文/寧丹

“嶺南舞蹈”這一概念自陳翹先生在2005年首屆嶺南舞蹈大賽上提出至今已整整十三個年頭。歷經(jīng)五屆嶺南舞蹈大賽、嶺南舞蹈論壇、嶺南舞蹈系列巡禮等理論實踐的不斷摸索與發(fā)展，將“嶺南舞蹈”初步界定為“在嶺南地域范圍內(nèi)孕育和發(fā)展起來、具有嶺南文化屬性，以表現(xiàn)嶺南人的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格為主要內(nèi)容，具有典型的嶺南風(fēng)格的舞蹈語言和表達(dá)方式的各種舞蹈形態(tài)。”嶺南舞蹈豐富多樣，具有‘原始直觀、兼容開放、求新求變’的文化特征?！盵1]十三年的積累與沉淀，以國家級課題“嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展研究”為理論依據(jù)，以嶺南舞蹈大賽為實踐平臺，直至第五屆嶺南舞蹈大賽已經(jīng)具備獨雙三組、職業(yè)組、非職業(yè)組、院校專業(yè)組、院校非專業(yè)組、小舞劇專業(yè)組、小舞劇非專業(yè)組7個組別的規(guī)模，參賽作品達(dá)到149個。這在國內(nèi)同級別舞蹈比賽中是首屈一指的。在五屆嶺南舞蹈大賽中涌現(xiàn)出了舞蹈《稻草香》《排排瑤寨舞起來》《赤潮》《海愿》《酒是故鄉(xiāng)濃》《過山瑤》《圍屋女人》《回響麻石街》《雨打芭蕉》；小舞劇《哭嫁》《醒》《愛蓮》等大批優(yōu)秀的舞蹈作品。

當(dāng)下的嶺南舞蹈創(chuàng)作以嶺南女性形象為題材的作品非常多樣，內(nèi)容形式也非常豐富。編導(dǎo)們一般都是選用民間嶺南女性中比較有代表性的人物形象進(jìn)行創(chuàng)作，如自梳女、繡娘、客家女人、西關(guān)小姐，等等?；蛟趧?chuàng)作起初及采風(fēng)時在民間生活中尋找同類的女性形象進(jìn)行整理加工提煉并選用女性視角呈現(xiàn)，將其搬上舞臺，比如舞蹈《回響麻石街》中的少女形象、舞蹈《祈》中杯花舞祈福的女性形象、舞蹈《習(xí)粵》中的粵劇女伶形象。再者就是直接選自嶺南地區(qū)女性代表人物，比如中國“舞蹈之母”戴愛蓮、粵劇表演藝術(shù)家紅線女、革命先驅(qū)陳鐵軍等?，F(xiàn)有舞蹈作品中的女性形象相對獨立，僅為其舞蹈作品服務(wù)。但基于嶺南地域的特殊性，嶺南民族復(fù)雜繁多，在男性主導(dǎo)意識形態(tài)的影響下，嶺南女性在經(jīng)濟(jì)、家庭及社會中所扮演的角色對社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極大的推動作用。如今嶺南女性研究的成果多了起來，不少記載嶺南女性生產(chǎn)、生活的資料逐漸增多。嶺南女性文化以各種形式存在于我們的生活中，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色和無限蓬勃的生命力。對嶺南舞蹈創(chuàng)作中的女性形象做一個具體的梳理以及分析，希望能更具象地在大歷史文化，以及生活狀態(tài)下，探究嶺南女性在不同的歷史時期及不同的環(huán)境背景中的典型人物形象，為更多的舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作嶺南舞蹈女性人物形象服務(wù)。

一、嶺南女性形象歷史根源的探索

古時嶺南皆為南蠻之地，遠(yuǎn)離朝廷，地理位置特殊。在嶺南生活的先民蝸居于嶺南五嶺之地，靠山吃山，靠水吃水，靠海依海，給世人以煙瘴荒蠻的形象。隨著歷史的變遷，社會的發(fā)展，中原文化與海洋文化，以及外來文化日積月累地交融碰撞，使得嶺南人逐漸具備了開化、多元、務(wù)實、兼容等獨有的個性特點。而嶺南女性除了具備以上特質(zhì)外，她們的登場打破了中國傳統(tǒng)兩性關(guān)系的社會格局。而歲月生生不息，她們像自由生長的花朵自在綻放，在中國女性社會發(fā)展史中獨樹一幟。

（一）從時間變遷出發(fā)，探究嶺南女性形象在歷史脈絡(luò)中的變化

由秦代開始，嶺南就被納入了中原王朝，秦始皇將嶺南立為南?？?，治所設(shè)于番禺。水是嶺南珠三角地域賴以生存的基礎(chǔ)，圍水而居，與水共生就注定了嶺南先民世世代代與水有著不解之緣?！隘D民”即為典型。在逐水而居的環(huán)境中，嶺南先民以水上活動維持生活，留下了不少美麗傳說，而龍母這樣一位女性因?qū)堊拥鸟Z服，成為嶺南廣為流傳的民間女神，人們對龍母的信仰一直延續(xù)到當(dāng)代。龍母的故鄉(xiāng)德慶龍母廟祭祀香火一直到今天依然盛行。[2]從龍母傳說故事的描述中可以看出，盡管是在秦朝的大背景下，當(dāng)時的嶺南處在女性掌控社會主導(dǎo)權(quán)的階段。這也就預(yù)示了在之后的幾百年里，嶺南女性在政治上有突出成就，在中原對嶺南的早期開發(fā)中扮演了重要的角色。

自秦起，中原王朝對嶺南地區(qū)的征服就一直延續(xù)著，因此嶺南戰(zhàn)事不斷，軍事活動頻繁。嶺南女性在腥風(fēng)血雨之下所呈現(xiàn)的力量絕對不容小覷。被譽(yù)為我國歷史上第一位巾幗英雄的“冼夫人”就是嶺南女性杰出的代表，她歷事三朝，為人明大體、識大義，安撫百姓、綏靖地方，使嶺南安定繁榮達(dá)到半個世紀(jì)，促進(jìn)了漢族與嶺南少數(shù)民族的大融合，百姓尊稱其為“嶺南圣母”。除此之外，英德虞氏、雷州李氏、東安詹氏、瓊州蔡九娘等都是嶺南女將、女首領(lǐng)的代表，她們在政治上擁有超然的地位，可謂是叱咤風(fēng)云的女中豪杰。

嶺南蠻夷之地民間巫風(fēng)盛行，另有一類女性出身民間卻依靠自己的神異位列仙班，成為民間廣為流傳的女仙。唐代盧媚娘就是這樣一位奇女子，年方十四，生得眉如綠細(xì)長，擅長繡工，能于一尺絹上繡制《法華經(jīng)》七卷，[3]字大小如粟米，而點畫清晰，細(xì)如絲發(fā)，即為珍品敬奉皇家。保有儒學(xué)才華，詩作“清麗絕倫”，心思精巧，被奉為“佛道兼修”之女仙。后世廣繡的起源很多也來自盧媚娘之說。

唐宋時期，嶺南與中原文化的碰撞，民風(fēng)雖還保持著自己的獨立性，但嶺南在王朝國家的地位逐漸重要起來，士紳階層慢慢地形成，在儒家思想潛移默化的影響下，嶺南女性也逃脫不了同化的命運，在儒家文化的熏陶下，嶺南女性形象成為嶺南儒學(xué)與中原儒家交融的產(chǎn)物。綠珠就是較為典型的女性形象之一。據(jù)記載綠珠不但貌美且善作詩，被嶺南士人追認(rèn)為粵地女子吟詩者之首?！敖z布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細(xì)犢車，游戲出孟津?！盵4]其《懊儂曲》成為嶺南女性第一首詩作，開創(chuàng)了嶺南女性詩歌創(chuàng)作的先河。

明代后隨著男性主導(dǎo)南下，儒家文化迅速傳播滲透，嶺南女性形象發(fā)生了巨大的改變。教化的推行，女德的渲染，貞女、孝女、烈女形象在嶺南蔓延開來，成為嶺南女性主動追求的典范。在儒家禮教的禁錮下，女性為照顧父母或者養(yǎng)育弟妹而不再出嫁，出現(xiàn)了一類較為特殊的女性群體，即“自梳女”和“不落家”。少女通過特定的儀式，自行易辮而髻，以示決心不嫁，獨身終老。清代“自梳”成風(fēng)，“不落家”興盛。這些自梳女集體置屋同住，聚集一起共同生活，“義結(jié)金蘭”。而“自梳女”和“不落家”凸顯嶺南女性的獨特品性，其形象也成為嶺南女性的代表。

到明清時期，嶺南女性不可避免地被卷入禮教漩渦，接受儒家文化和正統(tǒng)理念的嶺南閨媛大量出現(xiàn)，成為嶺南社會儒化和正統(tǒng)化的最好詮釋。冼玉清女士是嶺南的一位杰出女性。她的才華除繪畫、作詞，在國學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)上也有極高的造詣，被譽(yù)為“嶺南第一女博學(xué)家”。另一位順德才女邱掌珠出身詩書世家，自小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，善音律絲竹、繪畫。十六歲著有詩集《綠窗庭課吟卷》，另有作品《嶺南名媛集》一書。除此之外，還有南海余玉馨、順德劉蘭雪等一大批嶺南才女。這些嶺南才女也有著交往結(jié)緣之風(fēng)，通過彼此的詩作交流、禮物互贈，構(gòu)建了一個廣闊的閨閣交流空間。

（二）從人物性格出發(fā)，探究嶺南女性形象在歷史文化滲透下的轉(zhuǎn)變

性格是人物的個性特點，是人物形象的精髓，人物性格的形成除先天的品質(zhì)之外，還取決于成長的家庭環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境，以及受教育的程度等因素。在整理嶺南女性人物的過程中發(fā)覺嶺南女性的人物性格在不同的時期有著不同的呈現(xiàn)。

特定的地理環(huán)境決定了嶺南這塊“蠻荒”之地孕育的人民與文化和中原地區(qū)相比有著極大的差異及其獨特性。與海相鄰、交通便利，以及與海外溝通交流頻繁，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。早期嶺南地區(qū)男女兩性在家庭與社會的關(guān)系不是中國傳統(tǒng)文化中的男陽剛，女陰柔，“男主外，女主內(nèi)”的性格呈現(xiàn)分工格局?！皨D人強(qiáng)，男子弱”，這是早期嶺南地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。嶺南女性主外的家庭與社會形象尤為突出，嶺南市集中時常是“婦人為市，男子坐家”的景象。由此可見，早期的嶺南女性在個性上強(qiáng)勢而剽悍，爭強(qiáng)好勝。這體現(xiàn)當(dāng)時嶺南女性掌握社會主導(dǎo)權(quán)的傳統(tǒng)和嶺南女性特有的個性特點，在歷史的很長一段時間里她們擁有掌控一方社會、左右政局的社會地位。她們驍勇善戰(zhàn)、勇猛強(qiáng)悍、統(tǒng)率一方，充滿了雄霸之氣?；浿信鍖ⅰ⒄魇辖忝?、蔡氏女雄這些嶺南女性的故事流傳深遠(yuǎn)。正是這些嶺南女性性格中指點江山的豪邁之氣，與男性一起維護(hù)嶺南社會的穩(wěn)定與發(fā)展，并因此被世代嶺南人所膜拜。

自嶺南被視為中原王朝疆土，中原王朝對此地的征服不僅在平亂征戰(zhàn)上，文化的傳播與碰撞也在同步推行。嶺南女仙即為仙，那性格之中超然脫俗的仙人之氣必不可少，而中原儒家思想中推崇女性恬靜柔順的個性，而神仙應(yīng)具備有求必應(yīng)的奉獻(xiàn)精神。士大夫借嶺南女仙的形象徹底擺脫民間巫術(shù)的烙印，將她們的傳說進(jìn)一步與中國傳統(tǒng)道家文化進(jìn)行結(jié)合，讓這些嶺南女性以道家女仙的身份登場，將其塑造成蕙質(zhì)蘭心的女仙，強(qiáng)調(diào)其佛道兼修的女仙身份，更著重強(qiáng)調(diào)她們的儒學(xué)水平和才女身份，體現(xiàn)嶺南女性真摯自然、嫵媚浪漫的形象。

隨著儒家文化這顆種子在嶺南土地的生根發(fā)芽，嶺南女性的性格在儒家文化的熏染中慢慢發(fā)生變化。儒家贊美女性“忠、孝、節(jié)、烈”，將這種形象作為文明和開化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化和禮教觀念滲透嶺南女性的生活之中，儒學(xué)被大面積地推行，嶺南女性由被動接受到主動追求。男尊女卑的社會中，嶺南女性自覺地按照“三從四德”的理想標(biāo)準(zhǔn)要求自己，促成了嶺南女性對正統(tǒng)觀念的全面接受，她們以禮教“貞、孝、節(jié)、烈”的形象來約束自己。陳孝女、貞女吳妙靜等女性代表的出現(xiàn)為嶺南女性樹立了禮教制度的人生目標(biāo)，女性在這一目標(biāo)的指引下最終完成由被動“貞”“孝”向主動“節(jié)”“烈”的轉(zhuǎn)變。這樣令德柔嘉、從一而終的嶺南女性形象就這樣呈現(xiàn)在世人眼前。

然而嶺南女性“自梳”與“不落家”形象的出現(xiàn)，在眾多史論分析與研究中，應(yīng)是源自嶺南傳統(tǒng)中女性強(qiáng)悍與自主的風(fēng)氣，加上在不同時期對孝與貞有不同的觀念。在父權(quán)與夫權(quán)的對抗博弈下，在那個禮教盛行的時代里，女性只是一枚小小的棋子，即便是在一定程度上能自主選擇命運的“自梳女”，也只能在保全貞節(jié)的前提下，按照自己的意志行事。性格中的矛盾性與對立點也就顯現(xiàn)出來。糾結(jié)、妥協(xié)、抵抗、順服等性格特質(zhì)，體現(xiàn)在這一時期的嶺南女性中。

在“自梳女”出現(xiàn)的同時，“嶺南閨媛”也在另一個階級層面孕育而生。在禮教的約束下，她們被限于閨房不能外出，但內(nèi)心深處或多或少對這種生活方式產(chǎn)生不滿與抗?fàn)?，她們渴望自由以克服先天的性別弱勢，展現(xiàn)自己在文學(xué)上的才華，得到公眾認(rèn)可并取得成就。這類女性才華橫溢，纖塵不染，對男性有較強(qiáng)的吸引力，她們代表天地靈氣的結(jié)晶而成為男性心中理想女性的化身。大量嶺南才女的出現(xiàn)，是嶺南社會從思想到行動完全接受和融入王朝意識的最好詮釋。

以上的整理分析表明古代嶺南女性形象大致經(jīng)歷女神、女將、女仙、“孝、貞、節(jié)、烈”女、才女的轉(zhuǎn)變過程，其中包括嶺南最有特質(zhì)的“自梳女”“不落家”其轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)取決于儒家文化士大夫思想，以及正統(tǒng)禮教的滲透影響。因此對嶺南女性形象的整理要盡可能還原歷史，一切從原型出發(fā)，在歷史中找到真實的人物形象，并在真實人物中汲取提煉抓住人物的特質(zhì)與精髓。用這些真實的、有記載的、可信度強(qiáng)的、有性格特質(zhì)的女性形象來指導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作，其人物形象也會更具有說服力。

二、當(dāng)下嶺南舞蹈創(chuàng)作中女性形象的分析

舞蹈源于生活，舞蹈中所塑造的人物形象也是生活的產(chǎn)物。舞蹈創(chuàng)作中的“原型”是必須經(jīng)過編導(dǎo)對生活進(jìn)行分析揣摩，并加以藝術(shù)的提煉賦予恰到好處的舞蹈表現(xiàn)形式，最終將人物形象立在舞臺之上的。

（一）以特定的嶺南女性原型為創(chuàng)作基點的嶺南舞蹈

自梳女、繡娘、漁女、客家女、西關(guān)小姐、乞巧女等，這些嶺南女性形象都是嶺南舞蹈創(chuàng)作中經(jīng)常被采用的人物形象。這些人物本身就帶著嶺南文化的典型性、符號性，是嶺南女性的代名詞。編導(dǎo)在創(chuàng)作中選擇這些具有代表性的原型，讓觀眾知道舞蹈當(dāng)中表現(xiàn)的是嶺南女性。例如，第四屆嶺南舞蹈大賽專業(yè)組金獎作品女子獨舞《梳起》，首先聽到舞蹈的名字就下了很明確的定義，“梳起”是嶺南女性成為“自梳女”特定的儀式。她們自行辮而髻，以示決心不嫁，獨身終老。舞蹈開頭，舞者站立于臺口，音樂的進(jìn)入夾雜著鞭炮聲，舞者捂耳，身體上下起伏，讓觀眾一下就明白“她在哭”。舞者跑進(jìn)舞臺之后的再一次出場，是蒙著紅蓋頭出場的，聯(lián)想前面的鞭炮聲，那要“出嫁”的意思就很清晰了。編導(dǎo)編排舞者臺口橫線調(diào)度，由上場門到下場門，動作設(shè)計腳下基本為走步，而上身動作反復(fù)強(qiáng)化“蓋蓋頭，扯掉，蓋蓋頭，扯掉”。再加上開場時的哭泣，那“不愿嫁”的意圖也表達(dá)得很明白了。再之后編導(dǎo)編排舞者在舞臺正中心由后到前的縱線調(diào)度，音樂設(shè)計很出彩，加入旁白“一梳福，二梳壽，三梳自在，四梳清白……”，這是自梳女“梳起”時必唱的歌謠。動作設(shè)計上跟隨著詞韻配上特定的梳頭動作，舞者縱線走到臺前中心點時，紅蓋頭掉落在地。自梳女“梳起”的儀式完成，終身不嫁。這個嶺南女性的形象立住了。

第四屆嶺南舞蹈大賽專業(yè)組金獎作品群舞《圍屋女人》也是以典型嶺南女性形象客家圍屋女人為題材。之前選用客家圍屋女人為題材的舞蹈作品很多，但大多數(shù)編導(dǎo)的著力點都放在“女人”身上，動作設(shè)計層出不窮，五花八門。但《圍屋女人》中編導(dǎo)最有想法的是對圍屋的理解，利用服裝寬大的褲腿，道具是客家最典型的涼笠，在隊形編排上采用了流動，圓形的流動打破后再形成圓形流動，讓觀眾在視覺上不斷地產(chǎn)生圓的概念，而客家圍屋不正是圓形建筑嗎？一個看似極簡單的隊形運用，恰恰是對人物最好的刻畫?？图遗说男蜗笾挥腥齻€，一位盼夫歸的新婚少婦，一位抱著襁褓的年輕少婦，一位年邁的老母親。每一個形象都是在圓形成后出現(xiàn)在圓心之中，將“圍屋女人”的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）以嶺南民間生活提煉出的虛化人物形象為創(chuàng)作背景的嶺南舞蹈

特定的人設(shè)相對編導(dǎo)創(chuàng)作來說，無論是在人物形象上還是動作語匯上應(yīng)該都會相對容易一些。但特定的人物也會受到很多方面的限制。而在民間生活場景中提煉出的虛化人物形象，可以給編導(dǎo)更大的發(fā)揮空間，沒有了符號條條框框的限定，在塑造人物形象上運用的技法和手段也更為豐富。例如，第十一屆桃李杯舞蹈展演的女子群舞《雨打芭蕉》，開場燈光投射上場門一群左右腳交替跳動舞步的女孩，下場門燈光聚集在一把油紙傘上，女孩的形象與雨天的關(guān)系這樣的生活情景就設(shè)定好了。嶺南地道的傳統(tǒng)音樂《雨打芭蕉》的進(jìn)入，立即將觀眾帶入嶺南這片南方土地。服裝設(shè)計為舞者刻意設(shè)計了一塊有彈力的綠色的前襟，使得服裝樣式上修長飄逸，又可以利用作為舞蹈道具。編導(dǎo)正是利用了這塊服裝上的道具，在舞蹈動作上做了很多靈巧的編排，拎起來是女孩手中的芭蕉葉，裹在頭上是在為自己遮雨，聚集在一起似芭蕉樹，而散開抖動再加上女孩跳動的腳步似在抖落身上的雨水。舞蹈的調(diào)度流動非常豐富，有分有整，將嶺南雨天芭蕉樹下女孩嬉戲的場景完美呈現(xiàn)。舞蹈最后落在芭蕉樹下女孩趴在油紙傘上無盡的遐想，著實讓人感受到女孩們對美好生活的向往與憧憬。人與景、物與事都渾然一體，完美結(jié)合。

第四屆嶺南舞蹈大賽專業(yè)組金獎作品《回響麻石街》，將舞蹈的視角聚焦在嶺南文化的代表廣府文化麻石街上。老廣們對麻石街有種特殊的情懷，舊時的廣州大街小巷都是由麻石鋪成的，這是廣府特有的文化和傳統(tǒng)，它承載了那一輩老廣們兒時所有的快樂與回憶。而隨著城市建設(shè)與發(fā)展的腳步，古老的麻石街漸漸消失在人們的視線中?！奥槭稚夏惧炻暵暋保@是編導(dǎo)的創(chuàng)作基點。嶺南雨季，廣府西關(guān)女子腳踏木屐走在麻石街上，那款款的身影，清脆的木屐聲正是麻石街上獨有的生活風(fēng)情。編導(dǎo)將領(lǐng)舞與群舞做了一個大反差，領(lǐng)舞女孩完全是現(xiàn)代裝束，群舞則是典型廣府女孩腳踩木屐的形象。兩者的舞蹈不斷分離融合，對比而產(chǎn)生的碰撞強(qiáng)化了舞蹈的跳入感，讓觀眾在回憶與現(xiàn)實中來回穿梭。舞蹈最出彩的地方是在尾聲時群舞者鋪滿整臺，像一個個柱子，一樣矗立在舞臺上。此時音樂給了特效最強(qiáng)點——崩塌，群舞演員一個個瞬間接連倒地，寓意著麻石街在歲月流失中漸漸消亡，無論現(xiàn)代女孩怎樣去挽回都無濟(jì)于事。而最后留下的只有孤獨的現(xiàn)代女孩用自己雙手敲打木屐的聲音，而“麻石街上木屐聲聲”成為永世的回響，再也不復(fù)存在了。整個舞蹈帶給觀眾一種即將失去的傷感，通過這種失落感喚醒人們對那些值得珍惜的事物一定要好好保存下來。編導(dǎo)通過這種敘事性的創(chuàng)作手法，鮮活地塑造了廣府女性與現(xiàn)代女性的人物個性。

第一屆嶺南舞蹈大賽金獎作品《稻草香》，將客家女性水稻豐收時在田間勞作的生活場景，用舞蹈特有的肢體語言完美地呈現(xiàn)在舞臺之上。舞蹈充分運用了隊形的各種變化與調(diào)度流動，各組分別表現(xiàn)客家女性在田間勞動中各自不同的分工。手中的涼帽既是客家特有的服飾，有強(qiáng)烈的符號性，又是舞蹈的道具。利用涼帽設(shè)計動作，有的插秧，有的搖簸箕，有的顛米，有的甩稻，等等，整個舞蹈在舞臺上生活畫面感極強(qiáng)?！暗静萑恕笔蔷帉?dǎo)在舞蹈創(chuàng)作中的點睛之筆，分組舞蹈動作中設(shè)計了小串稻草人卡通式的舞蹈動作，將舞蹈風(fēng)趣化，展現(xiàn)客家女性小歇之余一同嬉戲的樂趣。舞蹈的高潮中所有舞者八字形跪于臺口，雙手抱住涼帽，抬頭望天，張開大口，似乎是在對天呼喊。這一個呼喊動作給予觀眾很強(qiáng)的感官刺激，一是對自己生命的呼喚，是對客家女性吃苦耐勞、勤儉樸實、堅毅頑強(qiáng)、自力自強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)。二是對天的呼喊，農(nóng)民種田是否豐收都得靠天吃飯，這個呼喊似乎是在祈求上天來年風(fēng)調(diào)雨順。舞蹈正是用生活來刻畫人物，讓客家女性這個被英國學(xué)者愛德爾稱為“中國最優(yōu)美的勞動婦女的典型”形象深深地留在了觀眾的心里。

在不斷地思考、研究、考察、論證的過程中，筆者真心體會到“嶺南舞蹈創(chuàng)作中的女性形象”是一個極大的課題。想要在理論文字上完全做深做透，必須要對嶺南歷史、嶺南文化、嶺南社會兩性關(guān)系、嶺南地域民族等諸多方面做長時間的史論考證及民間生活調(diào)查。而在實踐創(chuàng)作中，挖掘不同嶺南女性形象的動作語匯特點，形成獨特的表演風(fēng)格為舞蹈創(chuàng)作服務(wù)也需要不斷到民間采風(fēng)、拜師學(xué)藝。本文對于嶺南少數(shù)民族地區(qū)如瑤族、黎族等女性形象還沒有涉及，但其實嶺南舞蹈創(chuàng)作中關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的女性題材舞蹈可是不少的，比如《莎瑤妹》《排排瑤寨舞起來》《織之織》《喊山瑤》，等等，所以關(guān)于“嶺南舞蹈創(chuàng)作中的女性形象”這個大命題，研究實踐步伐還不能停止下來，還應(yīng)該繼續(xù)深入下去。這也算是作為嶺南舞蹈人為嶺南舞蹈做出的小小貢獻(xiàn)。

新一屆嶺南舞蹈大賽2018年7月又將拉開帷幕，屆時一定又會有很多表現(xiàn)嶺南女性形象的優(yōu)秀作品呈現(xiàn)在舞臺之上。由此可見，嶺南舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)迎來了蓬勃發(fā)展的大好時機(jī)，而推動嶺南舞蹈前行就必須要開闊視野，將目光放眼于嶺南文化歷史的大背景中，傳承與探索嶺南文化豐富的地域資源與思想文化精髓，橫向借鑒嶺南音樂、繪畫、建筑、戲曲等其他藝術(shù)門類的優(yōu)勢和成果，并將其轉(zhuǎn)化成嶺南舞蹈文化發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，相信通過嶺南舞蹈人的不斷努力，嶺南舞蹈必將成為嶺南文化的代表，成為發(fā)展嶺南文化時代精神的廣東文化品牌。

注釋

[1] 摘自《廣東舉辦嶺南舞蹈論壇初步界定嶺南舞蹈概念》——廣東新聞網(wǎng)

[2] 喬玉紅.古代嶺南女性社會形象研究[M].山東：齊魯書社，2017：29.

[3] 蘇鶚.杜陽雜編，[M].北京：中華書局，1985：11—12.

[4] 逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷4[M].北京：中華書局，1983：646.