譚玉妮

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

以面向美好生活來探討我國城市空間生產(chǎn)，是新時代中國特色社會主義事業(yè)的題中應(yīng)有之義。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“美好生活”概念在黨的十九大報告中共出現(xiàn)十四次之多，而且習(xí)近平總書記在多個場合中都有提及“美好生活”，“美好生活”已成為理解和掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鑰匙之一?！懊篮蒙钍枪步ü蚕怼u進(jìn)共享的生活，充分體現(xiàn)了馬克思主義價值立場的人民性與正義性，體現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展觀的發(fā)展合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的終極意蘊(yùn)?！盵1]只有將新時代的美好生活邏輯落實到城市發(fā)展的方方面面，才能真正地實現(xiàn)以人民為中心的價值立場，揚(yáng)棄以往城市空間生產(chǎn)在資本與權(quán)力雙重邏輯主導(dǎo)下的城市片面化發(fā)展問題，使人“詩意地棲居”成為可能。

一、超越城市空間生產(chǎn)的舊邏輯

考察新時代城市空間生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循何種邏輯之前，我們有必要以批判、反思的形式厘清它需要超越的舊邏輯。就空間生產(chǎn)的一般性支配力量而言，既有資本邏輯，也有權(quán)力邏輯，兩者長期主導(dǎo)著城市空間的生產(chǎn)過程。如所周知，大衛(wèi)·哈維和?？露紝臻g問題給予了長期關(guān)注，并從不同的視角對其進(jìn)行闡釋，形成了兩種最具代表性的空間生產(chǎn)思想。哈維注重從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義及資本的生產(chǎn)邏輯解釋空間生產(chǎn)，他認(rèn)為“當(dāng)代資本主義的實質(zhì)就是資本邏輯的空間化”[2]，在資本主義的生產(chǎn)邏輯中，空間生產(chǎn)伴隨著資本積累逐漸發(fā)展起來，對空間生產(chǎn)的研究不能脫離對資本運行的考察。而?？聞t主張從“權(quán)力—知識—空間”的視角分析空間生產(chǎn)，更多地考察空間生產(chǎn)與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，權(quán)力邏輯成為福柯闡釋空間生產(chǎn)運作過程的有效理論武器。盡管兩者分別代表了不同的空間生產(chǎn)研究范式，但都為我們考察城市空間生產(chǎn)的傳統(tǒng)支配力量提供了重要的研究視角。

（一）資本邏輯

空間生產(chǎn)作為資本主義的一種生產(chǎn)方式，本身是與資本相聯(lián)系的。在新馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·哈維看來，資本積累并不是純粹的時間運動，它在時間上連續(xù)，在空間上擴(kuò)張?！百Y本的偉大本能就是要穿透各種空間障礙，不斷尋找新的地盤，不斷地將非資本領(lǐng)域資本化，空間自身的固有屏障在資本本能流動之下崩潰了。”[3]所以資本循環(huán)和積累不斷建構(gòu)城市空間，開辟新的地理空間，空間并不是資本積累的容器，而是資本積累本身。具體而言，“資本的邏輯即資本的無限積累在時間和空間中的細(xì)化過程被牢牢固定在資本主義體系普遍的擴(kuò)張邏輯，即資本的無限積累和永無休止地獲取利潤占居主導(dǎo)地位的邏輯”[4]。在資本邏輯主導(dǎo)下的城市空間生產(chǎn)，本質(zhì)上就是資本為適應(yīng)其生產(chǎn)目的而塑造的城市空間形態(tài)。城市空間是資本積累的重要場所，資本的積累和集中塑造城市空間，并不斷促進(jìn)城市更新與運動。當(dāng)空間成為一種特殊的商品，也就出現(xiàn)了空間隔離、空間碎片化、空間沖突等問題。位于中心區(qū)位的城市空間，往往是資本競逐的焦點，富人憑借優(yōu)勢占據(jù)大量的土地、住房等，而普通群眾游離在城市邊緣，進(jìn)一步造成城市空間的隔離與分化。所以應(yīng)該看到，在資本邏輯主導(dǎo)下的城市空間生產(chǎn)所具有的歷史狹隘性。一方面，資本能推動空間生產(chǎn)能力的提升和進(jìn)步，為人的自由全面發(fā)展積累條件；另一方面，資本為實現(xiàn)最大程度的增殖，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，使人成為空間生產(chǎn)商品的“附庸”，與空間生產(chǎn)的終極價值背道而馳。

（二）權(quán)力邏輯

空間生產(chǎn)不僅僅遵循著資本邏輯，同樣也遵循著權(quán)力邏輯。?？轮鲝垙奈⒂^政治學(xué)的角度考察空間是如何按照權(quán)力的意志運作的，在他看來，空間是權(quán)力運行的重要載體，比如監(jiān)獄、軍營等空間的產(chǎn)生，使權(quán)力的擁有者能夠在一個相對封閉的空間對被訓(xùn)者實施“規(guī)訓(xùn)”，從而確保權(quán)力的正常運行。如今隨著城市空間交換價值的凸顯，空間成為多方主體爭奪利益的焦點，空間生產(chǎn)與權(quán)力的互動日益增多，空間的權(quán)力化趨勢日漸明顯。空間的權(quán)力化趨勢主要表現(xiàn)在兩個方面:一個是權(quán)力越集中的區(qū)域，空間生產(chǎn)資源越豐富，并與其他地區(qū)形成鮮明對比，造成了城市空間發(fā)展的失衡；二是權(quán)力邏輯對空間的重構(gòu)與配置，實質(zhì)上會加劇空間隔離與空間分化，影響人們社會關(guān)系的穩(wěn)定。因此，空間生產(chǎn)在權(quán)力邏輯的支配下，表現(xiàn)出一種“占有”屬性，但這“并不意味著空間的占有就等同于權(quán)力的占有”[5]。在實際的城市空間生產(chǎn)中，權(quán)力邏輯與資本邏輯是相互交織在一起的，并且權(quán)力為資本的空間生產(chǎn)呈現(xiàn)了特殊的作用?！皺?quán)力通過對個人、地方空間的控制，表現(xiàn)出一種強(qiáng)制性，達(dá)到控制個人或地方，進(jìn)而為資本服務(wù)的目的?！盵6]通常情況下，政策扶持越積極的地方，越會吸引資本加入空間生產(chǎn)，比如經(jīng)濟(jì)特區(qū)、國家新區(qū)、城市群帶等。在權(quán)力邏輯的運作下，資本能更加順利地進(jìn)行空間生產(chǎn)，空間生產(chǎn)成為權(quán)力與資本的“共謀”行為。

二、我國城市空間生產(chǎn)的美好生活邏輯

大衛(wèi)·哈維和?？碌目臻g思想都根植于西方城市發(fā)展的特定社會歷史土壤，與我國現(xiàn)實的城市發(fā)展情況來說還具有一定的差異性。將空間生產(chǎn)置于我國的社會歷史語境下，有必要對空間生產(chǎn)的邏輯考察進(jìn)行新的解讀。自進(jìn)入新時代以來，人們對于美好生活的需要日益凸顯，這不僅表示出當(dāng)前我國正從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，同時也表示出我國人民對于自身全面發(fā)展的一種主體追求。向往美好生活，是社會大眾的一種普遍心理，同時也是我國城市空間生產(chǎn)的新的邏輯指向。

（一）面向美好生活的認(rèn)識邏輯

正確認(rèn)識新時代的美好生活邏輯需要堅持以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想，是新時代條件下馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展，同時也是習(xí)近平總書記治國理政思想的精髓之一，它著重解決了發(fā)展為了誰、依靠誰的問題。一直以來，中國共產(chǎn)黨都堅持從人民立場出發(fā)，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，帶領(lǐng)人民攻克了革命、建設(shè)和改革的一個個難題，實現(xiàn)了一個個偉大的歷史性飛躍，而如今帶領(lǐng)人民走向美好生活是中國共產(chǎn)黨所要肩負(fù)的新的時代使命。習(xí)近平總書記在多個場合及黨的十九大報告中都著重論述了以人民為中心的發(fā)展思想，充分彰顯了人民至上的價值地位，明確了馬克思主義政黨所要堅持的基本立場。黨的十九大報告多次將“人民”與“美好生活”相連，這表明廣大人民群眾不僅是我國特色社會主義建設(shè)的主力軍，同時也是美好生活的實踐者和創(chuàng)造者。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要解決好廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題，切實維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益；堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要堅持發(fā)展成果由全民共享，而不是一部分群體或個人的獨享；堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要承認(rèn)廣大人民群眾的主體地位，從現(xiàn)實的人出發(fā)，把人當(dāng)作目的，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。將人民中心思想落實到我國城市空間生產(chǎn)中，就是要堅持城市空間生產(chǎn)的人本尺度，堅持“房子是用來住的而不是炒的”，不斷健全和完善保障性住房體系建設(shè)，使人們都能切實解決好住房問題，共享到新時代條件下社會主義發(fā)展的成果，全面提高生活的質(zhì)量和水平。

（二）面向美好生活的價值邏輯

新時代的美好生活理念充分體現(xiàn)了人本價值取向，是符合人民根本利益的價值追求。深刻把握和理解美好生活的價值內(nèi)涵是黨和政府制定重大方針政策的關(guān)鍵，同時也是新時代中國特色社會主義戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵。無論是在歷史發(fā)展的向度還是在未來發(fā)展的向度，美好生活價值理念都有不可忽略的社會引領(lǐng)作用。以關(guān)系理性為價值起點，美好生活構(gòu)建主要涉及到了以下幾個方面的關(guān)系價值：一是人與人之間的關(guān)系價值，和諧的人際關(guān)系是構(gòu)建美好生活的首要方面，人際沖突和人情冷漠只會降低人們對于美好生活的滿意指數(shù)；二是人與社會之間的關(guān)系價值，個體的美好生活與美好社會是緊密相連的，構(gòu)建新時代美好生活，“應(yīng)著力實現(xiàn)個體美好生活構(gòu)建與社會良好秩序的良性互動”[7]；三是人與自然之間的關(guān)系價值，以往的人類中心主義錯誤地將自然視為工具，而新時代的美好生活構(gòu)建需要將自然視為目的，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人們美好生活追求的內(nèi)容之一。從我國城市空間生產(chǎn)出發(fā)，空間生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建也需要面向美好生活的價值理念引領(lǐng)。這主要是打破資本邏輯與權(quán)力邏輯對空間生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)，回歸人的主體性價值，以人民的幸福感、獲得感、滿足感的提升為最終目標(biāo)。近年來，河北雄安新區(qū)的建設(shè)就是堅持了美好生活的價值理念，以人民為中心，注重保障和改善民生，構(gòu)建和諧的空間生產(chǎn)關(guān)系，使居住于此的人們都能生活得更加充實和有保障。

（三）面向美好生活的實踐邏輯

滿足人民日益增長的美好生活需要必須切實把握好人民的美好生活需要是由多方面構(gòu)成的實踐前提。美好生活需要是一個動態(tài)變化的系統(tǒng)，在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的內(nèi)容需要。這主要是因為美好生活需要是主觀尺度與客觀尺度的統(tǒng)一。從主觀尺度來說，人作為美好生活需要的實踐主體，由于情況的特殊性，不同的人有著各自不同的主觀感受。有的主體注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)欲的滿足，有的主體注重文化的發(fā)展和精神境界的提高，還有的主體注重環(huán)境的發(fā)展以及人與自然的和諧統(tǒng)一等。從客觀尺度來說，主要是受制于當(dāng)時社會階段的特定生產(chǎn)力發(fā)展水平，也就是能在多大程度上滿足人民的生活需要，帶給人民生活的幸福感。那么就當(dāng)前來說，新時代美好生活需要主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多個層面，這也就說明了黨和政府始終把人民的利益放在首位，將人民對于美好生活的需要放在中國特色社會主義建設(shè)的方方面面。以我國城市空間生產(chǎn)來說，美好城市生活也是人民追求的一個目標(biāo)之一。如何打造城市美好生活，需要從人民的需要入手。具體來說，主要有以下幾個方面：一是滿足人民城市空間生產(chǎn)的日常生活需要，使城市經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；二是保障人民的居住空間權(quán)益，維護(hù)城市空間正義；三是提高城市的文化涵養(yǎng)，重塑公民道德；四是構(gòu)建良好的城市秩序，從管理走向治理；五是保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建綠色宜居城市。

（四）面向美好生活的發(fā)展邏輯

無論是解決“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”還是解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，都需要牢牢把握住發(fā)展這個邏輯主線。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入新的發(fā)展階段，人民的溫飽問題基本解決，生產(chǎn)落后不再是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問題，關(guān)鍵在于解決發(fā)展的不平衡不充分問題。發(fā)展的不平衡不充分主要是相對于人民日益增長的美好生活需要而言，它是指社會供給尚不能滿足人民提高了的的生活需求。城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、創(chuàng)新能力發(fā)展不充分、民生保障發(fā)展不充分等都是發(fā)展不平衡不充分的表現(xiàn)。破解發(fā)展不平衡不充分的難題需要新的理論提供指導(dǎo)，具體來說，就是要貫徹落實好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。一是要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，把人民的利益放在首位，“把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，同時作為國家發(fā)展的核心目標(biāo)，一方面促進(jìn)人的全面發(fā)展，解決個人發(fā)展的不平衡不充分問題；另一方面促進(jìn)社會全面進(jìn)步，解決社會發(fā)展的不平衡不充分問題”[8]。二是要堅持五大發(fā)展理念，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、發(fā)展、共享五大發(fā)展理念要全面、同步、完整地落實到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，讓發(fā)展的成果更多地惠及到全體人民。將以上兩個方面的發(fā)展理念落實到我國城市空間生產(chǎn)中，就是要“切實滿足人民不斷增長的對美好生活的需要，在發(fā)展戰(zhàn)略和政策設(shè)計中，堅持城鄉(xiāng)一體、區(qū)域協(xié)同，在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓寬空間，讓城市規(guī)劃更加合理”[9]。改變以往由資本、權(quán)力邏輯主導(dǎo)的空間布局模式，以人民群眾的實際需要為規(guī)劃起點，打造科學(xué)合理的城市空間布局，促進(jìn)城市更加人性化地發(fā)展。

三、我國城市空間生產(chǎn)新邏輯的實踐路徑

以面向美好生活為邏輯指向，當(dāng)代我國城市空間生產(chǎn)具體可以從以下幾個方面進(jìn)行實踐操作:一是堅持人民性原則，以人民為中心推進(jìn)空間生產(chǎn)；二是堅持發(fā)展生產(chǎn)力，破解發(fā)展的不平衡不充分問題；三是堅持人與自然和諧共生，面向美好生活；四是堅持共建共治共享，推進(jìn)包容性城市構(gòu)建。

（一）堅持人民性原則，以人民為中心推進(jìn)空間生產(chǎn)

以人民為中心是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，以人民為中心是衡量新時代一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨在十九大報告指出，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?；“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”；“要堅持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活”。堅持人民立場，堅持以人民為中心的思想不僅是黨和國家制定重要方針政策的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程的實踐導(dǎo)向。人是城市空間生產(chǎn)的主體，要牢牢把握住人民在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的主體地位，以人的尺度來打造城市空間架構(gòu)。從空間生產(chǎn)關(guān)系來說，必須摒棄以往的資本邏輯導(dǎo)向，不僅僅關(guān)注城市經(jīng)濟(jì)總量的提高，還應(yīng)該樹立面向人的發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化理念。中國的新型城鎮(zhèn)化道路必須依靠廣大人民群眾，立足于空間生產(chǎn)的人民性原則，實現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化。實現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化中的“人”，不單單是指擁有本地戶口的居民，也不單單是指生活在城市里的市民，而是指全體常住于此的公民，尊重每一位公民的空間居住權(quán)益，保障每一位公民的空間發(fā)展權(quán)益，創(chuàng)造人人都能夠共享到的城市空間。

（二）堅持發(fā)展生產(chǎn)力，破解發(fā)展的不平衡不充分問題

黨在十九大報告中指出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化中，人民的美好生活需要是一方面，發(fā)展的不平衡不充分是另一方面。改革開放初期，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，人們的需求主要集中于一般性的物質(zhì)保障。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會取得了全方位、深層次、根本性的變革，人們對于生活有了“美”和“好”的追求。城市是人們美好生活體驗的重要場所，但目前的城市空間生產(chǎn)還不能很好地滿足人們多方面、多層次、多樣化的生活需求。例如城市空間擴(kuò)張與人口增長之間還存在著不協(xié)調(diào)性、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距還較為明顯、“城中村”與周圍蓬勃發(fā)展的城區(qū)形成鮮明對比等。針對當(dāng)前我國空間生產(chǎn)的不平衡不充分發(fā)展，十九大報告提出要“加大力度支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的發(fā)展、加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)雄安新區(qū)、高起點規(guī)劃推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、支持資源型地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展等”[10]。這是黨和政府科學(xué)認(rèn)識和正確把握新時代條件下我國社會主要矛盾變化所作出的策略安排，表明了人民的美好生活需要是黨和國家各項事業(yè)發(fā)展的落腳點。總之，以面向美好生活為價值基礎(chǔ)，實現(xiàn)更加平衡和充分的發(fā)展是當(dāng)今我國城市空間生產(chǎn)的實質(zhì)追求，根本目的是為了解放人，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展。

（三）堅持人與自然和諧共生，面向美好生活

生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展，功在當(dāng)代、利在千秋。黨的十九大報告把“堅持人與自然和諧共生”列為一項重要內(nèi)容，并且指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。這充分展現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的創(chuàng)新發(fā)展執(zhí)政理念。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾也發(fā)生了改變，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。由此可以得出，人們對于生活的關(guān)注已經(jīng)不僅僅只是滿足于衣食住行等方面的物質(zhì)享受，人們開始追求更加美好的生活環(huán)境，對新鮮的空氣、蔚藍(lán)的天空、干凈的水源等方面的生態(tài)需求日益強(qiáng)烈。雖然目前我國生態(tài)城市建設(shè)還處于初步探索階段，但在國家宏觀政策的引導(dǎo)下，已經(jīng)有上百個不同規(guī)模的綠色生態(tài)城區(qū)項目在全國范圍內(nèi)推廣實施，“從空間分布情況看，這些新區(qū)主要集中環(huán)渤海、長三角、珠三角等沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和湖南、湖北等中部城市群。值得注意的是，西北、西南等一些經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)也開始積極開展綠色生態(tài)實踐探索，將生態(tài)和環(huán)境優(yōu)勢作為城市發(fā)展的核心推動力，綠色生態(tài)發(fā)展不再是發(fā)達(dá)地區(qū)的專利”[11]。

（四）堅持共建共治共享，推進(jìn)包容性城市構(gòu)建

十九大報告中指出要“打造共建共治共享的社會治理格局”，為我國在新時代條件下的城市發(fā)展提供了新思路?！熬彤?dāng)前而言，我國城市發(fā)展的首要任務(wù)就是要解決城市活力與社會秩序的張力問題，而要解決這一張力問題，就是要確立共建共治共享的城市發(fā)展理念，開創(chuàng)城市發(fā)展的新時代。”[12]在城市共建層面，主要的就是改變以往自上而下的權(quán)力配置模式，形成市民、規(guī)劃師、政府、開發(fā)商等多個主體之間共同參與的模式，從而構(gòu)建出和諧的城市共建關(guān)系。城市建設(shè)不僅包括外化的物質(zhì)空間建設(shè)，同時也包括內(nèi)化的精神空間建設(shè)。物質(zhì)空間建設(shè)需要政府的政策和資金支持，精神空間建設(shè)需要市民們自身素質(zhì)和文化涵養(yǎng)的提高。所以城市建設(shè)離不開多方主體的共同參與，只有多方主體齊心協(xié)力才能走出一條合作共贏的城市共建道路。在城市治理層面，主要的就是推進(jìn)城市治理體系和治理能力現(xiàn)代化，依靠政府發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、法律、行政等職能，打造出科學(xué)合理的城市治理新格局。城市治理不同于以往的城市管理理念，它要將城市治理的難點、人民群眾關(guān)注的焦點、社會發(fā)展的堵點當(dāng)作治理工作創(chuàng)新的突破口，尋找多元主體共同參與的治理模式，突出城市治理工作的共同參與性。在城市共享層面，主要的就是突出“以人民為中心”的理念，使社會的不同群體都能共享到城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成果，共享到城市提供的基礎(chǔ)設(shè)施，共享到城市積淀的社會文化，共享到城市保護(hù)的綠色環(huán)境。共享城市作為一種新的城市發(fā)展理念，要在解決好共享主體、共享內(nèi)容、共享方式的基礎(chǔ)之上，廣泛調(diào)動人民群眾的積極性、參與性和創(chuàng)造性，形成人人為共享城市獻(xiàn)力的生動局面，從而更好地推動城市持續(xù)健康發(fā)展?！?/p>