張振龍，徐崇茗

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漢魏之際文人游藝活動轉(zhuǎn)型的歷史透視

張振龍，徐崇茗

（信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000）

漢魏之際是我國古代社會發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是我國古代文人游藝活動發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期。此時(shí)文人的游藝活動彰顯出不同以往的發(fā)展趨勢，不僅性質(zhì)上經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容上經(jīng)過了從單一到綜合的演進(jìn)，而且形式上也有了從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的發(fā)展。

漢魏之際； 文人； 游藝活動； 轉(zhuǎn)型規(guī)律

從東漢和帝到三國魏明帝的漢魏之際是我國古代社會發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是我國古代文人的游藝活動發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期。此時(shí)文人的游藝活動彰顯出不同以往的發(fā)展趨勢。但就目前學(xué)界有關(guān)的研究成果而言，多關(guān)注對漢魏之際文人某一或某類具體游藝活動演進(jìn)的梳理和勾勒，較少對該期文人游藝活動整體的審視和分析，尤其是缺乏對該期文人游藝活動轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)的歷史透視和總結(jié)，所以其價(jià)值和意義也未能得到應(yīng)有的彰顯。從歷史的發(fā)展來看，漢魏之際文人的游藝活動與前代文人的游藝活動相比，在游藝的性質(zhì)、內(nèi)容、形式等方面都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，標(biāo)志著我國歷史上文人游藝活動進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)型時(shí)期。本文主要從歷史和比較的角度對漢魏之際文人的游藝活動轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)予以透視。敬請方家批評指正。

一、性質(zhì)上從治國理政工具到娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

從先秦至漢魏之際，文人的游藝活動在性質(zhì)上經(jīng)歷了從治國理政工具到娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前，文人的游藝活動大多帶有政治倫理的禮樂成分，承載著社會政治與人倫道德等內(nèi)容，在性質(zhì)上是作為統(tǒng)治階層治國理政的工具而存在的。投壺、狩獵、六博、圍棋等游藝活動皆是如此。如投壺在先秦時(shí)期就被視為一種禮樂活動。這在《禮記?投壺》中有明確記載，認(rèn)為“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺?！盵1]1565鄭玄注曰：“名曰‘投壺’者，以其記主人與客燕飲，講論才藝之禮。此于《別錄》屬《吉禮》，亦實(shí)《曲禮》之正篇?！盵1]1565孔穎達(dá)《禮記正義》疏曰：“‘投壺’與射為類。此于五禮宜屬嘉禮也。或云：‘宜屬賓禮?！盵1]1565投壺過程中賓主雙方需要相互禮讓，有一定的禮數(shù)和程序，使投壺成為了承載一定禮儀內(nèi)容的禮賓工具。正如王少良所說：“它可以觀國，也可以榮身，其意義并不僅僅在于酒局賭勝，更重要的是人們把它作為講習(xí)‘六藝’、敦修禮義的過程，于其中從容地游弋性情并培致貴族修養(yǎng)。……投壺雖為技藝的競賽，是一種游藝活動，但是其間的規(guī)則都體現(xiàn)禮的規(guī)范。……‘投壺’可以‘觀人’，即從投者的儀態(tài)和周旋氣度上，評價(jià)其是否具備國士的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]又如狩獵這種活動在東漢中期之前，不僅具有濃郁的禮的特征，而且還有重要的軍事訓(xùn)練的功能。史載：“值漢初定。與民無禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹”[3]4197-4198；“秦漢已來，山東出相，山西出將。……山西天水、隴西、安定、北地處勢迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射……其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳。”[3]2998-2999再如圍棋活動，東漢中期之前也被文人視為一種教育的工具?！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽宥ぶ焐茋濉！盵4]記載了堯通過向丹朱傳授圍棋來教育丹朱的故事?！段骶╇s記》卷2云：“杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一人?；蜃I其費(fèi)日，夫子曰：‘精其理者，足以大裨圣教?！盵5]在杜夫子看來，圍棋之理和儒家教理具有一致性，精通圍棋之理可以有助于學(xué)習(xí)與理解儒家思想，在一定程度上把圍棋作為了掌握“圣教”的工具。

東漢中期以后的漢魏之際，文人的游藝活動在性質(zhì)上發(fā)生了比較大的變化，它已經(jīng)不再單純地被視為治國理政的工具，而是被文人視為娛樂的藝術(shù)。如此時(shí)的投壺活動與之前相比，其修身養(yǎng)性和陶冶情操的娛樂成分更加凸顯，成為文人娛樂的一種藝術(shù)活動?！度龂?魏書?張既傳》裴松之注引《魏略》曰：“（游）楚不學(xué)問，而性好游遨音樂。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來將以自隨。所在樗蒲、投壺，歡欣自娛。”[6]474游楚每次出行不僅有歌者和樂隊(duì)隨從，并且常常通過舉行樗蒲、投壺等活動來放松和取樂，活動中有琵琶、箏、蕭等樂器的伴奏，有歌者的演唱，從而達(dá)到了娛樂和藝術(shù)的統(tǒng)一。狩獵這種活動此時(shí)也逐漸演變?yōu)橐环N以消遣娛樂為主的游藝活動，展示參與者的射技、追求放松成為活動的主要目的。這在該期曹操、曹丕等人的狩獵活動最能說明問題。如曹操，中平四年（187），“告歸鄉(xiāng)里；筑室城外，春夏習(xí)讀書傳，秋冬弋獵，以自娛樂?！盵6]4建安九年（204），“太祖征并州，留琰傅文帝于鄴。世子仍出田獵，變易服乘，志在驅(qū)逐?！盵6]368曹丕被立為太子，仍熱衷于狩獵活動。“時(shí)文帝為太子，耽樂田獵，晨出夜還?！盵6]718其登基之后，更是以狩獵為樂，不少大臣為此對他進(jìn)行勸誡?！度龂??魏書??鮑勛傳》曰：“文帝受禪，……文帝將出游獵，勛停車上疏曰：‘臣聞五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣惻隱，有同古烈。臣冀當(dāng)繼蹤前代，令萬世可則也。如何在諒闇之中，修馳騁之事乎！臣冒死以聞，唯陛下察焉。’帝手毀其表而競行獵，中道頓息，問侍臣曰：‘獵之為樂，何如八音也？’侍中劉曄對曰：‘獵勝于樂?！瘎卓罐o曰：‘夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂。移風(fēng)易俗，莫善于樂。況獵，暴華蓋于原野，傷生育之至理，櫛風(fēng)沐雨，不以時(shí)隙哉？昔魯隱觀漁于棠，《春秋》譏之。雖陛下以為務(wù)，愚臣所不愿也?！蜃啵骸畡县槻恢?，阿順陛下過戲之言。昔梁丘據(jù)取媚于遄臺，曄之謂也。請有司議罪以清皇廟?！叟魃T還，即出勛為右中郎將。”[6]385曹丕對鮑勛的上疏，卻“手毀其表而競行獵”，對鮑勛對劉曄“獵勝于樂”觀點(diǎn)的駁斥，卻“怒作色，罷還，即出勛為右中郎將”，可見曹丕對狩獵的喜愛達(dá)到了何種程度，由此也可以判斷，對曹丕來說狩獵給其帶來的身心愉悅不僅可以置大臣的勸誡于不顧，而且是音樂這種藝術(shù)形式所無法替代的，甚至對阻止自己追求狩獵之樂的大臣不惜貶其官職。再如圍棋、六博此時(shí)也成為一種娛樂的藝術(shù)活動。蜀漢丞相費(fèi)祎，“常以朝晡聽事，其間接納賓客，飲食嬉戲，加之博弈，每盡人之歡，事亦不廢?！盵6]1601“光祿大夫來敏至祎許別，求共圍棋。于時(shí)羽檄交馳，人馬擐甲，嚴(yán)駕已訖，祎與敏留意對戲，色無厭倦?！盵6]1601東吳韋曜的《博弈論》也曰：“今世之人多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。”[6]1460從這些文獻(xiàn)中所用的“盡人之歡”“色無厭倦”等詞語，我們就能看出博弈給對弈雙方帶來的歡愉與享受。這種歡愉與享受不僅僅來自于活動本身的娛樂性，而且還來自于活動所獨(dú)有的藝術(shù)魅力。此時(shí)的蔡邕、王粲、曹操、曹丕等文人不僅喜愛圍棋，而且精于圍棋之道。他們在以圍棋為樂的同時(shí)，又注意到了其蘊(yùn)含的“藝”的文化藝術(shù)特質(zhì)。他們在從事圍棋的活動中已不再局限于對其娛樂性的關(guān)注，他們已自覺地去體會、領(lǐng)悟黑白棋子的對壘之間所蘊(yùn)含的“清靈體道，稽謨玄神”[7]的文化藝術(shù)意蘊(yùn)。所以該時(shí)期文人的游藝活動的藝術(shù)性較以前又進(jìn)入了一個(gè)新的境界。這說明漢魏之際文人已經(jīng)不單單滿足于從各種游藝活動中獲得的娛樂，而開始將游藝活動上升為一種藝術(shù)，使其彰顯出更加鮮明的藝術(shù)特征。此時(shí)的邯鄲淳為何把其著述的有關(guān)文人游藝活動的理論著作命名為《藝經(jīng)》，其原因也在于此。

所以對漢魏之際的文人來說，與其前代文人把游藝視為治國理政的工具不同，他們已把諸種游藝活動作為調(diào)節(jié)自己生活的一種娛樂藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)放松與陶冶性情的目的，獲得審美和藝術(shù)的享受。因此，游藝活動的娛樂性和藝術(shù)性日漸凸顯，標(biāo)志著文人的游藝活動開始邁入真正的“藝”的發(fā)展階段。

二、內(nèi)容上從單一到綜合的演進(jìn)

經(jīng)過先秦到東漢中期的發(fā)展，進(jìn)入東漢和帝之后的漢魏之際，文人的游藝活動在內(nèi)容上呈現(xiàn)出從單一到綜合的歷史走向。首先，表現(xiàn)為由單項(xiàng)的游藝活動向由多種單項(xiàng)的游藝活動構(gòu)成的綜合性游藝活動的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前，文人所開展的游藝活動多為單項(xiàng)的游藝活動，內(nèi)容比較單一，由多種單項(xiàng)游藝活動構(gòu)成的綜合性游藝活動較少。即整個(gè)游藝活動多是文人開展的某一單項(xiàng)游藝活動，很少有由文人開展的多種相對獨(dú)立的單項(xiàng)游藝活動組成的綜合性游藝活動。這就決定了東漢之前文人游藝活動內(nèi)容上的相對單一性。圍棋活動只有圍棋比賽，投壺就只有投壺比賽，兩種或兩種以上的游藝項(xiàng)目在一次游藝活動中同時(shí)開展的情況很少出現(xiàn)。我們現(xiàn)在見到的先秦時(shí)期有關(guān)文人游藝活動記載的文獻(xiàn)多是如此。如史載春秋時(shí)期晉昭公十二年，晉昭公請齊景公宴飲，宴飲過程中與齊景公之間的投壺活動就只有投壺這一項(xiàng)內(nèi)容，沒有其它游藝形式的融入。但到了漢魏之際，文人的游藝活動出現(xiàn)了由多種單項(xiàng)游藝活動構(gòu)成的綜合性游藝活動。也就是說整個(gè)游藝活動是由多種相對獨(dú)立的單項(xiàng)游藝活動組成的，活動本身既是多種單項(xiàng)游藝活動爭奇斗艷、各展其藝的舞臺，又是多種單項(xiàng)游藝活動的綜合體。如東吳的諸葛融在駐兵公安時(shí)所開展的游藝活動就是代表。史云：“疆外無事，秋冬則射獵講武，春夏則延賓高會，休吏假卒，或不遠(yuǎn)千里而造焉。每會輒歷問賓客，各言其能，乃合榻促席，量敵選對，或有博奕，或有樗蒲，投壺弓彈，部別類分，于是甘果繼進(jìn)，清酒徐行，融周流觀覽，終日不倦?！盵6]1235諸葛融帶兵駐守公安時(shí)，秋冬射獵講武，春夏延賓高會，每次集會博奕、樗蒲、投壺、弓彈等游藝項(xiàng)目同時(shí)開展，參會人員可各據(jù)己能參與自己所擅長的游藝項(xiàng)目?？梢哉f諸葛融所開展的游藝活動是由博奕、樗蒲、投壺、弓彈等多種單項(xiàng)游藝活動組成的綜合性游藝活動，是多種不同游藝活動的大匯演。再如建安時(shí)期鄴下文人所開展的游藝活動，大多也都具有綜合性的特點(diǎn)。根據(jù)曹丕、吳質(zhì)等文人的回憶文章和其他一些文獻(xiàn)資料，鄴下文人集團(tuán)經(jīng)常在南皮、西園等地舉行的游藝活動，不管是斗雞、彈棋、投壺等單項(xiàng)游藝活動，還是由多種單項(xiàng)游藝活動組成的綜合游藝活動，多伴有音樂、舞蹈、唱歌等藝術(shù)形式，綜合性是其共同特征。

其次，表現(xiàn)為單項(xiàng)游藝活動的構(gòu)成因素也由單一向綜合的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前文人開展的單項(xiàng)游藝活動的構(gòu)成因素比較單一。如投壺作為一種單項(xiàng)游藝活動，其構(gòu)成因素與漢魏之際相比就比較單一。正如三國時(shí)魏國的邯鄲淳所說：“古者諸侯間于天子之事，則相朝也，以正班爵，講禮獻(xiàn)功。于是乃崇其威儀，恪其容貌，繁登降之節(jié)，盛揖拜之?dāng)?shù)，機(jī)設(shè)而弗倚，酒澄而弗舉，肅肅濟(jì)濟(jì)，其惟敬焉。敬不可久，禮成于飫，乃設(shè)大射，否則投壺?！盵8]秦漢時(shí)期投壺活動的綜合性得到了一定發(fā)展。東漢光武帝時(shí)期的將軍祭遵，取士皆用儒生，每對酒設(shè)樂，必雅歌投壺。這說明東漢初期文人的投壺活動已吸收了雅歌等藝術(shù)因素，使投壺逐漸成為一種綜合性的游藝活動，但綜合的程度還不高。再如“百戲”這種綜合有樂舞藝術(shù)因素的綜合性較強(qiáng)的游藝活動，在東漢之前其構(gòu)成因素也比較單一?！渡袝?泰誓下》說夏桀“作奇技淫巧以悅婦人”[9]，就是如此。秦漢時(shí)期，上層統(tǒng)治階層和文人中，流行的百戲樂舞活動內(nèi)容日益豐富。宋人郭茂倩《樂府詩集》卷52中云：“自漢以后，樂舞寖盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗。雜舞用之宴會?！盵10]753同書卷53又曰：“雜舞者……始皆出自方俗，后浸陳于殿庭。蓋自周有縵樂散樂，秦漢因之增廣，宴會所奏，率非雅舞?！盵10]766但這時(shí)雅舞和雜舞的演出場合、作用各有不同，還未達(dá)到兩者的相互融合。

到了漢魏之際文人開展的單項(xiàng)游藝活動借鑒并吸收了其它藝術(shù)因素，使被吸收的藝術(shù)因素成為該活動不可分割的有機(jī)組成部分，從而豐富了這種活動的藝術(shù)內(nèi)容，呈現(xiàn)出綜合其它藝術(shù)因素的特征。如投壺這種游藝活動，在漢魏之際不僅都伴有音樂、舞蹈，而且還有其它游藝形式的參與，使其成為綜合了其它藝術(shù)因素的游藝活動，自然就具有了之前所不具有的綜合性。史載三國曹魏的游楚，性好游遨音樂，有自己培養(yǎng)的歌手，組織的樂隊(duì)，琵琶、箏、簫等樂器俱全，經(jīng)常隨自己出行，“所在樗蒲、投壺，歡欣自娛。”[6]474這里所說的游楚所到之處舉行的以歡欣自娛為目的的樗蒲和投壺活動，它們就分別成為綜合了樂歌等藝術(shù)因素之后的樗蒲活動和投壺活動?！鞍賾颉边@種游藝活動在東漢中期以后，情況也發(fā)生了改觀，實(shí)現(xiàn)了雅舞和雜舞兩者的兼容互通。郭茂倩《樂府詩集》卷53曰：率非雅舞的雜舞，“漢魏以后，并以鞞、鐸、巾、拂四舞，用之宴饗?！盵10]766指出專用于宴會的雜舞在漢魏以后又充分吸收了屬于雅舞的鞞、鐸、巾、拂等舞蹈，使雜舞的內(nèi)容得到了充實(shí)，其藝術(shù)因素更豐富多彩了。楊晨的《三國會要》卷14說：“后漢正旦，天子臨德陽殿受朝賀，奏食舉之樂。樂畢，作魚龍曼延。魏猶有夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、北負(fù)靈岳、桂樹白雪、畫地成川之樂?！盵11]由以上所列夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、北負(fù)靈岳、桂樹白雪、畫地成川之名，就可看出漢魏之際百戲游藝活動樂舞名目的豐富。這也正是雅舞和雜舞兩者的兼容互通的表現(xiàn)和結(jié)果。不僅如此，由此時(shí)百戲?qū)ν鈦硪魳肺璧浮⒒眯g(shù)等藝術(shù)形式的吸納，也可以看出文人的游藝風(fēng)習(xí)在內(nèi)容、形式上的豐富與多樣。安帝永寧元年（120），“西南夷撣國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！盵12]1685《通典》也云：“后漢天子臨軒設(shè)樂，舍利獸從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日，而化成黃龍，長八丈，出水游戲，輝輝日光。以兩繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對舞，行于繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲?！盵13]763說明當(dāng)時(shí)百戲吸收了不少西方的音樂舞蹈和幻術(shù)等藝術(shù)形式，這是之前百戲游藝活動中所沒有的?？梢?，從先秦時(shí)期的“奇?zhèn)颉薄捌婕肌钡角貢r(shí)的“角抵戲”、西漢的“漫衍魚龍”，又吸收了中西的音樂舞蹈，東漢中期以后還吸收了夷狄之技、幻術(shù)以及水能、機(jī)械制造等方面的技能和技術(shù)，使百戲這種游戲的構(gòu)成因素從相對單一向綜合的轉(zhuǎn)化，最終成為一種綜合性很強(qiáng)的游藝活動。這種綜合性是漢魏之際文人游藝活動的普遍特征。

最后，在文人所掌握的游藝活動技能上，表現(xiàn)出從單一到綜合的轉(zhuǎn)變。東漢中期之前文人大多只具有一種游藝活動的技能。如西漢的吾丘壽王“以善格五召待詔”[3]2794；許博昌“善陸博。竇嬰好之，常與居處”[5]107；“王奉先好斗雞”[14]；“武帝時(shí)，郭舍人善投壺”[5]113；東漢光武帝時(shí)期的將軍祭遵好“雅歌投壺”[12]742；等等。這些游藝活動的愛好者往往只以擅長一種游藝活動著稱。與之相反，漢魏之際文人同時(shí)掌握兩種以上游藝技能的情況成為一種比較普遍的現(xiàn)象，這較之前文人是一個(gè)大的變化。東漢后期的梁冀“性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠，意錢之戲，又好臂鷹走狗，騁馬斗雞”[12]1178；三國曹魏的天水人孔桂，“性便辟，曉博弈、蹹鞠”[6]100；游楚也“性好游遨音樂。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來將以自隨。所在樗蒲、投壺，歡欣自娛”[6]474；等等。這些文人的游藝技能也為他們開展由多種單項(xiàng)游藝活動組成的綜合游藝活動奠定了重要基礎(chǔ)，并提供了人員素質(zhì)方面的保證。

由上所述，漢魏之際文人開展的游藝活動在內(nèi)容上的豐富性和綜合性是之前文人開展的游藝活動所無法比擬的。無論從文人開展的單項(xiàng)游藝活動來看，還是從文人開展的綜合性游藝活動來說，抑或從文人的游藝技能來審視，都表現(xiàn)出文人游藝活動在內(nèi)容上經(jīng)過了從先秦至東漢中期的單一性，到東漢中期以后漢魏之際的綜合性的轉(zhuǎn)化過程。

三、形式上以因襲為主到以創(chuàng)新為主的發(fā)展

東漢中期之前，文人的游藝活動多處于產(chǎn)生和沿襲繼承階段，形式上較少創(chuàng)新。如六博和投壺，前者大約產(chǎn)生在商周時(shí)期，戰(zhàn)國就已經(jīng)流行，但這種游藝的形式在西漢和東漢初期沒有本質(zhì)的變化；投壺產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其形式在東漢中期之前也變化不大。但在漢魏之際，文人所青睞的投壺之戲，在形式上較之前代也有了豐富與革新。如《西京雜記》曰：“武帝時(shí)，郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還，故實(shí)小豆于中，惡其矢躍而出也。郭舍人則激矢令還，一矢百馀反，謂之為驍。……為驍杰也。每為武帝投壺，輒賜金帛?！盵5]113邯鄲淳的《投壺賦》對兩種投壺者投壺技法技巧作了細(xì)致描繪：一是絕倫之才和尤異之手的投壺者，“撮矢作驕，累掇聯(lián)取。一往納二，巧無與耦?！盵15]121即同時(shí)擲出兩矢，又同時(shí)投中壺中，巧妙無比；二是技巧妙麗和希世寡儔的投壺者，在“柯列葩布，匪罕匪稠”[15]121的情況下，仍然能夠“矧回絕之所投”[15]121，即在壺口放置一些樹枝、花朵以增加投壺的難度，但對他們來說就像沒有設(shè)置障礙一樣，依然能順利地將矢投入壺中。由此可以看出，漢魏之際文人投壺活動的技藝日漸呈現(xiàn)出多樣化的趨向，不僅出現(xiàn)了“驍”與“隔障投壺”的技法，而且豐富和創(chuàng)新了游戲的形式，提升了投壺活動的競技性。

再如百戲作為一種“包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、民間歌舞雜樂、雜耍等多種藝術(shù)表演形式”[16]，在東漢中期前，多是對前代藝術(shù)形式的繼承，創(chuàng)新不足。但東漢中期以后，這種具有綜合性的游藝活動卻得到了比較快的發(fā)展。其重要原因就是各種新的藝術(shù)形式被文人所吸收，使其所從事的游藝形式得到了完善。如史云：“后漢天子臨軒設(shè)樂，舍利獸從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日，而化成黃龍，長八丈，出水游戲，輝輝日光。以兩繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對舞，行于繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲?！盵13]763東漢安帝“永寧元年，西南夷撣國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之。禪獨(dú)離席舉手大言曰：‘昔齊魯為夾谷之會，齊作侏儒之樂，仲尼誅之。又曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！钡弁踔?，不宜設(shè)夷狄之技?！袝愔役雷喽U曰：‘古者合歡之樂舞于堂，四夷之樂陳于門，故《詩》云“以《雅》以《南》，《韎》《任》《朱離》”。今撣國越流沙，逾縣度，萬里貢獻(xiàn)，非鄭衛(wèi)之聲，佞人之比，而禪廷訕朝政，請劾禪下獄?！盵12]1685以上引文中所說的“舍利獸”，“西南夷撣國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭”等，皆來自于異域他國，把這些本不屬于中土的面具戲和夷狄之技充實(shí)到中土固有的百戲之中，使百戲這種游藝形式更加豐富多樣，更具有戲劇色彩，從而增加了百戲的觀賞性和娛樂性。三國時(shí)期的扶風(fēng)馬鈞善“為女樂舞象”，對傳統(tǒng)的百戲又進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。史載：“時(shí)有扶風(fēng)馬鈞，巧思絕世。傅玄序之曰：‘馬先生，天下之名巧也，……其后人有上百戲者，能設(shè)而不能動也。帝以問先生：“可動否？”對曰：“可動?！钡墼唬骸捌淝煽梢娣?？”對曰：“可益?！笔茉t作之。以大木彫構(gòu)，使其形若輪，平地施之，潛以水發(fā)焉。設(shè)為女樂舞象，至令木人擊鼓吹簫，作山岳，使木人跳丸擲劍，緣絙倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗雞，變巧百端。’”[6]807對此宋代高承《事物紀(jì)原》卷9“水戲”條也有記載：“《典略》曰：魏明帝使博士馬鈞作水轉(zhuǎn)百戲，巨獸魚龍蔓延，弄馬列騎備，如漢西京故事，今世皆傳其法。蓋其始自馬鈞也。”[17]這種水轉(zhuǎn)百戲與傳統(tǒng)的最大區(qū)別，就在于它利用水的動力來控制木制傀儡，使其模仿人的動作，可“令木人擊鼓吹簫，作山岳，使木人跳丸擲劍，緣絙倒立，出入自在”，從而達(dá)到“百官行署，舂磨斗雞，變巧百端”的效果。這在之前的百戲表演中也是不可想象的。

另外，漢魏之際的“射覆”“彈棋”等游藝活動，在形式上也蘊(yùn)含有文人的創(chuàng)新成果。如曹魏時(shí)期的射覆專家管輅就被其弟管辰譽(yù)為：“射覆名物，見術(shù)流速，東方朔不過也?！魱|方朔射覆得何卦，正知守宮、蜥蜴二物者。亡兄于此為安卦生象，辭喻交錯，微義豪起，變化相推，會于辰巳，分別龍蛇，各使有理。言絕之后，孟荊州長嘆息曰：‘吾聞君論，精神騰躍，殆欲飛散，何其汪汪乃至于斯邪！’”[6]827-828管輅之所以被管辰和孟荊州所稱揚(yáng)，主要原因就在于他對射覆游藝形式的創(chuàng)造性發(fā)展?！皬椘濉弊鳛橐环N游藝活動產(chǎn)生于魏文帝之前，那么為何劉義慶在《世說新語?巧藝》中卻說：“彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。文帝于此伎特妙，用手巾拂之，無不中者。有客自云能，帝使為之?？椭鸾矸髌澹钣庥诘??！盵18]這可能有其它主觀與客觀的原因，但我們認(rèn)為曹丕對彈棋形式的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)可能是劉義慶認(rèn)為其產(chǎn)生于曹魏的主要因素。也就是說曹丕對彈棋形式的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)使劉義慶錯誤地認(rèn)為彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。從史書記載來看，曹丕的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他“能用手巾角”彈棋，即能用手巾角彈起棋子，其他棋手則做不到。所以他自己在《典論·自敘》中曾說：“余于他戲弄之事少所喜，惟彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對?！盵6]90這些都說明漢魏之際文人的游藝與之前相比，其形式上的創(chuàng)新性更為突出。

總之，我國古代文人的游藝活動發(fā)展到漢魏之際，與東漢中期之前相比確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展趨勢。從歷史的角度對其進(jìn)行透視，不僅有利于我們從宏觀的角度對漢魏之際文人游藝活動轉(zhuǎn)型的理性認(rèn)識，而且為進(jìn)一步深化這一時(shí)期與其相關(guān)的研究也有重要的價(jià)值。所以對漢魏之際文人游藝活動的探討還有廣闊的拓展與深化的空間，本文只是拋磚引玉，以期引起學(xué)界同仁對該問題展開更廣泛更深入的思考和探究。

[1] 李學(xué)勤，主編．十三經(jīng)注疏?禮記正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

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[18]余嘉錫．世說新語箋疏[M]．北京：中華書局，1983：712．

Historical Perspective of Transformation of Literati Recreational Activities in the Han and Wei Dynasties

ZHANG Zhenlong, XU Chongming

( School of Liberal Arts, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, Henan, China )

During the Han and Wei Dynasties, the ancient society underwent important transformations and the ancient literati recreational activities experienced important transformations. During this period, the literati recreational activities displayed a different development trend: in nature, they evolved into art of entertainment from the tool of governing the country; in contents, became comprehensive from single; in form, became innovation-oriented from copy-oriented.

the Han and Wei Dynasties, literati, recreational activities, transformation law

I206.2

A

1673-9639 (2019) 03-0033-07

2019-03-30

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“漢魏之際文人風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)型及其文學(xué)影響研究”（14BZW043）；河南省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目“兩漢文人活動及其文學(xué)價(jià)值研究”（2017-JCZD-011）；信陽師范學(xué)院“南湖學(xué)者獎勵計(jì)劃”。

張振龍（1966-），河南泌陽人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中古文學(xué)和文化的教學(xué)與研究。

徐崇茗（1992-），信陽師范學(xué)院文學(xué)院2016級古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對 郭玲珍）（英文編輯 田興斌）