章瑞

（銅陵學院，安徽 銅陵 244001）

楹聯(lián)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,俗稱對聯(lián),詞語和句式互為對仗,講究平仄,是源自于古老的詩詞文化，其中蘊含豐厚的人文精神與思想內(nèi)涵。[1]徽州楹聯(lián)因其蘊含獨有的徽州文化和徽州精神，徽州楹聯(lián)源自雅文化，由不同調(diào)性的文學語句與書法和雕刻精巧融合，內(nèi)容與風格變化往往由根據(jù)所處的環(huán)境而各不相同，體現(xiàn)徽州地區(qū)獨特的俗世生活，這種審美價值的多元化具備極高的欣賞和收藏價值，有助于沉迷于網(wǎng)絡流行語的當代學生群體提高文學能力，提升藝術(shù)修養(yǎng)。此外，直達人心的徽州楹聯(lián)生動體現(xiàn)著祖祖輩輩的徽州人重視教育、崇尚誠信、努力進取與希冀和平的價值觀，這些優(yōu)質(zhì)的精神文化對于塑造青年的思想品德等方面都具有顯著的推動作用?；罩蓍郝?lián)于2006年被列入安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，本文將以徽州楹聯(lián)文化為切入點，探討如何在新時代的背景下更好地繼承發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、當下徽州楹聯(lián)文化傳承中所存在的問題

（一）對楹聯(lián)文化的當代價值挖掘欠深入

徽州楹聯(lián)是兼具民俗性、文學性和藝術(shù)性的綜合藝術(shù)載體。按照楹聯(lián)的載體不同主要可分為亭臺廟宇聯(lián)、書院聯(lián)、民居聯(lián)、祠堂聯(lián)。如果按照楹聯(lián)的內(nèi)容，可分為風景聯(lián)、敘事聯(lián)、家訓聯(lián)、言志聯(lián)、抒情聯(lián)等。按照楹聯(lián)的功能分，可分為勸勉聯(lián)、勵志聯(lián)、傳承聯(lián)、教化聯(lián)等。[2]

根據(jù)相關(guān)新聞報道顯示，目前公眾關(guān)于徽州楹聯(lián)的了解仍簡單停留在旅游景點的人文景觀或美麗鄉(xiāng)村建設上，對于楹聯(lián)文化的教化功能卻缺乏足夠的重視。以眾多高等學校為例，楹聯(lián)曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)教育的書院中發(fā)揮過巨大的作用，在當代的高等教育環(huán)境中同樣可以將楹聯(lián)這種形式加以推廣，與校園人文環(huán)境相融合，成為校園文化氛圍的重要組成部分，從而使更多的年輕學生熟悉并喜愛楹聯(lián)文化。

（二）楹聯(lián)文化的傳播方式欠時代性

隨著傳統(tǒng)媒體的式微和新媒體日新月異的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播方式也需要作出相應改變?；罩蓍郝?lián)文化的傳播存在的問題主要包括兩方面：首先，楹聯(lián)文化的傳播方式大多停留在對于新媒體技術(shù)的簡單化、機械式運用，并未重視目標對象的信息接收習慣與偏好，也缺乏新穎有趣的互動體驗；其次，徽州楹聯(lián)文化的相關(guān)內(nèi)容在不同的社交媒體平臺上重復度高且形式古板老套，大多是圍繞徽州歷史、民俗等話題反復闡釋，對社會大眾特別是年輕群體很難產(chǎn)生吸引力。

下面我們將選取黟縣宏村鎮(zhèn)的現(xiàn)存楹聯(lián)為例，通過對其文本的分析進行歸類，從而更透徹地理解徽州楹聯(lián)的教育內(nèi)涵，進一步優(yōu)化徽州楹聯(lián)文化的現(xiàn)代傳播模式。

二、徽州楹聯(lián)文化的教育價值分析——以黟縣宏村古民居楹聯(lián)文化為例

宏村古民居背依黃山余脈，位于黟縣東北部，已經(jīng)近八百年歷史，全村保留了明清時期修建的古民居建筑群，是我國現(xiàn)存較完整的徽州古民居建筑群，被稱為“畫里村莊”。[3]宏村古民居楹聯(lián)是徽州楹聯(lián)文化的一個縮影，寓意深，工整易讀，添宅門文氣，當格言家訓，既能娛樂世人，又可訓誡后輩。

（一）徽州楹聯(lián)具備豐厚的教育價值

宏村古民居楹聯(lián)一般選擇從自然、文學、歷史、歷法等領(lǐng)域中尋找創(chuàng)作題材，哲學深意與文化氣息兼具，如同徽州文化的教科書一樣，具有飽滿的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，可以用來教育子孫后代、傳遞家族精神、濃縮世俗情感。作為精神財富的楹聯(lián)既源于生活，又高于生活。徽州楹聯(lián)以儒家傳統(tǒng)價值觀為主導，在反映徽州文化的歷史、當?shù)氐膭趧由钜约暗赜蝻L情的同時，也寄托著人們心中對美好生活理想的無限憧憬與向往。

1．體現(xiàn)崇文重教、耕讀傳家的民風

宏村有保存完整的建于古代學堂“南湖書院”，南湖書院是明末修建的六座私塾，由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓、和祗園等六部分組成，書院講堂中的立柱上寫的楹聯(lián)是“修身踐言深究圣指，案經(jīng)考典率由舊章”；志道堂立柱上寫有楹聯(lián)“漫研竹露裁唐句，細嚼梅花讀漢書”。在宏村汪氏宗祠樂敘堂的廳柱上寫著“非因報應方為善，豈為功名始讀書”，“詩書執(zhí)理，孝悌力田”和“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書"也掛在廳堂兩側(cè)，倡導后人應該繼承前人的優(yōu)良品質(zhì)，耕種讀書，持之以恒，方寸大小的楹聯(lián)成為徽州人“崇文重教，耕讀傳家”精神的縮影。

2．傳達嚴以律己、承善惜福的處世技巧

楹聯(lián)文化對于徽州宗族的穩(wěn)定興盛有密切的教化作用。“與人為善”理念徽州的楹聯(lián)文化中處處可見，積善為德、承善惜福一直是徽州人引以為傲的道德情操，營造了以宏村為代表的徽州地區(qū)良好的道德環(huán)境，亦是徽州人價值觀、人生觀塑造的重要途徑。如：宏村著名的景點承志堂有聯(lián)：“柘基故里，承善承志；經(jīng)絡潯陽，惜福惜財”，將“承志”宅名包含的同時，也體現(xiàn)了當時主人對后世的諄諄教誨。“世事讓三分天寬地闊；心田存一點子種孫耕”，“克己最嚴,須從難處去克；為善以恒,勿以小而不為”教育后人要嚴以律己、與人為善。

3．反映忠孝守信、勤儉正義的思想徽州楹聯(lián)字里行間反映了先輩們的精神世界，這一主題的楹聯(lián)大多以儉、孝、忠、敬、勤等為關(guān)鍵詞，南湖書院正面的楹聯(lián)寫有“讀圣賢書行仁義事，立修富志存忠孝心”，其意為陶冶身心，滲透著儒家積極的入世觀念，普通民居崇德堂中的楹聯(lián)“儉是良醫(yī)藥，勤為建業(yè)方”，敦厚堂有聯(lián)“二字箴言，唯勤唯儉；一條正路，曰耕曰讀”；但是徽州祖輩并非教導后代迂腐效忠，而是側(cè)重于博愛的忠孝仁義，如“慈孝后先人倫樂地 ,讀書朝夕學問性天”；承志堂中的“世事洞明皆學問；人情練達即文章”則引用自《紅樓夢》第五回，都體現(xiàn)了徽州人賈而好儒的人文精神，以及修身齊家治國平天下的至高理想。[4]

4．傳承崇尚自然、和諧共生的美學情懷

雖然徽商文化盛行，但徽州地區(qū)根本上仍屬于農(nóng)耕文化，在山川湖泊的充滿靈性的熏陶下，徽州文人常寄情于山水之中，旨在表達自己對于人生世事的感悟。宏村楹聯(lián)中也充斥著“道法自然，返樸歸真”的思想，南湖書院有聯(lián)“閑庭信步,伴清風入座;對酒當歌,邀明月登樓”，世儒堂有聯(lián) “閑看秋水心無事,坐對臺松氣自豪”，“清氣敬蘭,虛竹當懷；樂清在水，靜趣同山”，結(jié)合日常事物與自然現(xiàn)象傳遞積極樂觀的人生感悟，微言大義，使人豁然開朗，頗具藝術(shù)感染力。

基于以上對以宏村為代表的徽州楹聯(lián)的文本內(nèi)容與教化方式的分析，可以看出楹聯(lián)文化同時具備文學欣賞性和教育價值，下面則結(jié)合新時代的特點，探討徽州楹聯(lián)文化的傳承路徑。

三、新時代下徽州楹聯(lián)的傳承路徑探索

（一）楹聯(lián)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合

楹聯(lián)屬于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與社會主義核心價值觀聯(lián)合，順應了新時代發(fā)展的要求，也可進一步促進楹聯(lián)這種古老文化形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。社會主義核心價值觀內(nèi)容與楹聯(lián)文化所傳播的內(nèi)容有很多重合與共通之處。

1.徽州楹聯(lián)能承載社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀內(nèi)容與楹聯(lián)文化所傳播的內(nèi)容有很多重合與共通之處?；罩蓍郝?lián)中與友善相關(guān)的有 “幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，“非道勿親，極善不倦；文而無害，思若有神”；以和諧為主題的有:“德和無圍，和氣常留宇宙；行修不倦，淳風永萃階庭”，“百事精平，惟有邑德；一家和樂，是享大年”。這些聯(lián)文承載我國古代“德育至上”思想，集教化、啟迪、言志、詠物、抒情、娛樂于一體，作為一種文化傳統(tǒng)，在維系徽州文化、教育后人、穩(wěn)定社會、構(gòu)建社會秩序方面起著積極推動作用。

2．徽州楹聯(lián)能滋養(yǎng)社會主義核心價值觀。

楹聯(lián)文化形式易于傳播與交流，為社會主義核心價值觀的傳播提供場域。中國傳統(tǒng)文化里經(jīng)常出現(xiàn)“有聯(lián)則雅，無聯(lián)則俗”的說法，充分利用楹聯(lián)在不同的公共場合反映不同價值訴求的場域，在文化氛圍中渲染價值觀傳播的力量與精神。使社會主義核心價值觀所反映的價值訴求與普羅大眾的生活現(xiàn)狀比較符合，成為社會大眾特別是年輕群體易懂接受，真心認同的價值規(guī)范體系，更能推進社會主義核心價值觀的細化與落實。

（二）楹聯(lián)文化與5G時代特點相結(jié)合

4G改變生活，5G改變社會。5G時代下的信息傳播領(lǐng)域?qū)l(fā)生革命性的突破，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，楹聯(lián)的傳承與發(fā)展途徑也應發(fā)生相應的轉(zhuǎn)變。[5]在傳播徽州楹聯(lián)文化的過程中，我們應將互動式、沉浸式、影像式的表述方式融入進楹聯(lián)文化的數(shù)字化傳播中，在避免傳統(tǒng)文化過度“娛樂化”的同時，深入淺出地吸引年輕一代的關(guān)注度。

1.利用新興的數(shù)字媒體技術(shù)對徽州楹聯(lián)進行保護與傳播?；罩蓍郝?lián)目前主要依附于徽州各地的古建筑，很多楹聯(lián)由于建筑的年久失修而正處于岌岌可危的境地，利用數(shù)字技術(shù)對徽州楹聯(lián)進行數(shù)字化保存的工作勢在必行。

2.構(gòu)建全方位、沉浸式的徽州楹聯(lián)傳播平臺。針對不同社交媒體的特點，綜合運用包括微博、微信、抖音在內(nèi)的各類新媒體，用動態(tài)圖片、動畫短片、短視頻、微電影等不同形式將徽州楹聯(lián)文化的精髓進行傳遞，打破傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的次元壁，使楹聯(lián)這種傳統(tǒng)文化能夠更好的對接當下時代特點。

3.打造有創(chuàng)意的徽州楹聯(lián)文化IP?；罩蓍郝?lián)文化IP的開發(fā)目前還停留在文字的粗糙復制上，這是遠遠不夠的。我們應在徽州楹聯(lián)文化的相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，注入更多的新穎創(chuàng)意與靈感巧思，真正與社會大眾建立更深層次的溝通，才能讓楹聯(lián)文化真正地融入日常生活之中。

4.推進楹聯(lián)文化與高校人文建設的融合。廣大青年學生是繼承與傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，高等學校更應發(fā)揮學術(shù)專業(yè)的帶頭作用，通過開設相關(guān)課程，組建楹聯(lián)文化社團等形式，潛移默化中增進年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。

四、結(jié)語

楹聯(lián)作為徽州文化重要的組成部分，兼具審美價值與教育價值。當代的文化工作者和傳播者應結(jié)合新時代的特點和社會主義核心價值觀，在避免對傳統(tǒng)文化進行過度“娛樂化”包裝的前提下，堅持不斷挖掘徽州楹聯(lián)文化的精髓，堅持運用不斷推陳出新的技術(shù)與媒介形式，對徽州楹聯(lián)文化進行創(chuàng)新性傳播，讓更多的人認識其趣味和魅力。

注釋：

①本文所引楹聯(lián)均來自筆者對黟縣宏村古民居實地抄錄。