謝春紅

近代以來的中國人在內(nèi)憂外患中面臨著兩大歷史性課題：一是救亡圖存，一是振興發(fā)展；在圖存發(fā)展的過程中受兩大力量的深刻影響：一是世界性的現(xiàn)代化運(yùn)動，一是馬克思主義。此間有一個總問題貫穿始終，即現(xiàn)代化、馬克思主義、中國三者之間的關(guān)系該如何處理。中國共產(chǎn)黨人最終找到了中國發(fā)展與現(xiàn)代性之間的契合點，即馬克思主義基本原理與中國實際結(jié)合。正是這種結(jié)合使中國共產(chǎn)黨能夠長期處于時代的前沿與中國的核心，保持生機(jī)活力。而使這種結(jié)合得以確立的機(jī)制之一是學(xué)習(xí)。如果說，中國共產(chǎn)黨近百年的歷史是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷史，那么，它也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地組織學(xué)習(xí)的歷史。

本文試圖從組織學(xué)習(xí)的視角，考察中國近代百年滄桑進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨組織學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程、中國共產(chǎn)黨人對組織學(xué)習(xí)的歷史貢獻(xiàn)以及新時代習(xí)近平總書記對組織學(xué)習(xí)思想的歷史承續(xù)與發(fā)展，以期從歷史經(jīng)驗中探尋一些規(guī)律性的認(rèn)識。

一、中國共產(chǎn)黨組織學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程

本文所指的組織學(xué)習(xí)，特指的是中國共產(chǎn)黨的組織學(xué)習(xí)，中國共產(chǎn)黨在中國的特殊地位、作用和使命賦予了其特殊的組織學(xué)習(xí)品質(zhì)。1941年5月29日，毛澤東在延安干部會上發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》的重要報告，1943年11月29日，毛澤東在中共中央招待陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上作了題為《組織起來》的重要講話，本文以為，這兩篇重要文獻(xiàn)集中表達(dá)了“中國共產(chǎn)黨組織學(xué)習(xí)”的個性特征，即“組織”強(qiáng)調(diào)的是要“把群眾組織起來……只要是可能的，就要毫無例外地動員起來，組織起來，……”。①《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第928頁?！皩W(xué)習(xí)”重要的是要“將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”，②《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第795頁?！耙柜R克思列寧主義的理論和中國革命的實際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的”。③《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁。如此，組織學(xué)習(xí)的核心問題其實就是在全黨、全社會范圍內(nèi)推進(jìn)“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”（以下簡稱馬克思主義“三化”）④學(xué)者研究認(rèn)為，馬克思主義中國化、時代化、大眾化是具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的整體，中國化是核心。馬克思主義中國化，集中體現(xiàn)為“聯(lián)系中國實際”；馬克思主義時代化，集中體現(xiàn)為“堅持與時俱進(jìn)”；馬克思主義大眾化，集中體現(xiàn)為“努力掌握群眾”（參見中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心：《從學(xué)理上深化對馬克思主義“三化”的理解》，《人民日報》2011年9月5日）。本文是在此意義上理解“三化”的。的問題。

那么，從組織學(xué)習(xí)的角度來考察，中國近代百年滄桑的歷史，呈現(xiàn)的不僅是中國共產(chǎn)黨人救亡圖存、振興發(fā)展的探索過程，也是始終高舉馬克思主義偉大旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義“三化”、引領(lǐng)積貧積弱的中國實現(xiàn)站起來、富起來再到強(qiáng)起來的過程。其歷程可劃分為四個階段：

（一）馬克思主義傳入中國

近代中國“三千年未有之大變局”是由西方侵略者用大炮掀開的，自鴉片戰(zhàn)爭以來中國開始陷入苦難的境地，為免受西方之辱，中國的先進(jìn)分子開始探索“師夷長技以制夷”。從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動到自上而下的改良運(yùn)動都以失敗告終，辛亥革命雖然結(jié)束了兩千年封建帝制，但卻未能徹底實現(xiàn)使命，人民生活依然困苦。面對支離破碎的中國以及一次又一次的失敗，當(dāng)時中國先進(jìn)分子將目光轉(zhuǎn)向更為深廣的文化思考。1915年我黨重要創(chuàng)始人陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》（第二年改為《新青年》），在中國發(fā)動了一場新文化運(yùn)動，使得長期禁錮下的中國思想界如“久壅的水閘”，一旦開放，“噴沫鳴濺”（瞿秋白語），各種新思想新思潮洶涌而來，馬克思主義只是其中的一種。正當(dāng)中國人民在各種“主義”“主張”“方案”中苦苦尋找救亡圖存、民族解放之道時，俄國傳來了十月革命勝利的消息?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！雹荨睹珴蓶|選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。這一“結(jié)論”即一種方向，不僅奠定了中國共產(chǎn)黨誕生的思想基礎(chǔ)，也開啟了中華民族偉大復(fù)興的序幕。

（二）馬克思主義“三化”與中華民族“站起來”

作為一種西方的外來理論，馬克思主義在某種時代的機(jī)緣下傳入中國，并被一批先進(jìn)的共產(chǎn)黨人推至中國的歷史舞臺，這是符合當(dāng)時中國國情的“結(jié)論”；但要在中國的歷史舞臺上繼續(xù)開花、結(jié)果，還要將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實際的結(jié)合。中國先進(jìn)分子深諳此道理，但歷史發(fā)展的實際進(jìn)程往往不如主觀意志所向，堅持“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”的理念并不等于對中國的真實實際能有正確的認(rèn)識?？v觀中國革命和建設(shè)歷程，中國革命經(jīng)歷的各種曲折，我們黨出現(xiàn)的各種失誤，根本的問題從來都不是要不要以馬克思主義為指導(dǎo)，要不要堅持“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”，而是“是否認(rèn)識到中國的實際，是否從中國的實際出發(fā)”的問題。而恰恰在這樣一個關(guān)鍵問題上黨內(nèi)產(chǎn)生過嚴(yán)重分歧與原則斗爭，如20世紀(jì)20年代后期和30年代初期，由于“左”傾教條主義者把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化，幾乎使黨和紅軍瀕臨絕境。在血的代價面前，馬克思主義“三化”的要求呼之欲出，毛澤東以革命者的使命感，摒棄保守與教條，深入研究和分析中國的國情以及中國革命的特點和規(guī)律，找到了“農(nóng)村包圍城市”的道路，構(gòu)建了新民主主義理論，形成了毛澤東思想，建立了中華人民共和國。洗刷百年恥辱，實現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，這是中華民族“站起來”的歷史過程。

（三）馬克思主義“三化”與中華民族“富起來”

新中國成立后，毛澤東就向全黨提出，要探索馬克思主義同中國實際的“第二次結(jié)合”。應(yīng)該說，從新中國成立到黨的十一屆三中全會前的29年，黨在自覺地探索“第二次結(jié)合”的正確道路上，盡量避免對中國建設(shè)實際片面的、虛假的認(rèn)識和判斷。然而，“中國實際”是異常復(fù)雜且變動不居的，加上任何探索都難免出現(xiàn)錯誤、經(jīng)歷挫折，有時即使是主觀上堅持著馬克思主義“三化”的理念，而實踐所探索的道路卻有可能陷入誤區(qū)。在中國社會主義建設(shè)過程中交織著成就與失誤，我黨既取得了輝煌的成就但也遭受了較嚴(yán)重的挫折。失誤和挫折促使人民反思，“如何對待馬克思主義，如何認(rèn)識中國實際”的問題又被提了出來。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行了卓有成效的理論創(chuàng)新，形成了由鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成的中國特色社會主義理論體系，為中國發(fā)展富強(qiáng)、人民生活富裕奠定了堅實基礎(chǔ)。

（四）馬克思主義“三化”與中華民族“強(qiáng)起來”

黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，但這種變化并沒有超出馬克思主義所指明的歷史時代。在這個時代，依然貫穿著社會主義與資本主義兩種社會形態(tài)、兩種前途、兩種命運(yùn)、兩條道路、兩種力量的反復(fù)較量和生死博弈，人類社會依然處在不斷向“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、向“自由人的聯(lián)合體”的求索之路上；在這個時代，我國正處在中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的路徑上，我們現(xiàn)在遇到的諸多問題，如生態(tài)環(huán)境問題、人的生存發(fā)展問題等，依然要與馬克思對話，到馬克思主義中去尋找答案。在時代的不斷發(fā)展和進(jìn)步中，在中國特色社會主義實踐的不斷深入中，馬克思主義面臨著進(jìn)一步“三化”的問題。因此，絕不能背離或放棄馬克思主義，“必須立足中國、放眼世界，保持與時俱進(jìn)的理論品格，深刻認(rèn)識馬克思主義的時代意義和現(xiàn)實意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。①習(xí)近平：《深刻認(rèn)識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義 繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化》，《人民日報》2017年9月30日。經(jīng)過改革開放40年特別是黨的十八大以來5年的非凡發(fā)展，我國站到了新的歷史起點上，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，今天的中國前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)、前所未有地走近世界舞臺中心。

二、中國共產(chǎn)黨人對組織學(xué)習(xí)的歷史貢獻(xiàn)

中國共產(chǎn)黨近百年來，堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，隨著時代的變化，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收外來先進(jìn)文化開展組織學(xué)習(xí)活動，形成了具有中國風(fēng)格和中國形式的組織學(xué)習(xí)理論與實踐。這顯然是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶和集體推動的結(jié)果，其中毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、陳云、艾思奇、鄧小平、江澤民、胡錦濤等都為此做出了突出貢獻(xiàn)，學(xué)界對此有著普遍的共識。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的進(jìn)程中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義“三化”，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界。

（一）中國共產(chǎn)黨人對推進(jìn)馬克思主義中國化的杰出貢獻(xiàn)

延安時期毛澤東提出“改造我們的學(xué)習(xí)”，是因為當(dāng)時的學(xué)習(xí)有缺點，而且是很大的缺點，“如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步”。②《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第796頁。改造學(xué)習(xí)，就不能為了“單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”，不能“抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論”，而是“為著解決中國革命的理論問題和策略問題……”。①《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第799、801頁。考察中國共產(chǎn)黨近百年組織學(xué)習(xí)的進(jìn)程，從現(xiàn)在所掌握的文獻(xiàn)資料看，真正從理論的角度對“馬克思主義中國化”作出系統(tǒng)闡釋的是毛澤東。中國共產(chǎn)黨是有信仰的政黨，其信仰就是馬克思主義。而馬克思主義的誕生地在歐洲，當(dāng)把它用于指導(dǎo)全世界不同國家的革命實踐時，是否需要民族化？這是大有異議的。時至今日，國外仍有人反對馬克思主義中國化的提法，認(rèn)為這是反馬克思主義的，是民族主義的。然而，中國的革命和建設(shè)實踐證明，在中國，學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義必須使其中國化，而且也能夠中國化。以毛澤東為代表的真正共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的杰出貢獻(xiàn)在于：從學(xué)習(xí)、信仰馬克思主義之日起，就開始了中國化的歷程；在建黨初期人們尚未明確提出“中國化”的概念時，實際上已經(jīng)走上了學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義解決中國實際問題的探索之路；在革命時期，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義但不照搬照抄俄國“城市包圍農(nóng)村”的革命范式，而是成功開辟了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，這是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的典范；在建國初期，“進(jìn)京趕考”，摸索到了一條符合中國國情的社會主義改造道路，完成社會主義改造并在一個落后的東方大國建立了社會主義制度；在改革時期，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義，科學(xué)揭示社會主義的本質(zhì)，開辟中國特色社會主義道路。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央毫不動搖地在世界上高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟，明確提出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！雹诹?xí)近平：《在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義 在實踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)》，《人民日報》2013年1月6日。向全世界莊嚴(yán)宣示了我們黨和國家所堅持的中國特色社會主義是把馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，從而有力駁斥了一些別有用心的人對中國特色社會主義的種種污蔑，從而進(jìn)一步堅定了“四個自信”，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是要在繼承已有成果的基礎(chǔ)上緊密結(jié)合中國實際進(jìn)一步拓展、創(chuàng)新。

（二）中國共產(chǎn)黨人對推進(jìn)馬克思主義時代化的杰出貢獻(xiàn)

新中國成立前夕，毛澤東就告誡全黨要重新學(xué)習(xí)；改革開放初期，鄧小平要求“全黨必須再重新進(jìn)行一次學(xué)習(xí)”。③《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第153頁。考察中國共產(chǎn)黨近百年組織學(xué)習(xí)進(jìn)程，每到一個新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人就面臨“重新學(xué)習(xí)”的任務(wù)，即重新學(xué)習(xí)建設(shè)所需要的各種本領(lǐng)，以提升將馬列主義與中國實踐相結(jié)合的能力和水平。中國共產(chǎn)黨是有傳統(tǒng)的政黨，其傳統(tǒng)就是將馬列主義與中國實踐相結(jié)合。而“實際”是變動著的世界，從哲學(xué)角度講，就是變動著的時間和空間在當(dāng)前的某一特定時代。因而，中國共產(chǎn)黨的這種傳統(tǒng)，就包含著馬克思主義時代化的問題，這一問題解決不好，建設(shè)就會遭受挫折。中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的教訓(xùn)深刻表明，在中國，學(xué)習(xí)馬克思主義、繼承“馬列主義與中國實踐相結(jié)合”的傳統(tǒng)必須使馬克思主義時代化，而且也能夠時代化。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義時代化作出了杰出貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，戰(zhàn)爭與革命成為時代的主題，④毛澤東在《新民主主義論》中說：“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭的新時代” 。（參見《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第680頁。）“中國向何處去”“中國革命的前途在哪里”“中國革命和世界革命的關(guān)系怎樣”等一系列重大理論和實踐問題需要回答，以毛澤東為代表的真正共產(chǎn)黨人審時度勢，排除“二次革命論”的干擾，提出了中國革命的“兩步走”理論，為民主革命指明了前進(jìn)方向；20世紀(jì)70年代中期以后，和平與發(fā)展是時代主題，“中國往哪里走”“中國建設(shè)的目標(biāo)在哪里”“如何處理中國與世界的關(guān)系”等問題急需回答，以鄧小平為代表的真正共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握這一時代主題，全面認(rèn)真糾正“文化大革命”中及其以前的“左傾”錯誤，果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，取得了改革開放的偉大成就。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央蹄疾步穩(wěn)推進(jìn)全面深化改革，堅決破除各方面體制機(jī)制弊端，對我國社會主要矛盾重新進(jìn)行了分析和把握，在黨的十九大報告中指出:“中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。關(guān)于新時代社會主要矛盾的科學(xué)研判,是中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時俱進(jìn)的理論品格，更好運(yùn)用馬克思主義觀察新時代、解讀新時代、引領(lǐng)新時代，真正搞懂新時代新特點的生動寫照。

（三）中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義大眾化的杰出貢獻(xiàn)

毛澤東在《組織起來》所闡述的思想直接目的是為發(fā)展邊區(qū)生產(chǎn)，但是，《組織起來》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，至少闡發(fā)了一種黨必須與群眾緊密結(jié)合的思想，時至今日，“我們共產(chǎn)黨員，無論在什么問題上，一定要能夠同群眾相結(jié)合”②《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第933頁。這種思想與要求始終不能被遺忘?！盁o論在什么問題上”，當(dāng)然應(yīng)該包括學(xué)習(xí)問題。考察中國共產(chǎn)黨近百年組織學(xué)習(xí)進(jìn)程，學(xué)習(xí)從來不是一個原子化的過程，而是一個組織化的過程，在這一學(xué)習(xí)過程中，使無數(shù)社會原子化的個體圍繞既定的中心，為著特定的目標(biāo)，依照一定的規(guī)則，構(gòu)成新的關(guān)系模式；在這一學(xué)習(xí)過程中，力量得以積累和顯現(xiàn)，不斷組織起來學(xué)習(xí)的過程就是革命的過程，就是建設(shè)的過程，就是社會理想不斷實現(xiàn)的過程。中國共產(chǎn)黨是有基礎(chǔ)的政黨，其基礎(chǔ)就是人民群眾，馬克思主義要在中國大地上順利傳播并為全體中國人所接受，需要將人民群眾“組織起來”學(xué)習(xí)，凝聚力量，解放自身解放世界。由此，馬克思主義中國化其實蘊(yùn)含著馬克思主義大眾化的要求，組織學(xué)習(xí)是“大眾化”不可缺少的形式。中國近代百年滄桑的歷史證明，在中國，學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義必須使其大眾化，而且也能夠大眾化。以毛澤東為代表的真正共產(chǎn)黨人對馬克思主義大眾化的杰出貢獻(xiàn)在于：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多范疇和語言來闡發(fā)馬克思主義的邏輯內(nèi)涵，使馬克思主義從西方的形式轉(zhuǎn)化為中國的形式，進(jìn)入老百姓的實踐領(lǐng)域，從而使老百姓能夠和樂于接受，使馬克思主義在中國得以傳播和發(fā)展；運(yùn)用像“實事求是”“一分為二”“知行統(tǒng)一”等民族的語言和思維方式，融入老百姓思想和感情的語言來和群眾對話，進(jìn)入老百姓的生活領(lǐng)域，使馬克思主義理論得到普及和認(rèn)同。進(jìn)入新時代，則特別強(qiáng)調(diào)不僅語言形式上“大眾化”，而且在精神實質(zhì)上“大眾化”，即強(qiáng)調(diào)要“體現(xiàn)大眾立場、解決大眾問題、關(guān)注大眾生活、注重大眾參與、具有大眾特征、訴諸大眾實踐”等基本要素。黨的十九大報告提出“要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”、“推進(jìn)‘兩學(xué)一做’學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化”、“以縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部為重點,在全黨開展‘不忘初心、牢記使命’主題教育”等，③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。這諸多的舉措，其實就是通過在8900多萬黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的示范、帶動和輻射下，馬克思主義能更接地氣地在廣大人民群眾中產(chǎn)生互動、引起共鳴、獲得認(rèn)同，并最終被廣大人民群眾所掌握。

三、中國共產(chǎn)黨組織學(xué)習(xí)的基本經(jīng)驗與啟示

中國共產(chǎn)黨近百年的組織學(xué)習(xí)歷史考察，不論是歷史階段的考察，還是領(lǐng)導(dǎo)人的歷史貢獻(xiàn)考察，都始終貫穿一條主線：如何在“東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普遍與特殊”這三類極為復(fù)雜的關(guān)系中學(xué)習(xí)和探尋中國的結(jié)合方式，即如何將西方的現(xiàn)代性價值從資本主義制度中剝離出來，學(xué)習(xí)與東方的社會主義制度相結(jié)合；如何將傳統(tǒng)的中國歷史文化從封建制度中揚(yáng)棄出來，學(xué)習(xí)與現(xiàn)代的中國社會主義建設(shè)相結(jié)合；如何將馬克思主義的普遍原理從西方話語中傳承過來，學(xué)習(xí)與中國歷史文化相結(jié)合。為著現(xiàn)代化的實現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨近百年的組織學(xué)習(xí)基本經(jīng)驗值得好好總結(jié)與思索。

（一）中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，必然依靠學(xué)習(xí)才能走向未來

在中國共產(chǎn)黨奮斗和成長的歷史上，深深地鐫刻著學(xué)習(xí)的烙印。一路走來，我們曾經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭以來民族陷入危亡的劫難，是在學(xué)習(xí)與比較中選擇了馬克思主義、作出“走俄國人的路”的抉擇；我們曾面臨戰(zhàn)爭時期革命軍隊失敗的危險，是在學(xué)習(xí)與反思中擯棄“城市中心論”、走上“農(nóng)村包圍城市”的正確道路；我們曾遭遇“文化大革命”之后國家百廢待興的茫然，是在學(xué)習(xí)與探索中，作出“打開國門”、“由農(nóng)村率先改革啟動中國改革開放”的英明決策。由此，習(xí)近平總書記精辟總結(jié)“中國共產(chǎn)黨人是依靠學(xué)習(xí)走到今天的，也必然依靠學(xué)習(xí)才能走向未來”。

（二）堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅持問題導(dǎo)向

中國共產(chǎn)黨自身要求的先進(jìn)性與肩負(fù)的責(zé)任和使命規(guī)定了其特殊的學(xué)習(xí)使命和學(xué)習(xí)要求。關(guān)于對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，從來都不是要不要學(xué)習(xí)，而是怎樣學(xué)習(xí)，怎樣將理論與實際相結(jié)合。對這一理論如何聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)問題，我黨曾出現(xiàn)兩種錯誤傾向——教條主義和經(jīng)驗主義，曾給中國革命和建設(shè)事業(yè)帶來危害。進(jìn)入新時代，理論聯(lián)系實際的問題從來不會過時，而是一個常談常新的問題，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩，反對主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對空、兩張皮”。①習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》2016年第9期。

（三）建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推動建設(shè)學(xué)習(xí)大國

學(xué)習(xí)不是為學(xué)而學(xué)，重要的是要增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力，把握規(guī)律，使主觀符合客觀。中國共產(chǎn)黨近百年組織學(xué)習(xí)歷程，是一個不斷地尋找規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、接近規(guī)律的進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)的日新月異、知識經(jīng)濟(jì)的日益突顯，使學(xué)習(xí)成為時代的符號和基本特征；世情、國情的變遷，黨情、民情的變化，使作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨成為學(xué)習(xí)的重要主體。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，不斷提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平，才能更好地認(rèn)識規(guī)律，提升治國智慧，履行執(zhí)政使命。因此，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在全黨營造善于學(xué)習(xí)、勇于實踐的濃厚氛圍，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推動建設(shè)學(xué)習(xí)大國?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。

總之，關(guān)于歷史，魯迅先生曾說“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)”。關(guān)于中國共產(chǎn)黨近百年學(xué)習(xí)歷程，也可以說，“學(xué)習(xí)”是中國共產(chǎn)黨歷史上一個格外光彩奪目、極富魅力的符號元素，是中國共產(chǎn)黨的魂，預(yù)示著中國將來的命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨近百年組織學(xué)習(xí)歷程始終張揚(yáng)的是一種學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)價值觀，這種學(xué)習(xí)精神和價值觀能依托歷史而形成為一種穿越，有了這種學(xué)習(xí)精神和價值觀，中國共產(chǎn)黨才能穿越歷史的風(fēng)云，看清前進(jìn)的方向；有了這種學(xué)習(xí)精神和價值觀，中國共產(chǎn)黨將能穿越未來的迷霧，把握發(fā)展規(guī)律，把握中國的未來。