劉國珍

（中共秦安縣委黨校，甘肅 秦安 741600）

十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的歷史新時(shí)期，從1978年到2018年40年間，我國進(jìn)行的社會(huì)主義改革，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我國人民的生活水平整體上已經(jīng)達(dá)到了小康水平，這場廣泛深刻的社會(huì)變革，必然引起人們精神世界的深刻變化。十九大報(bào)告提出我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，進(jìn)入新時(shí)代，要求我們在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，提供更加豐富優(yōu)質(zhì)的精神文化食糧，科學(xué)解決新矛盾，以更好滿足人民日益增長的美好精神文化生活需要。

一、改革開放過程中人們思想觀念變化的主要表現(xiàn)及特點(diǎn)

我國的改革，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，是一場巨大的社會(huì)變革。這場社會(huì)變革，既有一般社會(huì)變革的特點(diǎn)和規(guī)律，又有自己的特殊性。它是經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的中國在特定的歷史時(shí)期進(jìn)行的，決定了它必然充滿艱巨性、復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性和探索性。而改革實(shí)踐過程中對人們思想觀念的影響也是多方面的，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，我國改革實(shí)踐過程是漸進(jìn)性與革命性并存的過程，決定了人們思想觀念的多變性和思想變化的深刻性。我國的改革所要解決的社會(huì)矛盾特別是體制方面的矛盾，具有非對抗性，因此，改革從總體上采用非對抗性的、漸進(jìn)式的方法推進(jìn)。所以改革每前進(jìn)一步盡管不會(huì)引起巨大的社會(huì)震動(dòng)，但是人們的思想經(jīng)常處于不確定和新變化的狀態(tài)，解放思想、更新觀念成為改革的首要任務(wù)并貫穿改革的全過程。同時(shí)，我國改革實(shí)踐又帶有根本性的變化，具有革命性的特征，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)來說，它是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從社會(huì)技術(shù)形態(tài)來說，它是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、知識社會(huì)的雙重嬗變。這就決定了人們思想變化的深刻性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下形成的一整套思想體系必須發(fā)生深刻變革。人們的思維方式也必須逐步由單向思維向多向思維、由封閉型思維向開放型思維、由傳統(tǒng)思維向現(xiàn)代思維轉(zhuǎn)變。

第二，我國改革實(shí)踐過程中對利益調(diào)整的廣泛性和不平衡性，凸現(xiàn)了人們思想活動(dòng)的趨利性和不同利益群體心理的差異性。物質(zhì)利益是人類生存的基礎(chǔ)，也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)最基本的條件，利益最大化是市場經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則。馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。在我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“君子喻于義，小人喻于利”，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的正統(tǒng)儒學(xué)義利觀成為占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，個(gè)人利益和物質(zhì)利益被忽視，不屑言利，畏于言利，這是一種禁欲主義式的“極左”的義利觀。因此，改革開放的最早舉動(dòng)，就是糾正計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“極左”的做法，在經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中貫徹利益原則。改革使人人受益，但受益的大小則依創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)效益的大小而定。經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的市場取向，使利益原則的作用愈加廣泛化，甚至滲透到人們生活的各個(gè)方面。這種新的社會(huì)“游戲規(guī)則”凸現(xiàn)了利益在社會(huì)生活中的重要性，必然造成人們思想活動(dòng)的趨利性和務(wù)實(shí)性。群眾最關(guān)心的問題都與自己的切身利益有關(guān)，如企業(yè)改制、住房改革、醫(yī)療保險(xiǎn)改革、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等等實(shí)際問題。趨利性和務(wù)實(shí)性有利于黨和政府引導(dǎo)群眾認(rèn)識自身利益與改革的關(guān)系，引導(dǎo)群眾自覺地參與改革，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是我國改革開放的巨大動(dòng)力，應(yīng)該被看作是一種社會(huì)進(jìn)步。但同時(shí)它也會(huì)影響人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，使一些人產(chǎn)生金錢萬能的思想，不能正確處理國家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系，甚至不擇手段地追求個(gè)人利益，滋生享樂主義和拜金主義。改革對利益的調(diào)整不僅具有廣泛性，而且具有不平衡性。改革不可能使所有社會(huì)成員同時(shí)獲得相同的收益，必然有受益多、少，受益早、晚之分，有的甚至可能暫時(shí)受到一些損失。改革中人們受益的差別并不總是公平的，即使是相對公平的，人們受傳統(tǒng)觀念的影響，理解的程度也不盡相同，人們的心理必然產(chǎn)生較大差異。有的人獲取利益的期望值過高，一旦滿足不了個(gè)人欲望就產(chǎn)生不滿情緒；有的人為在利益調(diào)整中受益相對減少而產(chǎn)生失落感；有的人面對獲益更多的人產(chǎn)生攀比和不平衡心理；有的人由于競爭的激烈性、結(jié)果的不可把握性、生活節(jié)奏加快、生存和心理壓力增大，產(chǎn)生浮躁、焦慮、怨氣等，不同人群之間思想、心理呈現(xiàn)出一定的矛盾性、沖突性。

第三，我國改革實(shí)踐過程是由封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變過程，增強(qiáng)了人們思想活動(dòng)的選擇性和復(fù)雜性。40年的開放政策，使我國打破了自我封閉和外力封閉的雙重限制，擺脫了封閉狀態(tài)，從引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)人才、引進(jìn)資金，到借鑒先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，到全面建立市場經(jīng)濟(jì)體制，到加入WTO，再到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，迎接經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)，進(jìn)入了全面開放的時(shí)代。中國人在開放中提高了競爭能力，學(xué)習(xí)了新東西，增強(qiáng)了信心，開闊了眼界，活躍了思想，精神面貌煥然一新。開放使人們接觸到大量令人眼花繚亂的異文化，中西方文化的相互激蕩更加直接?，F(xiàn)代傳媒的普及，信息渠道的拓寬，又使得人們增多了選擇信息和觀念的機(jī)會(huì)。同時(shí)，隨著對外開放的擴(kuò)大和我國社會(huì)政治環(huán)境的日益寬松，傳統(tǒng)文化中的各種思想觀念有可能以新的形式或新的接觸點(diǎn)對人們的思想形成影響，特別是一些曾經(jīng)受到禁絕的腐朽、落后的東西被一些人當(dāng)成新奇的思想加以吹捧、傳播，對人們的思想產(chǎn)生了很大的腐蝕性。

第四，我國改革實(shí)踐是從高度集中統(tǒng)一向多樣化發(fā)展的過程，強(qiáng)化了人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性和多樣性。改革開放前，我國社會(huì)可以說是高度單一化的，人們的工作方式是比較簡單和高度趨同的，人們的特殊利益要求受到忽視，思想活動(dòng)也被限制在高度統(tǒng)一的模式之中。通過40年的改革，我國社會(huì)從生產(chǎn)力層次到所有制結(jié)構(gòu)，到分配方式、工作方式、生活方式都呈現(xiàn)出前所未有的多樣化的復(fù)雜局面。在所有制結(jié)構(gòu)方面，我們不僅有處于主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)，也有占相當(dāng)比重的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)，公有制經(jīng)濟(jì)中，不僅有國有獨(dú)資企業(yè)、集體經(jīng)濟(jì)，也有國有控股的合資經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)等等。在分配方式方面，我們以按勞分配為主，但也存在按其他生產(chǎn)要素分配，而且按生產(chǎn)要素分配有發(fā)展和擴(kuò)大的趨勢。市場取向的改革，使人們也逐漸由“單位人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，個(gè)人對國家和集體的依附性、依賴性進(jìn)一步減弱，自主、自立、自強(qiáng)意識不斷增強(qiáng)，思想活動(dòng)的獨(dú)立性進(jìn)一步強(qiáng)化，引發(fā)了思想觀念的多樣性，而多樣化的社會(huì)又為多樣的思想觀念的存在和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。多樣化是一種社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)生機(jī)勃勃、充滿活力的源泉和象征，但是多樣化也給人們的思想觀念的正確引導(dǎo)和社會(huì)管理帶來一系列新的問題。

二、正確認(rèn)識和積極引導(dǎo)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，科學(xué)解決新矛盾，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要

我國改革開放實(shí)踐過程的特點(diǎn)深刻地影響著人們的思想變化，這種影響的主流方面、主導(dǎo)方面是積極的、健康的。在改革開放實(shí)踐中逐步形成的開放意識、競爭意識、民主法治意識和開拓創(chuàng)新精神，都是同市場經(jīng)濟(jì)體制的要求相適應(yīng)的。但同時(shí)，改革實(shí)踐過程又十分復(fù)雜，給人們的思想帶來了一些疑慮和困惑，誘發(fā)了一些消極甚至錯(cuò)誤的思想觀念。對這些疑慮、困惑和消極的思想觀念，不能采取回避、等待、觀望或放任的態(tài)度，應(yīng)該通過深入研究,科學(xué)解決新矛盾，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

第一，正確認(rèn)識直接利益與間接利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，深化對改革目標(biāo)的認(rèn)同。隨著改革的不斷深化，改革初期那種誰改革誰受益、早改革早受益的局面被利益的再分配和自身改革的痛苦所取代。在改革中，各種利益主體之間的沖突日益顯性化，一般社會(huì)成員也感受到自己承擔(dān)著改革的成本；預(yù)期收入的不穩(wěn)定和預(yù)期支出的擴(kuò)大，社會(huì)保障的不完善，使人們難免產(chǎn)生后顧之憂。因此，要正確認(rèn)識直接利益與間接利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，統(tǒng)一對改革目標(biāo)的認(rèn)同。改革是利益格局的調(diào)整，不可避免會(huì)使一些人在直接利益或眼前利益方面獲益較少甚至受到一定程度的損失。我們所需要的是直接利益與間接利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的結(jié)合。有時(shí)改革確會(huì)使一部分人損失一些眼前利益，這是為了獲得更多的長遠(yuǎn)利益，因?yàn)槿魏伍L遠(yuǎn)利益的獲得都需要有足夠的投入，投入就有風(fēng)險(xiǎn)，就可能有損失，但不改革將更會(huì)損害更多的長遠(yuǎn)的利益。只顧眼前利益，不下決心改革，最終必然是更大的利益損失。當(dāng)然，眼前利益的必要犧牲也要考慮人們的實(shí)際承受能力，超過了人們的承受能力，就會(huì)挫傷改革的積極性，造成改革主體的缺失。另外，我們在計(jì)算改革給自己帶來的直接利益時(shí)，一定不能忘記改革還給大家?guī)砹嗽S多看不見的、但又能夠感受到的間接利益，如就業(yè)機(jī)會(huì)和渠道的拓寬、公共利益的增加、生活環(huán)境的改善、政治環(huán)境的寬松、民主權(quán)利的擴(kuò)大以及精神文化方面的自由和享受等等。這些方面的利益，與直接得到的物質(zhì)利益相比較，其意義更為深遠(yuǎn)。

第二，正確認(rèn)識改革所帶來的積極變化與改革中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，堅(jiān)定人們對改革的信心。當(dāng)前在改革實(shí)踐中出現(xiàn)了一些消極現(xiàn)象，比如一定程度的道德失范、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的弄虛作假、以錢權(quán)交易為特征的腐敗現(xiàn)象以及社會(huì)丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃等，引起了人們的不滿，有人甚至對我國改革的性質(zhì)產(chǎn)生懷疑。對這些問題究竟應(yīng)該怎樣看，這是人們普遍感到困惑的問題之一。首先，改革引起的社會(huì)進(jìn)步、積極變化是主流，是主要方面，消極方面是第二位的。改革闖出了一條社會(huì)主義生機(jī)勃勃發(fā)展的道路，闖出了一條中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新路，這一事實(shí)是決定性的，是改革的最大成功。在二十世紀(jì)七十年代的社會(huì)主義改革潮流中，蘇聯(lián)、東歐都失敗了，惟有中國在鄧小平理論的指導(dǎo)下獲得了巨大成功，這是判斷改革主流支流必須首先正視的事實(shí)。其次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)處于過渡、中介和不定型的狀態(tài)，社會(huì)控制容易出現(xiàn)漏洞和空子，出現(xiàn)一些行為無序、道德失范現(xiàn)象，在一定意義上是難以完全避免的，也是暫時(shí)的。我們在實(shí)踐中構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系要求的社會(huì)主義法律體系和社會(huì)主義思想道德體系，將使法治與德治相互結(jié)合，相互補(bǔ)充，對社會(huì)秩序和人們思想行為形成有力的外部、內(nèi)部約束和規(guī)范。

第三，正確認(rèn)識新時(shí)代主要矛盾，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生新變化，是由現(xiàn)階段客觀實(shí)際決定的。首先，經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，人民生活水平顯著提高，對美好生活的向往更加強(qiáng)烈。目前總體小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的156美元增長到2017年的8800美元。隨著人民生活水平不斷提高，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。其次，發(fā)展不平衡不充分問題仍然存在。具體表現(xiàn)在，生產(chǎn)力既有諸多世界先進(jìn)的，也有傳統(tǒng)落后的；經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域的發(fā)展還不夠平衡、不夠協(xié)調(diào)；城鄉(xiāng)之間、東中西部之間，發(fā)展水平差距仍然較大；收入分配差距仍然較大等等。這些發(fā)展不平衡不充分問題相互掣肘，帶來新的社會(huì)矛盾和問題。因此，我們首先要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。抓住了人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，就是抓住了民心、順應(yīng)了民意，就是把以人民為中心的發(fā)展思想落到實(shí)處。要堅(jiān)守底線，織牢民生安全網(wǎng)的“網(wǎng)底”，保障群眾基本生活；突出重點(diǎn)，對重點(diǎn)群體和重點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行傾斜，打好脫貧扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；完善制度，使制度更加公平、普惠和可持續(xù)；引導(dǎo)預(yù)期，堅(jiān)持人人參與、人人盡責(zé)、人人享有，使改善民生既是黨和政府工作的方向，又成為廣大人民群眾自身奮斗的目標(biāo)；提高保障和改善民生水平，突出抓好教育、就業(yè)、健康、社會(huì)保障、社會(huì)治理等惠民工程，在增進(jìn)民生福祉中不斷提高人民群眾的幸福指數(shù)。

第四，正確處理個(gè)人價(jià)值取向多元化和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力。思想觀念和價(jià)值取向多元化是一種社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它不僅表征著人類從自然界和社會(huì)獲得的自由程度，而且對于推動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變、啟迪創(chuàng)造性思維是不可缺少的。但是多元化也給人們的思想觀念和社會(huì)管理帶來一系列新的問題，如分散主義蔓延、凝聚力降低等。因此，在促進(jìn)多元化的同時(shí)，要堅(jiān)定不移地在全社會(huì)進(jìn)行正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以增強(qiáng)社會(huì)的粘和力、道德的整合力和經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)力。思想觀念、價(jià)值取向越是多元化，越需要一種主流的思想來引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，越需要唱響主旋律。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)秩序得以維持、一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的基本精神依托。核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著巨大深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。只有努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多元化的思想觀念和社會(huì)思潮，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

進(jìn)入新時(shí)代，對改革實(shí)踐過程中人們的思想認(rèn)識問題進(jìn)行正確引導(dǎo)，最根本的是堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系作為黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。社會(huì)思想觀念越是多樣化，就越是需要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在這個(gè)價(jià)值體系中，中國特色社會(huì)主義共同理想代表了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的方向，集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望。在這個(gè)共同理想的旗幟下，一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，樹立鮮明的社會(huì)道德導(dǎo)向，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，從而促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。●