張?zhí)煊?/p>

（南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210044）

回首百年中國(guó)的滄桑巨變，五四時(shí)期馬克思主義理論進(jìn)入中國(guó)并主導(dǎo)中國(guó)理論的變革，開(kāi)啟了百年中國(guó)的新起點(diǎn)、新征程、新面貌。在堅(jiān)持“中國(guó)化”的基本立場(chǎng)中，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的中國(guó)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了革命的勝利，建設(shè)的成功，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，引領(lǐng)中國(guó)從“五四”走進(jìn)新時(shí)代，開(kāi)啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新征程。

百年歷史昭示著，科學(xué)的理論引領(lǐng)科學(xué)的行動(dòng)，科學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生偉大的奇跡。要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興離不開(kāi)理論強(qiáng)國(guó)建設(shè)，離不開(kāi)理論的創(chuàng)新發(fā)展，離不開(kāi)理論自信的深化。只有建設(shè)理論強(qiáng)國(guó)，深化理論自信，才能為引領(lǐng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的新征程提供理論保障。建設(shè)理論強(qiáng)國(guó)，深化理論自信，在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，要立足新時(shí)代不斷創(chuàng)新發(fā)展和學(xué)習(xí)貫徹，既要深入闡釋宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，又要大力推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義大眾化進(jìn)程；既要正面宣傳，又要與錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)；既要強(qiáng)化指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，又要走出去，在影響世界中樹(shù)立我們強(qiáng)國(guó)理論的理論形象。

一、深度闡釋宣傳貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義?！爱?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵1]這一思想的產(chǎn)生有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，是在前人思想成果的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是指引中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的理論指南。

從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)、正確認(rèn)識(shí)黨的發(fā)展大勢(shì)和黨情變化的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題中形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果。從理論基礎(chǔ)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有廣泛而深刻的歷史基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。它“承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的意愿和期盼，凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)革命先烈的奮斗和犧牲，凝聚著全國(guó)各族人民的奮斗和實(shí)踐，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇”。[2]它有著中華民族5000 多年的文明史、世界社會(huì)主義500 年的發(fā)展史，中國(guó)近代170余年的浴血奮戰(zhàn)史，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年、新中國(guó)成立70 年、改革開(kāi)放40 年的深厚的歷史基礎(chǔ)，正是這一深厚的歷史基礎(chǔ)孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也更堅(jiān)定了未來(lái)的發(fā)展方向。從理論基礎(chǔ)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

作為新時(shí)代的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生是馬克思主義開(kāi)放發(fā)展的內(nèi)在本性使然，更是中國(guó)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)使然，尤其是未來(lái)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高追求使然。而理論只有回到實(shí)踐中去，才能發(fā)揮理論的威力，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。[3]9增強(qiáng)理論自信，需要站在時(shí)代發(fā)展的前沿，深刻領(lǐng)會(huì)，廣泛宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，只有得到最大多數(shù)人的認(rèn)同，并化為他們自覺(jué)的實(shí)踐，新思想才能落地生根。

首先，要學(xué)懂弄通把握精髓要義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)完整的思想體系，只有通過(guò)多途徑、多形式、多層次的深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)，抓好學(xué)習(xí)培訓(xùn)，才能首先使廣大青年學(xué)生、黨員特別是黨員干部學(xué)懂弄通，并進(jìn)而影響社會(huì)大眾，以達(dá)到全社會(huì)廣泛認(rèn)同的效果，把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。

其次，要認(rèn)真組織研究。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義的繼承和發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題深刻洞察的理論體系、思想體系。只有精心組織精干的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)深入研究，在學(xué)理上貫通，在認(rèn)識(shí)上系統(tǒng)，才能說(shuō)服人，也才能為深度理論宣傳提供理論支撐。通過(guò)深入研究提升理論深度，增進(jìn)人們的情感認(rèn)同、政治認(rèn)同、思想認(rèn)同。要廣泛組織成果交流、思想交流和經(jīng)驗(yàn)交流，并對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和傾向及時(shí)糾正，明辨是非，解惑釋疑。

再次，要開(kāi)展集中宣講活動(dòng)，精心組織新聞宣傳。理論宣傳是理論掌握群眾的重要途徑，只有通過(guò)廣泛深入的宣傳，理論才能為大眾知曉，大眾才可能接受并運(yùn)用到實(shí)踐中去。理論不能停留在書(shū)齋中，尤其是指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐的黨的理論更是如此。只有通過(guò)多途徑、多層次、全覆蓋的宣傳才能造就理論廣為人知的局面。理論宣傳要做到“三貼近”：貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活。要走進(jìn)海島邊疆、社區(qū)學(xué)校、尋常百姓家。尤其要注重網(wǎng)絡(luò)宣傳，走好理論網(wǎng)絡(luò)群眾路線，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)宣傳，運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)陣地。要積極主動(dòng)開(kāi)展外宣，讓世界更好地了解中國(guó)，展示我黨和國(guó)家的理論形象。

二、深入批判各種懷疑論

中國(guó)百年史也是一部馬克思主義思想與非馬克思主義思想、先進(jìn)思想與落后思想、進(jìn)步思想與反動(dòng)思想斗爭(zhēng)的歷史。20 世紀(jì)二三十年代的“三次大論戰(zhàn)”、五十年代的批判梁漱溟新儒學(xué)、六十年代的批判實(shí)用主義、七八十年代的批判“左”傾主義、九十年代的批判新自由主義等等，都是這一思想理論斗爭(zhēng)的歷史體現(xiàn)。正面樹(shù)典與反面遏制是辯證統(tǒng)一的，大力批判各種錯(cuò)誤思潮是學(xué)習(xí)宣傳實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想的重要維度。

對(duì)各種錯(cuò)誤理論、歪曲理論、質(zhì)疑理論的批判，不僅是彰顯理論自信的重要尺度，更是強(qiáng)化理論自信的重要途徑。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展歷程中，新理論的產(chǎn)生都會(huì)遭受到質(zhì)疑、批判甚至否定等種種詰難。如中國(guó)特色社會(huì)主義是資本主義而不是社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義是市場(chǎng)社會(huì)主義、社會(huì)主義終結(jié)論等等。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路需要直面這些懷疑論、否定論，并旗幟鮮明地批判其錯(cuò)誤傾向。

首先，要大力批判中國(guó)特色社會(huì)主義是市場(chǎng)社會(huì)主義的錯(cuò)誤論斷。市場(chǎng)社會(huì)主義以“蘭格模式”為代表，旨在試圖引入市場(chǎng)機(jī)制提高經(jīng)濟(jì)效率，主張社會(huì)主義的計(jì)劃能夠按照市場(chǎng)的要求配置資源。市場(chǎng)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的相似之處在于，都主張社會(huì)主義與市場(chǎng)相結(jié)合，把市場(chǎng)看成是資源調(diào)節(jié)的中性手段。市場(chǎng)社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論都經(jīng)歷了一個(gè)計(jì)劃和市場(chǎng)長(zhǎng)期較量、市場(chǎng)最終占據(jù)主導(dǎo)地位的過(guò)程，市場(chǎng)社會(huì)主義從“蘭格模式”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中性機(jī)制論”到“聯(lián)姻論”等就是市場(chǎng)不斷走向主導(dǎo)地位的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)走向主導(dǎo)地位也經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程：從“主輔論”（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為輔）、“結(jié)合論”（有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)）到“主輔論”或曰“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立論”（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主），再由市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性地位”到“決定性地位”的轉(zhuǎn)變，等等。但與市場(chǎng)社會(huì)主義的市場(chǎng)與社會(huì)主義的“外部”結(jié)合而暫時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終難以逃脫失敗的厄運(yùn)不同。那種簡(jiǎn)單地把中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于市場(chǎng)社會(huì)主義，或者認(rèn)為是市場(chǎng)社會(huì)主義的一種模式的論斷，本質(zhì)上是默認(rèn)了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地走向失敗的結(jié)局，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及中國(guó)特色社會(huì)主義的懷疑。

但是中國(guó)特色社會(huì)主義與市場(chǎng)社會(huì)主義有著本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從總體上超越了市場(chǎng)社會(huì)主義，從一開(kāi)始就注重避免市場(chǎng)社會(huì)主義的缺陷，超越市場(chǎng)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)與所有制的外在結(jié)合，在形式結(jié)合的層面實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)層次的結(jié)合、內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)對(duì)資源配置的優(yōu)勢(shì)與社會(huì)主義分配制度，特別是社會(huì)主義公有制的有機(jī)結(jié)合?？吹竭@些不同點(diǎn)，特別是看到與市場(chǎng)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，才能真正把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，本質(zhì)上保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，才能理解為什么中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能擺脫所有市場(chǎng)社會(huì)主義衰敗的命運(yùn)，才能更好地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論，才能更深刻地相信其科學(xué)性。我們走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不是市場(chǎng)社會(huì)主義道路，將二者混為一談并由此將中國(guó)特色社會(huì)主義等同于市場(chǎng)社會(huì)主義的論斷是錯(cuò)的，有害的。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)化的科學(xué)社會(huì)主義，不是“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”等其他什么主義。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了我們不能僵化地排斥資本，而是要辯證地對(duì)待，既要發(fā)揮資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，又要防止其易于造成貧富差別等的不足。也正是我們對(duì)待資本的辯證態(tài)度，至少?zèng)]有回避資本的態(tài)度被說(shuō)成是“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”等。這些看法都是錯(cuò)誤的，如果不是故意污蔑，就是認(rèn)識(shí)的以偏概全。中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義道路不同，與蘇聯(lián)的社會(huì)主義道路也不同，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則的同時(shí)也吸收了資本主義的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處。一方面中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。如在理論上堅(jiān)持歷史唯物主義，行動(dòng)上堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則；堅(jiān)持以工人階級(jí)為物質(zhì)實(shí)現(xiàn)力量，以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政建立起來(lái)的、實(shí)行公有制和按勞分配的原則；堅(jiān)持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，而不是貧窮、平均主義或兩極分化的原則；堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展的原則；堅(jiān)持尊重規(guī)律、分階段發(fā)展的原則等等。

另一方面中國(guó)特色社會(huì)主義又賦予了科學(xué)社會(huì)主義以中國(guó)特色，是中國(guó)化的科學(xué)社會(huì)主義。從實(shí)踐過(guò)程看，中國(guó)特色社會(huì)主義是在當(dāng)代中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上由中國(guó)人民自己建設(shè)起來(lái)的社會(huì)主義，因而具有鮮明的中國(guó)特色。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、人類(lèi)命運(yùn)共同體等等，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義是典型的“中國(guó)創(chuàng)造”，是“中國(guó)特點(diǎn)”突出、“中國(guó)特色”明顯、“中國(guó)味道”十足的社會(huì)主義。從內(nèi)容上看，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)論是從道路、理論還是制度上都具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義是經(jīng)過(guò)中國(guó)人民艱難曲折的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新建立起來(lái)的既堅(jiān)持社會(huì)主義原則，又符合中國(guó)國(guó)情、反映中國(guó)人民利益和愿望的社會(huì)主義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義就是當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義。正如習(xí)近平同志在《學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義?！盵4]這個(gè)判斷不僅有重要意義，而且有充分的根據(jù)。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，是建立在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，是扎根當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義。

再次，對(duì)社會(huì)主義終結(jié)論的批判。以弗朗西斯·福山為代表的一些西方學(xué)者長(zhǎng)期宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”，這本質(zhì)上是社會(huì)主義失敗論。其在《歷史的終結(jié)和最后的人》中通過(guò)“三段論”闡釋了歷史何以終結(jié)，終結(jié)于何處，福山認(rèn)為歷史遵循著特定方向的普遍邏輯，在目的達(dá)到時(shí)，歷史也就完成了即終結(jié)了；追求個(gè)人自由和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的目的；西方的自由、民主制度是實(shí)現(xiàn)公民自由和個(gè)人價(jià)值最好的形式，歷史已經(jīng)完成和終結(jié)。在這種終結(jié)論的狂歡中，“資本主義萬(wàn)歲”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲”“馬克思主義死了”等怪論在西方甚囂塵上。

福山的錯(cuò)誤是在看到社會(huì)主義發(fā)展曲折和處于低潮的同時(shí)，沒(méi)有看到任何新生事物的發(fā)展，尤其是一開(kāi)始的發(fā)展都是曲折的，甚至是反復(fù)的，走“回頭路”的現(xiàn)象并非罕見(jiàn)，包括資本主義也是在長(zhǎng)期的曲折反復(fù)中才最終戰(zhàn)勝封建主義的，在資本主義建立的過(guò)程中，封建復(fù)辟時(shí)有發(fā)生，但最終都未能改變資本主義代替封建主義的歷史大勢(shì)。同樣也不能因?yàn)橘Y本主義在與社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中暫時(shí)占了優(yōu)勢(shì)和上風(fēng)就認(rèn)為是資本主義對(duì)社會(huì)主義的最終勝利，社會(huì)主義的發(fā)展注定也是曲折的，不能因一時(shí)的曲折就認(rèn)定馬克思主義過(guò)時(shí)了，社會(huì)主義失敗了，正如鄧小平所言：“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”[5]

福山的錯(cuò)誤還在于，他眼中的那個(gè)所謂的“終點(diǎn)”本身就是在不斷變動(dòng)和優(yōu)化的，反之，這也證明了他那個(gè)所謂的終點(diǎn)本身就是不存在的。福山眼中資本主義自由民主制度的無(wú)可匹敵是二戰(zhàn)后資本主義崛起的光芒遮住了眼睛。的確，二戰(zhàn)后資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大放異彩、“無(wú)可匹敵”，但這是特殊歷史環(huán)境和歷史階段中的產(chǎn)物。此時(shí)，面對(duì)社會(huì)主義的強(qiáng)大壓力，資本主義國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍干預(yù)，是在與社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中不斷優(yōu)化自己的結(jié)果，是在一定程度上吸收了社會(huì)主義積極因素的結(jié)果。但暫時(shí)的繁榮并沒(méi)有解決資本主義社會(huì)面臨的主要矛盾，難免陷入新的危機(jī)和蕭條。

歷史是不斷發(fā)展的過(guò)程，歷史發(fā)展的規(guī)律是不可改變的，是客觀存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。資本主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要階段，是為人類(lèi)的文明做出了巨大貢獻(xiàn)的階段，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3]405但資本主義社會(huì)只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在福山認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)終結(jié)的地方，馬克思認(rèn)為真正的歷史尚未開(kāi)始。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史的必然趨勢(shì)，但民族特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情等不同，不同的國(guó)家走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道路會(huì)不同，會(huì)表現(xiàn)出自己的特色。中國(guó)特色社會(huì)主義正是立足我國(guó)國(guó)情、民族特點(diǎn)選擇的科學(xué)道路，中國(guó)特色社會(huì)主義正是馬克思主義與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和模式，相對(duì)于我們而言是科學(xué)的理論、道路和模式，是我們應(yīng)該自覺(jué)堅(jiān)持的理論、道路和模式。同樣，我們從來(lái)都不認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路是走上社會(huì)主義的唯一道路，我們也從來(lái)不去向世界灌輸我們的價(jià)值觀和發(fā)展模式。

“國(guó)家資本主義”“歷史終結(jié)論”“市場(chǎng)社會(huì)主義”是當(dāng)前錯(cuò)誤思潮的代表，是我們應(yīng)該旗幟鮮明反對(duì)和批判的，但錯(cuò)誤思潮不僅僅是這些，還有新自由主義等，隨著社會(huì)的變化還會(huì)有新的變種注定會(huì)出來(lái)，因此，自覺(jué)地反對(duì)和批判錯(cuò)誤思潮任重道遠(yuǎn)。

三、在指導(dǎo)強(qiáng)國(guó)實(shí)踐中增強(qiáng)理論自信

走向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族的百年夙愿。在實(shí)現(xiàn)百年夙愿的道路上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是行動(dòng)指南，任何科學(xué)的行動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，任何科學(xué)的理論只有在科學(xué)的行動(dòng)中才能證明自己的科學(xué)性、時(shí)效性。理論自信，最終和最根本的來(lái)源是成功的實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了全面進(jìn)步，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是過(guò)去五年，我國(guó)發(fā)展取得了歷史性成就，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)的精神面貌更加積極向上。在世界上的影響力已舉足輕重，中華民族處在“三個(gè)前所未有”的新的歷史方位，即“前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心”。偉大的成功實(shí)踐，一方面驗(yàn)證了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性，另一方面也讓人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生了深深的理論情感和理論依賴感，科學(xué)性、理論情感和理論依賴感后面體現(xiàn)了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的充分認(rèn)知、充分認(rèn)可、充分信任，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的理論自信。

理論的自信來(lái)源于成功的實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐的不斷成功。在新時(shí)代深化理論自信，要注重理論引領(lǐng)實(shí)踐，在實(shí)踐的進(jìn)步中強(qiáng)化理論自信。要結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基石和穩(wěn)定器，維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展是至關(guān)重要的，也是首要的。要結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論，促進(jìn)政治發(fā)展，提高人民當(dāng)家做主的水平，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路。提高人民的政治參與水平，提升中國(guó)特色社會(huì)主義民主水平是社會(huì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，也是彰顯自身優(yōu)勢(shì)的重要方面。要結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛，提升文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化自信關(guān)乎整個(gè)國(guó)家的精氣神，關(guān)乎整個(gè)民族的精神風(fēng)貌。加強(qiáng)文化理論建設(shè)以此推動(dòng)文化建設(shè)是社會(huì)全面建設(shè)的重要組成部分。要結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理論，創(chuàng)新社會(huì)治理水平，提高保障和改善民生水平，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。社會(huì)發(fā)展直接關(guān)系著大眾的幸福指數(shù)，關(guān)系著千家萬(wàn)戶，大力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要體現(xiàn)。要結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，促進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)環(huán)境是最重要的最公平的公共產(chǎn)品，直接關(guān)系著大眾的生存質(zhì)量和生活水平。促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已成為事關(guān)社會(huì)全局的大戰(zhàn)略。

通過(guò)不斷完善和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)理論指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，解決社會(huì)發(fā)展面臨的大問(wèn)題和硬骨頭，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)一步一個(gè)臺(tái)階邁向預(yù)期的目標(biāo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)扎實(shí)的腳步中，我們更能堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的信任和信心。在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)路上，每一個(gè)成功的腳印都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的驗(yàn)證和強(qiáng)化。

四、在走向世界中建樹(shù)理論強(qiáng)國(guó)形象

一個(gè)真正的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)影響世界最主要的是理論、思想和文化，理論越具有比較優(yōu)勢(shì)就越能增強(qiáng)人們的理論信心，在中國(guó)走向世界、影響世界的過(guò)程中要讓我們的理論走出去，讓世界看到中國(guó)產(chǎn)品奇跡的同時(shí)，更要讓世界看到中國(guó)理論創(chuàng)造的奇跡。從客觀上講，沒(méi)有理論創(chuàng)造就沒(méi)有實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐不斷深刻影響世界的同時(shí)，要讓中國(guó)的理論更深層次地影響世界。做得好，更要說(shuō)得好。做好中國(guó)的事，更要講好中國(guó)的故事。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央身先士卒，身體力行，竭力把中國(guó)的聲音、看法、見(jiàn)解傳到世界去，中國(guó)的看法、見(jiàn)解和方案正在越來(lái)越多地被世界所認(rèn)可和接受，正在越來(lái)越深刻地影響世界。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)必須有自己特色的大國(guó)外交。習(xí)近平在2014年11月29日中央外事工作會(huì)議上的重要講話中指出，“我們要在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展對(duì)外工作理念，使我國(guó)對(duì)外工作有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持我國(guó)的發(fā)展道路、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念。要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)定不移走自己的路，走和平發(fā)展道路，同時(shí)決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。要堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都是國(guó)際社會(huì)平等成員，堅(jiān)持世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，維護(hù)國(guó)際公平正義，特別是要為廣大發(fā)展中國(guó)家說(shuō)話”。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央審時(shí)度勢(shì)，就外交工作提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)了外交工作的新局面。這個(gè)時(shí)期外交的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是積極主動(dòng)參與國(guó)際事務(wù)，參與人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，提供中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

事實(shí)證明，“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”“失語(yǔ)就要挨罵”。要加強(qiáng)外宣工作，講好中國(guó)故事，提高理論、文化的影響力，提升理論、文化的比較優(yōu)勢(shì)。理論、文化的比較優(yōu)勢(shì)與理論強(qiáng)國(guó)的國(guó)際認(rèn)可度是成正比例的，注重理論外宣，提升理論、文化的比較優(yōu)勢(shì)是理論強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要途徑，也是其重要標(biāo)志。