馬永平

（南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京741500）

黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方方面面，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)在其中發(fā)揮著不可替代的重要作用。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化一時(shí)呈現(xiàn)出衰落之勢。所以，只有不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，才能為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的精神動力；只有深刻認(rèn)識鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重大意義，以及面臨的困難困境，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重大意義

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成并發(fā)展起來的帶有地域特征的道德情感、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求等的物質(zhì)文明和精神文明的總稱，具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化在民族心理和文化傳承中有著獨(dú)特的內(nèi)涵，不僅有其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會生態(tài)環(huán)境、傳播途徑和建設(shè)主體，而且是維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的重要內(nèi)生力量。重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)不但是保護(hù)與傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，更是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的迫切現(xiàn)實(shí)需要。

（一）鄉(xiāng)村文化是中華文明的根和脈

中華民族在五千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以其勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造出了歷史悠久的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村淳樸、仁厚的民俗風(fēng)氣，表現(xiàn)出自然獨(dú)到的文化品格，在這種文化中既有“天人合一”的自然主義情結(jié)，也有趨福避禍的民間信仰；既有烏鴉反哺、羔羊跪乳的樸素道德觀，也有出入相友、守望相助、疾病相扶的良善交往原則；既有平和淡然的生活態(tài)度，也有充滿希望的未來期冀[1]，也正是在這種追求和諧從容安詳?shù)霓r(nóng)耕文明土壤之中，孕育出了獨(dú)具特質(zhì)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化所體現(xiàn)的價(jià)值理念、倫理道德等正反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的崇德向善、仁義忠孝、勤勞節(jié)儉等的生活智慧和價(jià)值追求，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”[2]。鄉(xiāng)村文化雖然歷經(jīng)時(shí)代的變遷，但其文化精髓始終一以貫之、一脈相承，為中華民族留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。如：古宅民居、木雕、石刻、剪紙等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括節(jié)慶、民俗、禮儀、曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些充滿智慧和哲理的文化遺產(chǎn)成為了中華文明的有機(jī)組成部分。鄉(xiāng)村這張古老的河床，孕育和滋養(yǎng)著中華文明，使其以獨(dú)有的方式屹立于世界民族之林?？梢哉f，沉淀五千年的鄉(xiāng)村文化，就是中華文明的根和脈。

（二）鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不竭動力

文化是一個國家、一個民族的靈魂。大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，離不開鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛。費(fèi)孝通先生曾講，泥土是鄉(xiāng)人的生命。泥土，就是承載鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情和傳統(tǒng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村文化的根就不能斷。根斷了，“三農(nóng)”的魂魄就散了。提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會好風(fēng)尚的關(guān)鍵就是要建設(shè)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。從獨(dú)具中國特色的農(nóng)事節(jié)氣到天人合一的生態(tài)理念；從富有鄉(xiāng)村氣息的節(jié)慶活動到多彩的民間藝術(shù)；從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)到鄰里守望的鄉(xiāng)風(fēng)民俗等等，這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村振興提供了源源不斷的動力支持，不僅滿足和豐富了農(nóng)村居民的日常生活，也構(gòu)建起凝聚人心的精神力量，維護(hù)了鄉(xiāng)村社會秩序，引領(lǐng)了鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣，是五千年來鄉(xiāng)村社會得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)與和諧發(fā)展的基石。

（三）鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值引領(lǐng)

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平有了質(zhì)的飛躍，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變革，現(xiàn)代化成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的方向，鄉(xiāng)村文化也以全新的面貌、積極的姿態(tài)及其豐富的形式融入現(xiàn)代化進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。鄉(xiāng)村文化建設(shè)上也突出地表現(xiàn)為發(fā)展不平衡不充分的問題，體現(xiàn)在農(nóng)村落后的思想觀念與傳統(tǒng)精神文化、道德倫理的式微，以及全社會對鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)識的偏差，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化缺少與現(xiàn)代文化的正常對接能力。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡陌l(fā)展目標(biāo)是鄉(xiāng)村建設(shè)的初心、旗幟和方向?？梢姡l(xiāng)村文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值引領(lǐng)。鄉(xiāng)村文化不僅滋養(yǎng)了農(nóng)耕文明時(shí)代的人們，也啟迪了工業(yè)文明時(shí)代的人們，其獨(dú)特的內(nèi)涵、特質(zhì)和魅力必然在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中得以彰顯和升華。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識的內(nèi)容及其變革，文化的競爭力、傳播力以其所反映和代表的物質(zhì)生產(chǎn)方式的綜合實(shí)力為基礎(chǔ)。近代以來，以工業(yè)文明肇始的現(xiàn)代文明憑借其強(qiáng)大生產(chǎn)能力很快取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明而擁有強(qiáng)勢話語權(quán)。在現(xiàn)代文明和內(nèi)生于現(xiàn)代文明的城市文化沖擊下，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)村生活方式發(fā)生了巨大變遷。巨變中的鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了衰落，導(dǎo)致農(nóng)村陷入了較為嚴(yán)重的文化危機(jī)、倫理危機(jī)和秩序危機(jī)。就目前而言，鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要存在以下五個方面的問題。

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)失去了“活體”

鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體是鄉(xiāng)民。近年來，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村勞動力大量流失，失去了“活體”的鄉(xiāng)村不再有生機(jī)。改革開放以來，尤其是近年來，國家對農(nóng)村學(xué)校的建設(shè)投入巨大，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，但鄉(xiāng)村大部分生源流入城鎮(zhèn)，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師也被選拔到城鎮(zhèn)任教，鄉(xiāng)村留下的學(xué)生大多家庭確實(shí)困難，或者學(xué)習(xí)成績較差，在城鎮(zhèn)學(xué)校就讀困難。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村教師在進(jìn)城浪潮的沖擊下把心思花在了復(fù)習(xí)考試上。以西部某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，2018 年底，全鎮(zhèn)共有人口26253 人。除去12 歲以下人口5509人，高中以上1253 人（大專10 人，本科9 人，研究生2 人），占比6.04%;初中8707 人（包括在校學(xué)生）占比41.9%；小學(xué)8780 人占比42.3%；文盲或半文盲2004 人，占比9.6%。完成義務(wù)教育的成年人口不足50%，小學(xué)以下成年人口占51.9%。

（二）鄉(xiāng)村文化傳承面臨斷層

在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們的價(jià)值觀念和生活方式也快速改變，這其中新的文化形式正在替代舊的文化形式，如果在新舊文化形式之間沒有一個很好的銜接方式，就會產(chǎn)生文化的斷裂。鄉(xiāng)村是承載我國優(yōu)秀歷史文化的主體部分，然而隨著鄉(xiāng)村的衰落，老一輩鄉(xiāng)土藝人也在消減，鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文化、戲曲文化、民俗文化、民間曲藝、民間工藝等，因后繼乏人而逐漸散失，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化失去了傳承，出現(xiàn)斷層，直接危及民族文化的根和脈。西部某縣近40萬人口，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”傳承人不足10人，“口弦”傳承人不足10 人，“小曲”傳承人不足20人。民間社火、高蹺表演的藝人不足30 人，全縣200多個行政村，舞獅舞龍隊(duì)只有2 個。

（三）糟粕文化和陋習(xí)文化仍有市場

迷信、愚昧、腐朽等現(xiàn)象，一直與鄉(xiāng)村的發(fā)展相伴隨，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)有一定的負(fù)面影響。比如有的地方封建迷信盛行，求神拜佛、建廟供祠、請神驅(qū)鬼等迷信活動還很常見，巫醫(yī)、神婆暗藏鄉(xiāng)村，迷信活動蒙蔽農(nóng)民思想，浪費(fèi)農(nóng)民錢財(cái)，影響了鄉(xiāng)村的正常生產(chǎn)生活；重男輕女思想觀念依然存在，男尊女卑的傳統(tǒng)陋習(xí)仍有殘留；黃、賭、毒等低俗文化依然存在；拜金、享樂等腐朽思想，以及極端個人主義在鄉(xiāng)村依然蔓延。這些低俗丑陋文化在很大程度上侵染鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣，扭曲了部分村民群眾的價(jià)值觀念。

（四）宗教文化在個別鄉(xiāng)村無序擴(kuò)散

由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，也由于我們工作導(dǎo)向存在的問題，加之曾經(jīng)一段時(shí)期基層政權(quán)對宗教活動引導(dǎo)管理不到位，甚至缺位，出現(xiàn)了宗教不正常發(fā)展和活動混亂現(xiàn)象，把西方的一些普世價(jià)值和不符合我國歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)選擇的宗教元素帶入了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展構(gòu)成了一定威脅。同時(shí)，“三種勢力”、邪教組織也魚龍混雜，在一定程度上危害了鄉(xiāng)村文化的有序發(fā)展，危及到了個別地區(qū)的政治生態(tài)。

（五）現(xiàn)代文化生活相對貧乏

隨著實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程的加快，農(nóng)村的水、電、路、網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施和教育醫(yī)療等公共服務(wù)都得到大力改善，就西部某縣而言，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)達(dá)到了全覆蓋，快遞物流全覆蓋，農(nóng)村80%以上的人口都使用智能手機(jī)。農(nóng)村年輕人在城市都習(xí)慣了現(xiàn)代的生活方式，回到鄉(xiāng)村都渴望過上現(xiàn)代化的城市生活，但是農(nóng)村缺少現(xiàn)代化的文化供給，導(dǎo)致鄉(xiāng)村缺少現(xiàn)代氣息、以及適合現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代文化。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在讓農(nóng)民的生活方式、思想情感、文化心理等與現(xiàn)代化相銜接、相融合，所以鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有依托鄉(xiāng)村自身、依靠農(nóng)民自覺主動，激發(fā)農(nóng)民的自尊自信，才能挽回鄉(xiāng)村的頹勢，才能塑造具有內(nèi)在活力并適應(yīng)現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村文化，才能為生活在鄉(xiāng)村的人們提供精神滋養(yǎng)。

（一）喚醒農(nóng)民的文化自覺

文化自覺，主要表現(xiàn)在對“根”的尋找與繼承、對“傳統(tǒng)”的批判和發(fā)展以及對發(fā)展趨向的把握和引領(lǐng)上。這種文化自覺是對文化地位作用的深刻認(rèn)識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對文化發(fā)展責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，理應(yīng)正確認(rèn)知、自覺了解鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)和未來發(fā)展趨向。喚醒農(nóng)民的文化自覺是培育新時(shí)代農(nóng)民文化意識的關(guān)鍵。通過文化意識的培養(yǎng)，使農(nóng)民充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，以及所蘊(yùn)含的厚重感、溫度感和人文關(guān)懷。喚醒他們記憶深處的文化情感，自覺產(chǎn)生對鄉(xiāng)村文化的敬畏與尊重，形成共同的文化認(rèn)知，為鄉(xiāng)村文化找到通往未來的發(fā)展道路。只有喚醒農(nóng)民的文化自覺，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興中才能發(fā)揮最為廣泛而深刻的作用，滋養(yǎng)鄉(xiāng)村社會的同時(shí)滋養(yǎng)全社會。

（二）用社會主義核心價(jià)值觀凝心聚力

在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文化都能成為時(shí)代變遷、社會變革的先導(dǎo)。鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會主義偉大強(qiáng)國的征程中擔(dān)負(fù)著舉旗幟、聚民心、育新人、展形象的歷史使命。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程就是對具有涵養(yǎng)身心的生命價(jià)值、接近自然田園的生活價(jià)值、支持綠色發(fā)展的生產(chǎn)價(jià)值、維護(hù)自然和諧的生態(tài)價(jià)值、優(yōu)化人格心態(tài)的教化價(jià)值、升華鄉(xiāng)愁德性的人文價(jià)值以及促進(jìn)公序良俗的社會價(jià)值的再塑造。

核心價(jià)值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀建設(shè)說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，聚焦的是具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的社會主義建設(shè)者。培養(yǎng)時(shí)代新人，要樹立立德樹人、以文化人，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，不斷提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會文明程度。鄉(xiāng)村文化自身的價(jià)值跨越了時(shí)代變遷，歷久彌新，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知和領(lǐng)悟。在農(nóng)村大力開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，大力開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想文化陣地建設(shè)。深入挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育資源，讓農(nóng)民身邊的實(shí)例引導(dǎo)和教育廣大農(nóng)民樹立正確的社會公德、家庭美德、個人品德。運(yùn)用法律和道德的手段，推進(jìn)誠信教育，增強(qiáng)誠信意識、社會責(zé)任意識、規(guī)則意識、集體意識和主人翁意識。在鄉(xiāng)村振興過程中，通過各種群眾喜聞樂見的方式，以潤物細(xì)無聲的方式將社會主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與理解，塑造新時(shí)代農(nóng)民的價(jià)值觀，創(chuàng)造良好的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。

（三）推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性型發(fā)展

鄉(xiāng)村文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)要不斷適應(yīng)時(shí)代要求、賦予時(shí)代內(nèi)涵，把改革開放的優(yōu)秀成果內(nèi)化于文化傳承創(chuàng)新之中。

一是構(gòu)建萬物相聯(lián)平等共生的生態(tài)文化?！熬G水青山就是金山銀山”的觀念就是保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化。這不僅是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新課題，也是一次對自身傳統(tǒng)文化的再認(rèn)知。“生態(tài)宜居”就是讓鄉(xiāng)村所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明價(jià)值逐步顯現(xiàn)出來，達(dá)到人與自然的和諧共處。

二是挖掘男耕女織詩書濟(jì)世的耕讀文化。“耕讀傳家久，詩書繼世長”。男耕女織、耕讀傳家曾是代代中國人的生活理想和最美好的家庭生活方式，具有深刻的文化倫理意蘊(yùn)。燦爛的農(nóng)耕文明不僅支撐了古代中國的繁盛，更是當(dāng)代中國人引以為傲的文化資源。所以，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，耕讀文化可以理解為物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的有機(jī)組成體。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，使其在淳化民風(fēng)、教化群眾、凝聚人心中發(fā)揮積極作用。

三是發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的家族文化。村有堂、家有譜的家族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)傳承方式。優(yōu)秀的家族文化的內(nèi)涵是指為家國而生的人生觀和忠孝兩全的價(jià)值觀。中華民族這種一脈相承的人生觀、價(jià)值觀是其能夠在幾千年的歷史長河中生生不息的直接原因，這種精神的凝聚力托起了中華民族的核心價(jià)值觀。優(yōu)秀的家族文化能夠適應(yīng)時(shí)代要求，貢獻(xiàn)于社會，忠誠于民族，成為了中華民族重要的凝魂聚氣、強(qiáng)國固本的基礎(chǔ)，更是中國特色社會主義的思想道德的基石。因而，優(yōu)秀的家族文化，不僅是鄉(xiāng)村振興的推手，更是促進(jìn)社會文明進(jìn)步、建設(shè)和諧社會的抓手。

四是弘揚(yáng)平民文化的草根之美。中國文化是最具包容性與多樣性的文化，中國文化的這種特性為平民文化、草根之美提供了肥沃的土壤和廣闊的天地。鄉(xiāng)村文化就是平民文化。普通百姓日常的文化生活因子構(gòu)成了豐富多彩的平民文化，寓教于樂、自娛自樂，具有平民的品格、平民的氣質(zhì)、平民的精神。平民是社會中的絕大多數(shù)，更是歷史進(jìn)步的主要推動力量。平民文化是老百姓自己的文化，所以更能激發(fā)他們的興趣，調(diào)動他們的積極性。

五是倡導(dǎo)反哺桑梓澤被鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢是維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會治理的一支重要力量。要留住鄉(xiāng)賢，就要激活鄉(xiāng)賢文化；讓“鄉(xiāng)愁”永駐，就要保護(hù)與傳承鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化作為一種親善性、人本性的優(yōu)秀文化，具有教化鄉(xiāng)民，引導(dǎo)鄉(xiāng)民，能夠被鄉(xiāng)民更好地認(rèn)同并自覺內(nèi)化的價(jià)值作用。當(dāng)今鄉(xiāng)村除了德高望重的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，還出現(xiàn)了一批新鄉(xiāng)賢，即優(yōu)秀干部、道德模范、教師以及各行各業(yè)創(chuàng)業(yè)的成功人士。新鄉(xiāng)賢文化的興起，將激活鄉(xiāng)村的新活力，把鄉(xiāng)村文化帶入新的發(fā)展階段。

（四）推動鄉(xiāng)村文化永續(xù)發(fā)展

一是加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵是人，核心是人才。努力建設(shè)一支真誠熱愛鄉(xiāng)村、深刻理解鄉(xiāng)村、甘愿扎根鄉(xiāng)村、熱情服務(wù)村民，有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感的文化建設(shè)隊(duì)伍，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在廣大鄉(xiāng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，加大對鄉(xiāng)村教育資金和資源的投入，改善鄉(xiāng)村地區(qū)的教育條件；利用現(xiàn)代化的教育手段，采取多樣化的教育方式；樹立立德樹人觀念，進(jìn)一步提升民眾道德水平；積極引導(dǎo)農(nóng)民為鄉(xiāng)村文化建設(shè)貢獻(xiàn)才智，增磚添瓦；發(fā)掘鄉(xiāng)賢人才，轉(zhuǎn)化專業(yè)人才，培養(yǎng)組織人才，從而構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新的人才體系。

二是完善服務(wù)體系。積極組織開展與日常生產(chǎn)生活相關(guān)的、農(nóng)民喜聞樂見的、能夠積極參與的鄉(xiāng)村文化活動，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化公共空間。健全鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系，豐富群眾性文化文藝活動；支持“三農(nóng)”題材文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，鼓勵文藝工作者不斷推出反映農(nóng)民生產(chǎn)生活尤其是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的優(yōu)秀文藝作品；倡導(dǎo)廣大文藝工作者深入鄉(xiāng)村、深入農(nóng)民、深入實(shí)際，不斷創(chuàng)作出體現(xiàn)鄉(xiāng)村文明、謳歌先進(jìn)典型的精品力作；培育挖掘鄉(xiāng)土人才，開展文化結(jié)對幫扶，引導(dǎo)社會各界人士投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)；加大農(nóng)村文化市場建設(shè)投入力度，盤活農(nóng)村文化產(chǎn)品流通，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)，健全新時(shí)代的農(nóng)村現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系?！?/p>