朱鴻翔

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng) 濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 泰 州 2 25300）

中國(guó)古代的重農(nóng)思想歷史悠久，論述豐富，但現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是隨著西學(xué)東漸的風(fēng)潮在清末民初才傳入國(guó)內(nèi)的。到二十世紀(jì)二三十年代時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況日趨惡化，社會(huì)各界紛紛建言獻(xiàn)策，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究也由此出現(xiàn)了一個(gè)高潮，表現(xiàn)為內(nèi)容和方法均呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)：從自然科學(xué)的農(nóng)學(xué)內(nèi)容到社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析，從單一的個(gè)人技術(shù)構(gòu)成到廣泛的農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題，從運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律到運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法了解農(nóng)業(yè)農(nóng)村狀況等等，不一而足。

總體來(lái)看，近代國(guó)內(nèi)研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者可以分為兩個(gè)派別。時(shí)人李衡之認(rèn)為，一派學(xué)者把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做私經(jīng)濟(jì)研究，該派別以國(guó)內(nèi)最早從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的金陵大學(xué)師生團(tuán)體以及唐啟宇、董時(shí)進(jìn)、楊開(kāi)道等為代表，另一派則把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)研究，該派別以陳翰笙主持下的中央研究院社會(huì)組、中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)和農(nóng)村問(wèn)題研究社的學(xué)者們?yōu)榇韀1]。美國(guó)學(xué)者瑞斯金(Carl Riskin)把這兩派分別稱之為“技術(shù)派”和“分配派”，當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)者大多也沿用此法稱之為“農(nóng)業(yè)技術(shù)派”和“土地分配派”，鄭京輝則將其引申為“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”與“馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”。這兩派學(xué)者或以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，或以西方經(jīng)濟(jì)理論為依據(jù)，研究視角和學(xué)術(shù)表達(dá)各異，形成了中國(guó)近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的兩套話語(yǔ)體系。除此以外，農(nóng)業(yè)科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化也為這一時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)提供了養(yǎng)分，它們與上述兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)一起共同成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)淵源。

1 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又是區(qū)分社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，探討一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，首先必須搞清楚該社會(huì)占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系。據(jù)此，馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的領(lǐng)軍人物陳翰笙認(rèn)為：“一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，造成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這是真正社會(huì)學(xué)的研究的出發(fā)點(diǎn)”，而“在中國(guó)，大部分的生產(chǎn)關(guān)系是屬于農(nóng)村的”[2]。再如，由錢俊瑞起草，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)討論后定稿的《中國(guó)農(nóng)村》發(fā)刊詞可以說(shuō)是馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派思想的一次宣示，文中寫(xiě)道：“根據(jù)我們的目標(biāo)來(lái)研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，最根本的問(wèn)題是要徹底地明了農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和這些生產(chǎn)關(guān)系在殖民地化過(guò)程中的種種變化?！盵3]除此以外，馮和法的《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)論》、馬扎亞爾的《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》以及《中國(guó)農(nóng)村》月刊中所刊論文皆注重分析農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系，并以此揭示農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的狀況和本質(zhì)。

馬克思主義唯物辯證法秉持世界是普遍聯(lián)系的，自然界和人類社會(huì)都是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)者們以此為理論工具，指出庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者之所以不能從發(fā)展過(guò)程中去探求各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生原因和發(fā)展前途就是因?yàn)樗麄冹o止地研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，所以不得不把各種特殊現(xiàn)象歸結(jié)為諸如土地、氣候以致民族特性等不同的自然條件，而一切社會(huì)生產(chǎn)方式都是發(fā)展和變化的，研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的目的就是在認(rèn)識(shí)現(xiàn)存農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式后對(duì)其作出進(jìn)一步的改進(jìn)。該派學(xué)者對(duì)很多留洋人士所主張的農(nóng)業(yè)推廣、品種改良等提出了批評(píng)，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國(guó)的大環(huán)境下這些并不能從根本上解決中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題。另一方面，農(nóng)業(yè)和工業(yè)相互關(guān)聯(lián)，一國(guó)與他國(guó)相互聯(lián)系，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能孤立研究，在研究中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)必須考慮帝國(guó)主義和都市買辦主義對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大影響。要想解決農(nóng)民的生活問(wèn)題，首先必須解決土地問(wèn)題，這又要從中國(guó)與帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)，那種照抄照搬西方國(guó)家農(nóng)業(yè)技術(shù)的方法在中國(guó)是行不通的[4]。

該派學(xué)者還將馬克思主義公有制理論運(yùn)用到農(nóng)村土地政策中，如馮和法認(rèn)為“農(nóng)業(yè)政策的中心，在于土地問(wèn)題，土地問(wèn)題的解決……最緊要的當(dāng)然是在取消土地的私有制?！盵5]可以看出，馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派不僅將生產(chǎn)關(guān)系作為主要研究對(duì)象，而且將馬克思主義哲學(xué)中有關(guān)事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中公有制的觀點(diǎn)皆運(yùn)用到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的主要載體之一為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其起源于西方，最早可以追溯到十八世紀(jì)中葉德國(guó)官房學(xué)派于1727年在德國(guó)大學(xué)里開(kāi)設(shè)的官房學(xué)課程，到十九世紀(jì)時(shí)，舒爾策將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)從農(nóng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。中國(guó)最早是在農(nóng)業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的有關(guān)課程名為農(nóng)政學(xué)，這一詞語(yǔ)是日本的舶來(lái)品，日文又是從德語(yǔ)中翻譯而來(lái)。及至上個(gè)世紀(jì)二三十年代時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派大多在高校和科研院所供職，他們的教學(xué)和研究對(duì)象中包含了諸如農(nóng)場(chǎng)管理、農(nóng)產(chǎn)貿(mào)易、農(nóng)業(yè)金融、農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)等方面的內(nèi)容，而這些皆帶有深刻的西方經(jīng)濟(jì)理論印跡。

作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表，卜凱的《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》、唐啟宇的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、董時(shí)進(jìn)的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都側(cè)重于以農(nóng)業(yè)收益為中心開(kāi)展研究。以唐啟宇所著《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》為例，該書(shū)是民國(guó)時(shí)期較有影響的一本專業(yè)教科書(shū)，供農(nóng)科大學(xué)及農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校作教材或教學(xué)參考書(shū)使用。唐氏圍繞生產(chǎn)和分配這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念謀篇布局，在教材中把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)分為三類：生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、分配經(jīng)濟(jì)、維持或改良農(nóng)人經(jīng)濟(jì)的及社會(huì)的地位之問(wèn)題，他在該書(shū)凡例中如是介紹：“本書(shū)所述皆采取最新學(xué)術(shù)詳論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分配之原理及其次序以便研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者得有基本之知識(shí)?！盵6]唐啟宇還在《農(nóng)場(chǎng)管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》一文中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及分配費(fèi)用進(jìn)行了詳述，認(rèn)為兩者之間具體可以分為生產(chǎn)和分配費(fèi)用的關(guān)系、費(fèi)用和服務(wù)者的關(guān)系、費(fèi)用與價(jià)格的關(guān)系、供給與需求的關(guān)系[7]，這些名詞無(wú)不都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念，以致有學(xué)者認(rèn)為唐氏的著作“系摘譯美人著作，略加改編而已，舉凡章節(jié)次序，引證論據(jù)皆充滿美國(guó)氣味?！盵8]

再以翻譯作品為例，由巫寶山所譯歐伯利昂著的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本典型的運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究農(nóng)業(yè)技術(shù)和貿(mào)易的著作，該書(shū)由商務(wù)印書(shū)館在1935年7月出版。和同時(shí)期很多泛泛而談且界定模糊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作相比，該書(shū)更具學(xué)理性。書(shū)中指出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究農(nóng)產(chǎn)物價(jià)格的科學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)被稱為價(jià)格的科學(xué)，因此農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以被稱為農(nóng)產(chǎn)物價(jià)格的科學(xué)。農(nóng)產(chǎn)物價(jià)格研究既研究一般價(jià)格變動(dòng)對(duì)于各種農(nóng)產(chǎn)物的影響，又研究個(gè)別農(nóng)產(chǎn)物價(jià)格的變動(dòng)。這本著作完全以農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格作為討論的中心，從章節(jié)標(biāo)題來(lái)看，第三章第二部分是“農(nóng)產(chǎn)物供給的無(wú)彈性”，第三部分是“報(bào)酬遞減法則”，這亦是典型的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念。很多學(xué)者在譯作出版后紛紛撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，給予其很高評(píng)價(jià)，如杜修昌認(rèn)為該書(shū)“不特專治農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者所當(dāng)細(xì)讀，即一般關(guān)心農(nóng)村振興的人士，亦有參考的必要”[9]，無(wú)疑從側(cè)面印證了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的深刻影響。

3 農(nóng)業(yè)科學(xué)

當(dāng)時(shí)知識(shí)界還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一國(guó)的主要生產(chǎn)事業(yè)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是研究如何增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及改善農(nóng)民生活。因此，這部分學(xué)者的研究對(duì)象包含了以下諸方面內(nèi)容：作物育種、土壤、肥料、植物病理、畜牧獸醫(yī)、農(nóng)業(yè)氣象、農(nóng)業(yè)化學(xué)、農(nóng)機(jī)制造、農(nóng)業(yè)工程等等。這些或?yàn)橹苯拥霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)研究、或是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各項(xiàng)影響因素的分析，但基本圍繞農(nóng)業(yè)科學(xué)內(nèi)容展開(kāi)，目的是要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到產(chǎn)量最大化和品質(zhì)最好化。

例如，王一蛟認(rèn)為研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的必備條件就是要有基本的農(nóng)學(xué)知識(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是研究農(nóng)村農(nóng)民在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方面的利益，因此研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的人一定要懂得農(nóng)學(xué)上的基本知識(shí)[10]。曹茂良認(rèn)為對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)地理有足夠認(rèn)識(shí)是建立中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑之一。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不了土地，舉凡土壤、氣候、雨量、溫度等自然條件對(duì)于作物栽培都有決定性的影響，因此無(wú)論制定農(nóng)業(yè)政策或是擬定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方案都必須根據(jù)各地的地理?xiàng)l件因地制宜[8]。更進(jìn)一步，有的學(xué)者本身就具備農(nóng)業(yè)學(xué)科背景，如唐啟宇曾經(jīng)在1929年出版《重要作物》一書(shū)，書(shū)中分述了稻、麥、雜糧、棉、麻、大豆、茶、煙、甘蔗等的來(lái)歷、性狀、栽培、蟲(chóng)害等內(nèi)容，顯示了一名農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者良好的綜合素養(yǎng)。1934年英國(guó)農(nóng)學(xué)教授唐尼受太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)的委托來(lái)到中國(guó)調(diào)查農(nóng)業(yè)和工業(yè)，回國(guó)后寫(xiě)成了《中國(guó)土地與分工》一書(shū)，在這本著作中，他從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的角度出發(fā)，認(rèn)為水在中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)上具有十分重要的作用，并對(duì)中國(guó)發(fā)展畜牧業(yè)的可能性提出了質(zhì)疑，這些觀點(diǎn)在1937年卜凱出版的《中國(guó)土地利用》一書(shū)中得到了進(jìn)一步的延續(xù)。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)知識(shí)界就已經(jīng)開(kāi)始反思西方工業(yè)文明的缺陷，到三十年代農(nóng)村復(fù)興思潮興起時(shí)，一批學(xué)者重新喊出了“以農(nóng)立國(guó)”的口號(hào)，企圖借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，加以改造發(fā)揮以達(dá)到古為今用的目的，這從客觀上進(jìn)一步拓寬了近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源。

中國(guó)古代沒(méi)有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，但是卻有豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想，在先秦時(shí)期形成的儒家、法家、名家、農(nóng)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想基本決定了后世千年的發(fā)展脈絡(luò)。秦含章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想總結(jié)較為全面，他認(rèn)為儒家一方面圍繞“農(nóng)?！毖芯恳率车膩?lái)源，另一方面認(rèn)為禮義的昌明全有賴于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；法家廢井田，創(chuàng)阡陌，推行土地私有，最終使得秦國(guó)兵精糧足，一統(tǒng)天下；名家使民眾自由發(fā)展經(jīng)濟(jì)、自由經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的主張和西方重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)有很多相似；農(nóng)家認(rèn)為吃飯的人都應(yīng)該有體力貢獻(xiàn)，因此主張君民并耕，這種官民平等的勞動(dòng)思想和近代的勞工神圣頗有相通之處。秦氏認(rèn)為這四派盡管主張各異，各有特點(diǎn)，但是對(duì)農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本這一點(diǎn)卻是一致的[11]。

再如鄉(xiāng)村建設(shè)派是注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想文化元素并加以嫁接和發(fā)揮的典型代表，粱漱溟認(rèn)為復(fù)興農(nóng)村是中華文明復(fù)興的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。復(fù)興農(nóng)村，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)就是“創(chuàng)造新文化、救活舊農(nóng)村”。他自信立足于中華民族自身的傳統(tǒng)文化，融合西方的現(xiàn)代文化，會(huì)創(chuàng)造出一條有中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。晏陽(yáng)初則認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)之所以外受列強(qiáng)侵略欺凌，內(nèi)受軍閥混戰(zhàn)之苦，積貧積弱，甚至弄到了亡國(guó)滅種的境地，原因在于統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。他立足于“民惟邦本，本固邦寧”這一傳統(tǒng)思想，認(rèn)為當(dāng)時(shí)所謂“固本”的工作就是鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)才是救國(guó)的唯一出路。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗的時(shí)代背景下，在引進(jìn)借鑒西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，概念上的差異性。各個(gè)學(xué)派對(duì)于導(dǎo)致當(dāng)時(shí)農(nóng)村積貧積弱狀況的原因給出了不同的解釋，并提出了各自的解決辦法。第二，來(lái)源上的多元性。這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想各有其理論淵源，或借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式側(cè)重研究生產(chǎn)力，或以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為依據(jù)關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系，最終得出截然不同的結(jié)論，形成不同理論體系的兩學(xué)派[12]。盡管觀點(diǎn)各異，卻共同構(gòu)成中國(guó)近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的底色。第三，觀點(diǎn)上的對(duì)立性。尤其在二十世紀(jì)三十年代關(guān)于農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的那場(chǎng)大論戰(zhàn)中，各派學(xué)者展開(kāi)了激烈的辯論，各種觀點(diǎn)通過(guò)刊載在報(bào)紙期刊上的文章進(jìn)行了正面交鋒。

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在近代盡管未能形成統(tǒng)一的研究范式，但先賢們博采眾長(zhǎng)，借鑒吸收所形成的豐富農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想?yún)s為未來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)軔奠定了良好的基礎(chǔ)，具備一定的理論意義和歷史價(jià)值。