易重華，李建華

（國防科技大學(xué) 信息通信學(xué)院，湖北 武漢 430010）

新時代是中國由大變強的時代，也是中國日益走近世界舞臺中央，不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時代。習(xí)近平把中國特色社會主義生態(tài)文明的理論與實踐引入了新時代。十八大以來，習(xí)近平既站在中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史高度，又站在人類文明興衰成敗的歷史高度，圍繞著生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略。這些新理念、新思想、新戰(zhàn)略之新，就在于其不僅要為中國，而且要為世界創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的家園，構(gòu)建一個人類生態(tài)文明共同體。一方面，從人類命運共同體意識的視角理解習(xí)近平生態(tài)文明思想，有助于更加深刻地把握這個新意紛呈的思想的鮮明特色和實踐意義；另一方面，從生態(tài)文明的視角理解人類命運共同體意識，有助于更加透徹地把握將構(gòu)建人類命運共同體作為中國特色大國外交頂層設(shè)計的深刻意蘊。因此，深入探討習(xí)近平生態(tài)文明思想和人類命運共同體意識之間的密切聯(lián)系，有助于更加全面地理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論。

一、人類命運共同體意識是 習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特色

人類命運共同體意識是推動構(gòu)建人類命運共同體的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平第一次使用“人類命運共同體”概念時就將其與“意識”相連。2014年7月16日，他在巴西國會的演講中提出：“我們應(yīng)該倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系?！盵1]習(xí)近平不僅是人類命運共同體意識的首倡者，更是身體力行者。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個大局，將人類命運共同體意識貫穿于治國理政的方方面面。習(xí)近平生態(tài)文明思想不只是中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是為解決全球性生態(tài)危機(jī)提出的中國方案，其中蘊含著深切而濃厚的人類命運共同體意識，具有鮮明的全球視野、開放品格、世界價值和人類情懷。

（一）體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球視野

綠色發(fā)展是當(dāng)今時代的發(fā)展潮流。時代潮流激濁揚清，總是出現(xiàn)在新舊轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)頭。綠色發(fā)展的時代潮流既表明人類正處在發(fā)展的十字路口，也指明了人類進(jìn)步的方向。已經(jīng)延續(xù)了近兩個半世紀(jì)的工業(yè)文明曾給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，也快速激化了人與自然的矛盾，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。環(huán)境污染、全球變暖、土地沙化、臭氧層破壞、生物多樣性減少等嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，直接威脅到人類的生存和發(fā)展。從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變迫在眉睫。但是，各國工業(yè)化發(fā)展的程度不一樣，環(huán)境氣候情況不一樣，生態(tài)利益訴求和生態(tài)治理能力也不一樣，這是阻礙全球綠色發(fā)展的最大癥結(jié)。習(xí)近平指出：“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟(jì)?！盵2]時代潮流是一種全球態(tài)勢，生態(tài)危機(jī)是全球性危機(jī)。習(xí)近平生態(tài)文明思想以人類命運共同體意識的寬廣胸懷，主張拋開一國利益的狹隘眼界，站在同一個地球、同一個家園的全球視野，把握和順應(yīng)了綠色發(fā)展的時代潮流，使中國成為時代潮流的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和推動者。

（二）體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的開放品格

習(xí)近平指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵3]人類命運共同體意識所主張的文明觀是開放的文明觀，它認(rèn)為不同文明之間只有兼容并蓄、求同存異、取長補短，才能實現(xiàn)人類的共同進(jìn)步。習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持人類命運共同體意識所主張的文明觀，廣泛地吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方生態(tài)文明理念，推動人類多種文明交流互鑒，顯示出了海納百川的開放胸襟。古代中國創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明，積淀了豐富而深邃的生態(tài)智慧。習(xí)近平指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵4]在國際、國內(nèi)多個場合談到生態(tài)文明時，他時常引用中華詩句和民諺，如“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“道法自然”“天人合一”“有肥無水望天哭，有水無肥一半谷”等。西方國家創(chuàng)造了工業(yè)文明，也最早品嘗到了工業(yè)文明制造的生態(tài)危機(jī)苦果，在深刻的反思中形成了許多如生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、綠色思潮、環(huán)境倫理、生態(tài)社會主義等影響世界的生態(tài)文明思想，并運用經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、科技等力量取得了許多生態(tài)文明成果。習(xí)近平提出的“堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”“山水林田湖草是生命共同體”“實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”等理念與觀點都無不體現(xiàn)著對人類古往今來生態(tài)文明理念及成果的吸納和薈萃。

（三）體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界價值

西方工業(yè)文明走的老路是先污染、后治理之路，也是一國為一己之利而向全人類轉(zhuǎn)嫁生態(tài)災(zāi)難之路。生態(tài)安全是全球性安全。沒有全球生態(tài)安全，所謂一國的生態(tài)安全只是暫時的，最終也會失去。各國要獲得生態(tài)安全，就必須摒棄傳統(tǒng)西方工業(yè)文明的思維意識，樹立人類命運共同體意識。習(xí)近平在黨的十九大報告中提出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[5]58―59將美麗世界作為人類命運共同體的基本形式之一，表達(dá)了建設(shè)美麗世界是建設(shè)美麗國家的基礎(chǔ)和前提的人類命運共同體意識。中國作為工業(yè)化的后發(fā)國和最大的發(fā)展中國家，在還沒有充分享受工業(yè)文明福音時就要提前建設(shè)生態(tài)文明，面臨的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級的風(fēng)險和挑戰(zhàn)、困難和壓力不可謂不大。習(xí)近平生態(tài)文明思想以人類命運共同體意識為導(dǎo)向，表明中國絕不走西方工業(yè)文明老路，而要走出一條生態(tài)文明的發(fā)展新路，以美麗中國建設(shè)推進(jìn)美麗世界建設(shè)，在為美麗世界做貢獻(xiàn)中推進(jìn)美麗中國建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想與人類命運共同體意識緊密相連，不僅是建設(shè)美麗中國的行動指南，也對推進(jìn)建設(shè)美麗世界具有重大意義，必將在建設(shè)美麗中國的進(jìn)程中越來越體現(xiàn)出構(gòu)建地球美好家園的世界價值。

（四）體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生情懷

“自然是生命之母，人與自然是生命共同體?！盵6]生態(tài)民生觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個基本觀點。從人的生存需要來看，良好生態(tài)環(huán)境是人的生命之基，是“人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”[7]。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵8]210讓群眾呼吸新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食品，這是民生的第一需要。從人的發(fā)展需要來看，良好生態(tài)環(huán)境是人的幸福之源，是美好生活的重要內(nèi)容。習(xí)近平指出，要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點”[9]。在中國人民和世界人民從求“溫飽”到求“環(huán)?！薄摹扒笊妗钡健扒笊鷳B(tài)”的時代變遷中，良好生態(tài)環(huán)境的地位不斷凸顯。生態(tài)的公共性、普惠性要求構(gòu)建人類生態(tài)命運共同體。習(xí)近平生態(tài)民生觀蘊含深刻的人類命運共同體意識，要求從保障和實現(xiàn)每一個人應(yīng)享有的共同的、基本的生態(tài)需求和權(quán)利出發(fā)，超越國家、民族、地域、社會制度、意識形態(tài)、文明類型等差異，切實解決日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)問題。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想中 人類命運共同體意識的基本內(nèi)涵

構(gòu)建人類命運共同體是應(yīng)對全球性問題而提出的中國方案，而生態(tài)危機(jī)就是一個嚴(yán)峻的全球性問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想是為解決全球性生態(tài)危機(jī)而提出的一份中國方案。這兩個中國方案之間構(gòu)成了相互包含、相互貫通、相互支撐的關(guān)系：人類命運共同體意識不能缺少生態(tài)文明思想，而生態(tài)文明思想必然包含人類命運共同體意識。在習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下，人類命運共同體意識的內(nèi)涵主要包括全球生態(tài)共享的平等意識、全球生態(tài)共建的責(zé)任意識、全球生態(tài)共治的合作意識。

（一）全球生態(tài)共享的平等意識

當(dāng)今世界，綠色發(fā)展理念逐步深入人心，許多國家特別是發(fā)達(dá)國家紛紛將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧共生作為重要的政策措施。這本是可喜可賀和值得稱道的事情，但現(xiàn)實中存在著一些不平等的現(xiàn)象和問題，阻礙了全球生態(tài)環(huán)境的改善。一是一些發(fā)達(dá)國家只顧及一國之內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而把技術(shù)落后的、污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到國外，向他國人民轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。二是一些發(fā)達(dá)國家一味指責(zé)發(fā)展中國家破壞生態(tài)環(huán)境，實質(zhì)上是以保護(hù)自然為名，剝奪發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)利或以此為手段打壓他國。然而，自然環(huán)境是一個全球性的生態(tài)系統(tǒng)，具有不可分割的整體性，任何轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、以鄰為壑的行為和做法都終將傷及自身。如要跳出這種南轅北轍式的怪圈，唯有樹立人類命運共同體意識。習(xí)近平在聯(lián)合國成立70 周年系列峰會上全面闡述如何打造人類命運共同體時，把“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”作為起點，而把“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[10]作為結(jié)點，充分表明平等意識是人類命運共同體的首要意識，也是構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境的首要意識。這種平等意識在生態(tài)文明建設(shè)上具體表現(xiàn)為兩個基本要求：一是各國不論貧富、大小、強弱，其人民都有平等地享有基本生態(tài)安全的權(quán)利，而不能搞生態(tài)殖民主義。二是各國不論發(fā)展程度如何，都享有平等地受到體諒、平等地協(xié)商對策的權(quán)利，而不能搞生態(tài)霸權(quán)主義。

（二）全球生態(tài)共建的責(zé)任意識

緩解全球生態(tài)危機(jī)狀況，扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)持續(xù)惡化的趨勢，必須付諸行動。建設(shè)生態(tài)文明不僅是一項進(jìn)行時的任務(wù)，而且需要一代又一代人堅持不懈的努力。生態(tài)系統(tǒng)不可分割，生態(tài)后果不分疆域，生態(tài)文明建設(shè)需要所有國家共同參與。生態(tài)共建需要責(zé)任意識，這種責(zé)任意識就是習(xí)近平在倡導(dǎo)與周邊國家、發(fā)展中國家和地區(qū)共建命運共同體時多次強調(diào)的正確義利觀，即“要找到利益的共同點和交匯點，堅持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助”[8]299。正確義利觀是構(gòu)建人類命運共同體的核心價值取向，奠定了構(gòu)建人類命運共同體的道義基礎(chǔ)，同樣反映了以構(gòu)建人類生態(tài)文明命運共同體為目標(biāo)的全球生態(tài)共建的內(nèi)在要求。具體來說，全球生態(tài)共建的責(zé)任意識包括兩個方面：一是守望，即以義為先，義利兼顧。習(xí)近平指出：“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義思維，希望多占點便宜、少承擔(dān)點責(zé)任，最終將是損人不利己。”[11]各國不是不能追求自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)安全，而是要在追求自身利益時，以不損害別國利益和全球共同利益為前提，同時把實現(xiàn)自身利益與實現(xiàn)別國利益和全球共同利益結(jié)合起來，把實現(xiàn)自身的發(fā)展機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)閯e國的、全球的發(fā)展機(jī)遇。二是互助，即不僅要掃好自家門前雪，還要幫助他人去除瓦上霜?；ブw現(xiàn)責(zé)任意識。習(xí)近平指出：“我們敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化?！盵10]發(fā)達(dá)國家不能以強凌弱，而應(yīng)以自身的經(jīng)濟(jì)、科技、經(jīng)驗之強補發(fā)展中國家之弱，將生態(tài)文明建設(shè)的短板補起來。只有這樣，美麗地球家園的生態(tài)理想才能實現(xiàn)。

（三）全球生態(tài)共治的合作意識

生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因非常復(fù)雜，危機(jī)的類型非常多樣，而且各種因素相互交織，新問題、新情況層出不窮。這種復(fù)雜多變的局面，不是一個國家可以把控的，它需要國際社會通力合作、共同治理。合作需要合理有效的治理體制。長期以來，全球生態(tài)治理體制由少數(shù)發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)，服務(wù)于發(fā)達(dá)國家利益，沒有體現(xiàn)廣大發(fā)展中國家的訴求，不能適應(yīng)全球生態(tài)形勢的變化，必然導(dǎo)致治理不公和治理不足的現(xiàn)象同時存在，這是當(dāng)今世界出現(xiàn)生態(tài)安全失控狀況的重要原因。2015年12月，中國為巴黎氣候變化大會最終達(dá)成《巴黎協(xié)議》做出了重要貢獻(xiàn)，這是將人類命運共同體意識貫徹于全球氣候治理上的成功典范，生動詮釋了在生態(tài)文明建設(shè)上合作意識的內(nèi)涵：一是協(xié)商意識。巴黎氣候變化大會召開前一年多的時間里，中國就陸續(xù)與美國、印度、巴西、歐盟等國家和集團(tuán)就氣候談判中的法律約束力、資金、力度等重大問題進(jìn)行磋商，達(dá)成共識，發(fā)表聯(lián)合聲明，為大會的成功奠定了堅實的基礎(chǔ)。特別是在大會召開期間，習(xí)近平多次與時任美國總統(tǒng)的奧巴馬會晤和通電話，盡可能地化解最大發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間的分歧，為《巴黎協(xié)議》的達(dá)成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。二是民主原則。大會采取了新的全球氣候治理模式，將《京都議定書》實行的減排指標(biāo)自上而下分解的“強制”安排方式，改成各方“國家自主貢獻(xiàn)”的方式。184個國家提交了應(yīng)對氣候變化“國家自主貢獻(xiàn)”文件，涵蓋全球碳排放量的97.9%。這種民主方式既體現(xiàn)了共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，又起到了合作共治的良好效果。三是規(guī)則意識。習(xí)近平指出：“要提高國際法在全球治理中的地位和作用，確保國際規(guī)則有效遵守和實施。”[10]大會最終通過的《巴黎協(xié)定》確立了國際社會應(yīng)對氣候變化機(jī)制安排，形成了綜合反映各方關(guān)切、內(nèi)容全面、有約束力的協(xié)定，對全球治理體制、生態(tài)文明建設(shè)都具有里程碑意義。

三、人類命運共同體意識下 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想和人類命運共同體意識都具有突出的實踐性，是在應(yīng)對和解決當(dāng)今中國與世界面臨的重大現(xiàn)實問題中形成和發(fā)展起來的，不僅是思想觀念，更是行為方案，已經(jīng)顯示出了引導(dǎo)實踐、推動實踐的積極效果。中國在當(dāng)今世界上是一個獨具特色的國家——四大文明古國中唯一綿延至今的國家、最大的發(fā)展中國家、崛起中的大國、最大的社會主義國家，其領(lǐng)導(dǎo)人以人類命運共同體意識對最攸關(guān)人類命運的生態(tài)文明的思考和倡導(dǎo)，必將在推動中國和世界發(fā)展、推進(jìn)人類文明進(jìn)步、引領(lǐng)時代潮流走向、引導(dǎo)世界格局變化等方面不斷顯現(xiàn)出巨大作用。

（一）推動世界各種文明交流、互鑒、共存，構(gòu)建人類命運共同體

習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[4]不論何種文明，也不論曾經(jīng)創(chuàng)造了怎樣的繁榮，只要處理不好人與自然的關(guān)系問題，就難逃衰敗甚至毀滅的命運。而能夠留存下來的文明形態(tài)，在處理人與自然的關(guān)系問題上都或多或少地形成了一定的文明成果，但都還沒有完全解決好這個問題。當(dāng)今人類改造世界的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往任何時代，也比以往任何時代更需要解決好人與自然的關(guān)系問題，否則現(xiàn)存的所有人類文明都將衰落。因此，當(dāng)今時代任何國家、任何民族都必須在當(dāng)今科技文明的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種人與自然和諧相處、人類可持續(xù)發(fā)展的新型文明——生態(tài)文明。各種文明，包括按經(jīng)濟(jì)技術(shù)劃分的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等；按民族、地域劃分的中華文明、印度文明、歐洲文明等；按教義劃分的儒教文明、基督教文明、伊斯蘭教文明等；按社會制度劃分的資本主義文明、社會主義文明等，都只有為構(gòu)建生態(tài)文明做貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)自身的價值并得以延續(xù)。習(xí)近平提出，各文明之間應(yīng)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[5]59。文明隔閡、沖突、優(yōu)越感消除了，人類命運共同體也就形成了。生態(tài)文明作為代表人類未來走向的共同的文明形態(tài)，是各種文明最容易交流、互鑒的平臺，是最能實現(xiàn)習(xí)近平所提出的文明之間理想態(tài)度的平臺，也將成為各種文明最終交匯、共存的平臺。習(xí)近平在巴黎氣候變化大會上指出：“應(yīng)對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設(shè)人類命運共同體帶來寶貴啟示。”[11]生態(tài)文明形成了，人類生態(tài)命運共同體就形成了。

（二）在與人類命運攸關(guān)的領(lǐng)域塑造中國作為負(fù)責(zé)任大國的形象

中國文明悠久、地域遼闊、人口眾多，決定了其在國際社會的大國地位。特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)實力迅猛上升，大國地位更加突出。中國崛起必將改變國際格局，影響世界進(jìn)程。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，如果中國走傳統(tǒng)工業(yè)化道路，將給全球生態(tài)帶來巨大壓力；如果中國走出一條綠色發(fā)展的道路，將引領(lǐng)世界走向美好未來。中國面臨著歷史性選擇。一些國家從所謂的歷史經(jīng)驗出發(fā)，認(rèn)為中國不能跳出傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展的老路，大肆制造和宣揚中國“生態(tài)威脅論”。由于當(dāng)今世界生態(tài)問題受到更加廣泛關(guān)注，“生態(tài)威脅論”就成為一些別有用心的國家打壓中國的“殺手锏”。中國堅定不移走和平發(fā)展道路，中國的崛起是和平崛起。和平崛起之“和平”，既表明不用武力侵略他國，也表明不對他國和世界的生存與發(fā)展帶來損害。和平崛起之“崛起”，意味著中國不能拾人牙慧、步人后塵地走傳統(tǒng)工業(yè)化老路，而要走出具有獨創(chuàng)性、引領(lǐng)性的生態(tài)文明新路。英國學(xué)者馬丁·雅克提出：“19世紀(jì)英國教會世界如何生產(chǎn)，20世紀(jì)美國教會世界如何消費。如果中國要引領(lǐng)21世紀(jì)，它必須教會世界如何可持續(xù)發(fā)展?！盵12]因此，中國只有在與人類命運攸關(guān)的生態(tài)文明領(lǐng)域大有作為，才能塑造負(fù)責(zé)任大國的形象，讓“中國威脅論”不攻自破，實現(xiàn)世界認(rèn)可的和平崛起。習(xí)近平指出：“要實施積極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，推動和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，彰顯我國負(fù)責(zé)任大國形象，推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵4]在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，中國堅決克服經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的困難，積極履行國際公約的規(guī)定和要求，在環(huán)境保護(hù)和節(jié)能減排上取得了令世界稱道的成績，而且更加自覺地?fù)?dān)當(dāng)起引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作的大國責(zé)任，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署對此做出了高度稱贊：“中國環(huán)境保護(hù)努力史無前例”“中國環(huán)境治理決心向世界釋放積極信號”“中國在國際環(huán)保舞臺做出突出貢獻(xiàn)”[13]。

（三）在推進(jìn)中國和世界生態(tài)文明建設(shè)中彰顯社會主義的優(yōu)越性

近代西方工業(yè)文明之所以對全球生態(tài)環(huán)境造成巨大摧殘，根源不在科技，而在資本主義制度。資本逐利的本性決定了其對自然索取的自私性和無度性，這必然造成嚴(yán)重的公共生態(tài)危機(jī)和有限的地球生態(tài)承受力之間的尖銳矛盾。恩格斯指出：“我們這個世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵14]馬克思進(jìn)一步指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵15]“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”就是共產(chǎn)主義社會的勞動者。人同自然的矛盾是由資本主義制度決定的，因而只有用共產(chǎn)主義制度取代資本主義制度，才能從根本上實現(xiàn)人同自然的和解。盡管當(dāng)今世界還遠(yuǎn)沒有達(dá)到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展程度，但習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義在人與自然關(guān)系上的基本立場、觀點和方法，即通過改革資本主義制度主導(dǎo)的全球治理體制，構(gòu)建共享共建共治共贏的人類命運共同體，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)科技條件下最大限度地實現(xiàn)人與自然的和解。王毅部長指出：“義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念?！盵16]因此，全球生態(tài)文明建設(shè)問題其實是資本主義和社會主義之間的一種競爭和較量。2001年3月，美國單方面退出《京都議定書》；2017年6月，美國又單方面退出《巴黎協(xié)定》，這些都暴露了資本主義制度的本性。社會主義中國以共產(chǎn)主義發(fā)展方向為指引，提出構(gòu)建公道公正、平等相待、互利共贏的人類命運共同體的理念，以積極而真誠的行動，深度參與全球環(huán)境治理，推動形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，向世界展現(xiàn)了社會主義與資本主義的高下之分。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅體現(xiàn)了社會主義理論的優(yōu)越性，而且體現(xiàn)了社會主義道路的優(yōu)越性。美國宇航局衛(wèi)星數(shù)據(jù)表明，2000年至2017年間全球綠化面積增加了5%，約四分之一來自中國，中國的貢獻(xiàn)比例居全球首位。在中國的貢獻(xiàn)中，42%來自植樹造林，32%來自集約農(nóng)業(yè)[17]。中國生態(tài)文明建設(shè)成效卓著，充分證明了社會主義道路具有指導(dǎo)思想先進(jìn)、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)各方、集中力量、執(zhí)行有力等方面的優(yōu)越性，是解決一國和全球生態(tài)問題的最具優(yōu)勢的發(fā)展道路。

“大時代需要大格局，大格局需要大智慧。”[18]當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢不可逆轉(zhuǎn)，百年未有之大變局勢不可擋，但面臨著深層次矛盾突出的大問題。大時代意味著大風(fēng)險、大挑戰(zhàn)，也意味著大機(jī)遇、大發(fā)展。只有大格局才能駕馭大時代，而大格局由大智慧支撐。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是這樣的大智慧，它以對人類命運關(guān)注的大視野、以為人類命運擔(dān)當(dāng)?shù)拇笮貞眩约廴祟惲α恐腔鄣拇髿馄?，顯示出了氣吞山河的大格局。學(xué)習(xí)和踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，要從人類命運共同體的政治站位和政治高度，充分認(rèn)識其對于中國和平崛起、中華民族的前途命運、世界社會主義運動的重大意義，以更加自覺的行動、更加積極的努力在生態(tài)文明建設(shè)中講好中國故事，發(fā)出中國聲音，做出中國貢獻(xiàn)。