩登舞。

二、嶺南舞蹈之“美人之美”

嶺南文化因其開(kāi)放性的特征，必然也擴(kuò)充了其兼容性，在東西方文化的交流碰撞中，兼收并蓄，融匯升華。嶺南舞蹈不僅有著本地文化之本，也有著“鋼鐵般的胃”，將一切美好的事物“拿來(lái)”，為我所用?！懊廊酥馈钡耐瑫r(shí)，也“成人之美”。

（一）“美人之美”中的武術(shù)元素

漢代“百戲”之繁盛，因其聚集多物，既有雜技武術(shù)充場(chǎng)，又有音樂(lè)舞蹈扮戲，好不熱鬧。今之嶺南舞蹈也可借古喻今。嶺南武術(shù)中最出名的想必就是詠春拳了，星海音樂(lè)學(xué)院推出兩部作品《宗師》與《詠春贊》，將詠春拳“動(dòng)如風(fēng)，站如釘，重如鐵，輕如葉，守之如處女，犯之若猛虎”之風(fēng)格與中國(guó)古典舞剛?cè)岵?jì)的氣韻相融，并加以“拳之無(wú)形，打之有形”的拳術(shù)技法，將此類作品推向?qū)徝佬赂叨取?/p>

（二）“美人之美”中的美術(shù)元素

藝術(shù)是相通的，如果說(shuō)繪畫是借助筆觸的線條與色彩來(lái)傳遞作者的思想，舞蹈則是運(yùn)用身體的線條與空間來(lái)表達(dá)編者的情感，抒情性可謂是兩者的美學(xué)共性。嶺南畫派是嶺南文化中最具特色的優(yōu)秀文化之一，舞蹈《畫雀》便是以嶺南畫派代表人物高奇峰的畫作《孔雀》為題材，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，突出嶺南畫派撞水、撞粉的特質(zhì)；以現(xiàn)代舞的形式創(chuàng)編，賦予畫作新式內(nèi)涵與神韻。

（三）“美人之美”中的戲曲元素

眾所周知，戲曲藝術(shù)起源于原始歌舞，于宋元后繼承、融合前代多種藝術(shù)形式發(fā)展而成，并保存了豐富的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。發(fā)展至今，中國(guó)戲曲劇種多達(dá)三百六十多種，粵劇為廣東傳統(tǒng)戲曲之一，具有濃厚的嶺南風(fēng)味，但又與傳統(tǒng)戲曲一樣，有著“形神兼?zhèn)洹敝畬徝捞卣?。在歷屆參賽作品中我們看到《悟·角兒》《紅袖·伶人》之類的帶有戲曲元素之作，用舞蹈之抒情性來(lái)釋義戲中人之心境，以達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短之效。嶺南舞蹈之“美人之美”，即是在包容“各美其美”的基礎(chǔ)之上，借鑒、取材于姊妹藝術(shù)，豐富舞蹈元素的同時(shí)也提升了自身的美學(xué)內(nèi)涵。

三、嶺南舞蹈之“美美與共”

任何文化類型的發(fā)展都會(huì)受其地域的影響與制約，嶺南文化在這方面尤為明顯。作為嶺南文化類型之一的嶺南舞蹈，必然受地域制約。由于嶺南的經(jīng)濟(jì)地理位置優(yōu)勢(shì)與對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，物質(zhì)商品輸入的同時(shí)帶來(lái)了文化的交流，因此嶺南的文化意識(shí)一直呈開(kāi)放性態(tài)勢(shì)；加之歷史上嶺南地區(qū)的四次大規(guī)模移民與近代多數(shù)海內(nèi)外人口的遷入，使得嶺南地區(qū)人口構(gòu)成復(fù)雜，文化更顯多元化。嶺南文化的開(kāi)放性導(dǎo)致其多元化與共生性，而能使多元化長(zhǎng)期立足的基本則是文化的兼容性。

因文化的兼容性，我們既能在舞臺(tái)上看到具有原始遺傳的儺舞，又能賞今西關(guān)之風(fēng)情；既能領(lǐng)略彩云追月之閑適，又能體會(huì)聽(tīng)風(fēng)者之緊張；既能感受“唯快不破”的詠春心法，又能觀畫雀之嶺南色彩……概而言之，嶺南舞蹈文化之花之所以能在這片土地上開(kāi)得鮮艷多姿，皆是因這片土地有容乃大的胸襟與氣魄，從“各美其美”到“美人之美”，最后到海納百川的“美美與共”，方能實(shí)現(xiàn)嶺南舞蹈之“天下大同”。

注釋

[1] 葉春生.嶺南民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：111.

[2] 江東.系著土風(fēng)的升華——民族民間舞卷[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2014：215.

[3] 劉益.嶺南文化的特點(diǎn)及其形成的地理因素[J].人文地理，1997（1）：45.