劉 芳

（上海外國語大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，上海 200083）

漢語詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。意象詞語是構(gòu)成詩歌語言的基本因素，客觀物象詞語入詩即成為意象詞語，成為詩人情感的載體。詩人正是通過對(duì)客觀物象詞語的恰當(dāng)選擇實(shí)現(xiàn)詩歌意象語言的建構(gòu)，從而表達(dá)自己的情思和感受。不同民族的詩歌中，民族文化語境不同，導(dǎo)致同一事物所引起的語義聯(lián)想有所不同，也導(dǎo)致詩人選擇不同的客觀物象詞語作為詩歌的意象詞語來表達(dá)相似的情感[1]。因此，正確把握意象詞語賴以存在的文化語境，是深刻理解詩歌深層語義的重要保證。在漢語作為第二語言的詩詞鑒賞教學(xué)中，結(jié)合中國的民情風(fēng)俗、宗教信仰等方面的歷史文化知識(shí)，分析詩歌“意象詞語”的語義，有利于外國學(xué)生理解、欣賞中國詩詞，感受中華文化。

一、相關(guān)概念

（一）意象

“意象”這一術(shù)語在心理學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域都被廣泛使用。心理學(xué)中的意象表示事物在人腦中的復(fù)現(xiàn)，是一種表象；語言學(xué)中的意象也大致取意于心理學(xué)，如認(rèn)知語言學(xué)中的術(shù)語“意象圖式”。藍(lán)純認(rèn)為意象圖式源于具體的心理意象（mental images），“是存在于我們感知和身體運(yùn)作程序中一種反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)模式，它使得我們的身體經(jīng)驗(yàn)具有結(jié)構(gòu)和連貫性”[2]58，“意象圖式處于相對(duì)具體的心理意象和相對(duì)抽象的命題式結(jié)構(gòu)之間”[2]58。藍(lán)純還以一幅“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”的圖畫來詮釋意象圖式：這幅畫連同它全部的色彩和豐富的細(xì)節(jié)大體相當(dāng)于我們頭腦中可以生成的心理意象，當(dāng)我們把這些色彩、細(xì)節(jié)等（比如宇宙的黑暗、太陽的火紅和地球的藍(lán)色）拿掉，只留下其最本源的、抽象的框架時(shí)——可以想象一個(gè)大圓圈表示太陽，一個(gè)小圓圈表示地球，一個(gè)箭頭表示地球繞太陽運(yùn)行——得到的就是一個(gè)有著很強(qiáng)概括性的意象圖式[2]58。

從心理學(xué)角度分析，文藝學(xué)中的意象建構(gòu)和解讀也是一種心理活動(dòng)，不同的是，心理學(xué)中的意象可以是審美的，也可以是非審美的，而文藝學(xué)中的意象必定是審美的。

（二）詩歌意象

意象在文學(xué)領(lǐng)域的使用始于中國，意象是中國傳統(tǒng)抒情文學(xué)特別是以詩詞為主導(dǎo)的韻文學(xué)的一個(gè)重要審美范疇。意象一詞是中國詩歌理論中出現(xiàn)最早而且又得到廣泛運(yùn)用的重要術(shù)語，因此，文學(xué)中一提及意象也多指詩歌意象。

《周易》是中華文明史上一部內(nèi)涵精深、影響廣泛的典籍，是一部反映早期人類思維形式的哲學(xué)著作，凝結(jié)了遠(yuǎn)古先民的睿智卓識(shí)。書中的“卦象”“正是一種反映早期人類思維的意象”[3]?！傲⑾笠员M意”所體現(xiàn)的“以具體表現(xiàn)一般”的原則以及暗示象征手法，對(duì)后來詩歌意象理論的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩歌意象理論在中國古代詩學(xué)中經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，并逐步確立了其重要地位，成為中國古典詩歌主要的創(chuàng)作原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。

中國古典詩歌的意象創(chuàng)造和古代詩學(xué)中的意象理論對(duì)20世紀(jì)初西方意象派的詩學(xué)主張和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。意象派是 20世紀(jì)初出現(xiàn)的西方現(xiàn)代詩歌流派，其奠基者主要有龐德（E.Pound）、羅厄爾（A.Lowell）、休姆（T.E.Hulme）、弗林特（F.S.Flint）等。意象派從東方尤其是中國的古典詩歌理論中找到了理論支撐，發(fā)展了意象主義詩歌理論；同時(shí)，西方詩歌意象派又把自己的意象主義詩歌理論反饋給中國，對(duì)中國現(xiàn)代詩歌理論產(chǎn)生了重要的影響。“意象主義在東西方文學(xué)中的回返影響，好比是中國的四大發(fā)明，傳到中世紀(jì)末期的西方后，促進(jìn)了西方近代化的進(jìn)程；反過來，西方又以發(fā)展深化了的中國四大發(fā)明——西方近代科學(xué)技術(shù)，敲開了東方的大門。這種影響在世界文化史上稱之為回返影響。”[4]

意象是詩歌的基本構(gòu)成因素，是詩歌的靈魂和本質(zhì)特征，它對(duì)詩歌起著至關(guān)重要的作用。那么，究竟什么是詩歌意象呢？

王長俊認(rèn)為：“詩歌意象的產(chǎn)生，也是‘象’（表象）接受‘情’的滲透的結(jié)果，一旦生活表象染情，就成為詩歌意象?！盵5]李孝詮認(rèn)為：“詩歌意象是詩人在創(chuàng)作過程中為表達(dá)一定的審美理想或思想感情而精心營構(gòu)的、融入了詩人情感和思想的主客統(tǒng)一的符號(hào)化表象?！盵6]翁光宇認(rèn)為意象“是詩人的主觀意念和外界的客觀物象猝然撞擊的產(chǎn)物，是詩人為了表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀的物象經(jīng)過選擇、提煉，重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語言形象”[7]9。李元洛認(rèn)為：“意象是客觀的生活場景和詩人的主觀的思想感情相交融，通過審美意象的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術(shù)景象或境界。”[7]9

意象派奠基人龐德認(rèn)為，意象是能在剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的事物[8]84。意象派主要成員福特（F.M.Ford）認(rèn)為：“詩的思想最好通過塑造具體的物體得到表現(xiàn)?！盵7]9英國女批評(píng)家斯珀津（C.Spurgeon）認(rèn)為，意象賦予品質(zhì)，創(chuàng)造意境，傳遞情感，超越任何細(xì)致的描述[9]。美國新批評(píng)派重要人物布魯克斯（C.Brooks）和沃倫（P.P.Warren）指出，意象是詩的核心，詩人是按意象思維的，思想、感情、意象……以及語言機(jī)制和節(jié)奏的滲透融合，乃是詩的本質(zhì)、詩的力量的源泉[10]。英國詩人劉易斯（C.D.Lewis）認(rèn)為，意象是“語言繪成的畫面”，“一首詩本身也可以是多種意象描寫繪制成的一個(gè)意象”[11]；“一首詩中的意象就象一系列放置在不同角度的鏡子，當(dāng)主題過來的時(shí)候，鏡子就從各種角度反映了主題的各個(gè)不同側(cè)面……他們不僅僅反映了主題，而且也賦予主題以生命和外形，它們足以使精神形象可見”[12]96。

可見，國內(nèi)外學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)詩歌意象所做的界定，核心內(nèi)涵是一致的，即意象由主觀的“意”和客觀的“象”融匯組合而成?！耙狻敝杆枷?、情感、觀念、意識(shí)等，“象”指自然、社會(huì)各種客體的具體物象、事象。意象是“情”與“景”的交融，“心”與“物”的互映。詩人創(chuàng)作詩歌的過程是詩人對(duì)生活觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程：詩人首先對(duì)外界事物有所感，然后將之寄托于精心選定的具體物象或事象并融入自己的感受而創(chuàng)造出特定的意象，再由意象構(gòu)成特定的藝術(shù)意境。當(dāng)主觀的“意”與客觀的“象”在思維空間經(jīng)過碰撞而有機(jī)融合時(shí)，便產(chǎn)生了主客觀統(tǒng)一的詩歌意象。詩歌意象作為情思的載體，其作用在于立象寓意，托物言志，借景抒情。詩人將主觀情思寄托于客觀事物，將抽象的情思寄托于具體的物象，使之成為情景交融的可感可觸的藝術(shù)形象，從而產(chǎn)生無限的藝術(shù)魅力[13]。

（三）意象詞語

詩歌意象這一術(shù)語自出現(xiàn)之日起，就與大自然以及社會(huì)中個(gè)別具體的、可感知的客觀事物聯(lián)系在一起。客觀物象、事象入詩即成為詩歌意象，成為詩人主觀情思的寄托物。從語言學(xué)角度分析，與意象相對(duì)應(yīng)的大多是日常語言中表示具體物象、事象的名詞性詞語，如“太陽”“雨”“落花”“冷月”等。這些具象性的、可感知的名詞性詞語用在詩歌中便成為意象詞語，從而使詩人的情感有準(zhǔn)確具體的“客觀對(duì)應(yīng)物”，以便使抽象的情感被生動(dòng)形象地表達(dá)出來[13]。

二、漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)流程

在漢語作為第二語言的教學(xué)中，中國經(jīng)典詩詞鑒賞有利于學(xué)生理解、欣賞中國語言和中華文化的精粹。漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)可采用如下流程：介紹詩詞作者及創(chuàng)作背景→提取詩詞意象詞語→分析意象詞語的語義→確定意象詞語的深層蘊(yùn)含→鑒賞整首詩詞。

（一）詩詞作者及創(chuàng)作背景的介紹

詩詞作者概況及創(chuàng)作背景介紹是鑒賞經(jīng)典詩詞的重要前提，也是漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)的第一步。以北宋詞人蘇軾的《明月幾時(shí)有》的漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)為例：

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這首詞寫于中秋節(jié)，當(dāng)時(shí)蘇軾與弟弟已分別五年。中秋佳節(jié)的明月普照大地，長空浩渺無際，詞人想起自己政治上被壓制，不能施展抱負(fù)，又加上懷念身在遠(yuǎn)方的弟弟，不禁感慨萬千，趁著酒酣興濃，創(chuàng)作了這首富有浪漫色彩的名篇。學(xué)生只有了解這些背景知識(shí)，才能理解這首詞的意蘊(yùn)。

（二）詩詞意象詞語的提取

客觀物象詞語入詩即成為意象詞語，成為詩人情感的載體。意象詞語是構(gòu)成詩歌語言的基本因素，詩人正是通過對(duì)客觀物象詞語的恰當(dāng)選擇實(shí)現(xiàn)詩歌意象語言的建構(gòu)，從而表達(dá)自己的情思和感受。因此，詩詞中意象詞語的提取和解讀是理解和鑒賞詩詞的關(guān)鍵。

漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)中，在為學(xué)生介紹詩詞作者及創(chuàng)作背景之后，提取整首詞的意象詞語是理解和鑒賞詩詞的重要環(huán)節(jié)。仍以《明月幾時(shí)有》的教學(xué)為例，在學(xué)生了解作者經(jīng)歷及創(chuàng)作背景后，教師應(yīng)向他們講解整首詩詞的中心意象詞語——“月”。這首詞先展示對(duì)月宮仙境的美好幻想，而后借用“月”的“陰晴圓缺”來感嘆人生的喜怒無常。整首詞以中心意象詞“月”為主線，使情、景、理融會(huì)貫通起來。

（三）意象詞語多項(xiàng)語義的分析

意象詞語是由表示客觀事物的具象性詞語來承擔(dān)的，不但具有最基本的概念意義，不同文化語境下還具有獨(dú)特的文化語義。在不同的文化語境中，同一事物所引起的語義聯(lián)想不同，表示這一事物的語言所蘊(yùn)含的文化含義就有很大差異。當(dāng)詩人選用一個(gè)具有文化含義的具象性詞語作為意象詞語時(shí)，這一詞語便具有呈現(xiàn)某種民族特定情感的功能，借助這一特定的意象詞語能夠迅速引起讀者的共鳴，達(dá)到造境之目的；同時(shí)，讀者也可由此來探究意象詞語所寄寓的情感意圖，進(jìn)而把握詩詞的內(nèi)在意涵。如中國詩歌中的“杜鵑”“月”“鴛鴦”“紅豆”“夕陽”“落花”“梅蘭竹菊”等意象詞語，英語詩歌中的“rose”（玫瑰）、“Helen”（海倫）、“skylark”（云雀）、“nightingale”（夜鶯）、“daffodil”（黃水仙）等意象詞語，都由代代詩人傳承下來，在不同時(shí)代不同作者的詩歌中被反復(fù)使用以表達(dá)相同的意蘊(yùn)。因此，不同的文化語境賦予了意象詞語獨(dú)特的文化語義，并對(duì)意象詞語深層語義的解讀起著制約作用。

仍以《明月幾時(shí)有》的鑒賞教學(xué)為例，在提取全詞的意象詞語“月”之后，教師應(yīng)為學(xué)生介紹“月”的文化含義。

意象詞語“月”在中國傳統(tǒng)文化中具有多重含義。例如，日為陽，月為陰；男性為陽，女性為陰。月亮就是母親和女性的化身，代表著女性的嫻靜與和善，也反映著女性世界的失意和憂傷。因而，漢語詞語“月”蘊(yùn)含著游子思?xì)w、兩地相思、望月懷遠(yuǎn)、共生情思等意境。當(dāng)孤臣浪子云游天涯之際，總是把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系起來，意象詞語“月”即蘊(yùn)含有“啟動(dòng)鄉(xiāng)愁、寄托情思”的文化含義。這種以意象詞語“月”來表達(dá)“望月相思”的感傷之作在中國詩詞中比比皆是，如詩人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、曹植的《七哀詩》、李白的《靜夜思》、杜甫的《月夜》、王建的《十五夜望月》、溫庭筠的《菩薩蠻》等。此外，在以“月”為感傷意象詞語的大量名詩佳篇中，中國文人不但用“月”來表示“游子思?xì)w，兩地相思”，還常常借“月”的“圓缺、盈虧、夕來曉去”等自然規(guī)律來感嘆人生的“悲歡、離合、沉浮、榮辱、吉兇”等，具有象征“人生無?！钡奈幕x，蘇軾的《明月幾時(shí)有》就是突出的代表[14]。

在《明月幾時(shí)有》的鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)通過對(duì)“月”多重文化語義的介紹，讓學(xué)生充分了解漢語詩詞作品中的“月”是典型的寄托詩人情思的感傷意象詞語，它積淀著深厚的中華文化內(nèi)涵，散發(fā)著濃郁的中華文化氣息。正如美國漢學(xué)家克蘭默·賓（L.Cranmer Byng）所言：“月亮高懸在中國古典詩壇的上空……”[15]

（四）意象詞語深層蘊(yùn)含的確定

除了基本概念意義，意象詞語還具有民族文化賦予的多重文化含義。在意象詞語的眾多語義中確定其在某首詩詞中所具有的深層語義，是漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)最核心的環(huán)節(jié)。

為了確定詩歌意象詞語的深層語義，我們可以尋求語言坐標(biāo)系中兩軸語義關(guān)系的幫助。語言組合軸和聚合軸的概念是由索緒爾（F.D.Saussure）最先提出的，而對(duì)此進(jìn)行深入探討并做出很大貢獻(xiàn)的是語言學(xué)家雅可布森（R.Jakobson）。他指出：“將相似關(guān)系置于鄰近關(guān)系上，便可以賦予詩歌以徹底的象征和復(fù)雜多義的精髓?！盵16]370雅可布森所說的相似關(guān)系就是語言的聚合關(guān)系，鄰近關(guān)系則是語言的組合關(guān)系，兩者一則表現(xiàn)為“選擇軸”，一則表現(xiàn)為“組合軸”。他進(jìn)而討論了語言的兩軸與語言的隱喻和轉(zhuǎn)喻方式的關(guān)系，認(rèn)為語言中的兩軸關(guān)系實(shí)際上反映了語言的兩種主要方式——隱喻和轉(zhuǎn)喻的基本特征。

對(duì)于詩歌來說，構(gòu)成橫軸的可以是一行詩，也可以是整首詩的線性發(fā)展；構(gòu)成縱軸的則是詩歌語言的靈魂——“意象詞語”的眾多內(nèi)涵或聯(lián)想意緒，這些內(nèi)涵是和民族文學(xué)傳統(tǒng)、歷史文化背景、社會(huì)心理、審美情趣等緊密聯(lián)系的。從語義關(guān)系上講，詩歌的上下文意義構(gòu)成意象詞語語義理解的橫軸，意象詞語的各種語義構(gòu)成意象詞語語義理解的縱軸[17]。

在漢語二語詩詞鑒賞教學(xué)中，介紹意象詞語的多種蘊(yùn)含，可以使學(xué)生了解中華文化的博大精深。在此基礎(chǔ)上，教師可以借助語言坐標(biāo)系下的兩軸語義關(guān)系，確定意象詞語的深層內(nèi)涵。仍以意象詞語“月”為例，在為學(xué)生介紹中華文化賦予“月”的多重文化含義后，教師可結(jié)合張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》揭示其深層語義。

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢佳期。

詩中的意象詞語“月”蘊(yùn)含著“寄托相思”的深層語義。意象詞語“月”在中華文化中特有的各種文化語義具有相似的聚合關(guān)系，組成詩句語義坐標(biāo)系的縱軸；詩句的線性發(fā)展構(gòu)成彼此間的鄰近組合關(guān)系，組成詩句語義坐標(biāo)系的橫軸。意象詞語“月”既參與了“橫向組合”的語鏈，又是“縱向組合”軸上的成分。根據(jù)橫軸上詩句的語義關(guān)系，在縱軸上選擇“月”的內(nèi)涵，可以確定詩句中該意象詞語的深層蘊(yùn)含——表現(xiàn)“相思苦”的感傷意象。

（五）整首詩詞的鑒賞

仍以《明月幾時(shí)有》的教學(xué)為例。在確定其意象詞語“月”的深層語義的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)幫助和引導(dǎo)學(xué)生鑒賞整首詩詞：《明月幾時(shí)有》全詞以“月”為中心意象詞語，以“月”成景，由“月”生情，又以“月”明理，寄寓了詞人浪漫而復(fù)雜的情懷；詞的上闋描寫作者醉后在月下的幻想；詞的下闋表達(dá)作者對(duì)弟弟的懷念之情——從月的陰晴圓缺，想到人間的悲歡離合，作者不禁深深哀嘆，然而他又想到，只要人能健康地活著，即使不在一起，也能欣賞這美好的明月，這亦是幸福的事。詞作者把人世間的悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情，表現(xiàn)了作者熱愛生活、積極向上的樂觀精神。

詩詞鑒賞教學(xué)歷來是漢語教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)來說更是難上加難。意象是詩詞的基本構(gòu)成要素，是詩詞的靈魂和生命，詩詞創(chuàng)作過程就是作者選擇客觀事物作為意象，建構(gòu)詩詞語言，從而生動(dòng)形象地表達(dá)其主觀情感的過程。在漢語作為第二語言的詩詞鑒賞教學(xué)中，我們必須以意象詞語為主線，結(jié)合中國民情風(fēng)俗、宗教信仰等方面的歷史文化知識(shí)，細(xì)致分析意象詞語的深刻內(nèi)涵以及意象詞語所營造的意境，只有這樣，才能使學(xué)生真正體會(huì)和領(lǐng)略詩詞所蘊(yùn)含的思想情感，感受中國語言和中華文化的博大精深。