趙小剛

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710127）

普通語言學(xué)認(rèn)為，文字是記錄和傳播語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是人類交際和交流思想的最重要的輔助性工具；語言是由聲音符號(hào)組成的人類表達(dá)系統(tǒng)，是人賴以思維、認(rèn)知和交際的根本性工具。毫無疑問，這樣的表述是適合所有文字和語言的。可是，縱觀世界語言文字，我們不禁會(huì)問，漢字是記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng)，其他文字是記錄相應(yīng)語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，為何唯有漢字和漢語經(jīng)久使用，未曾中斷，迄今依然保持鮮活的生命力？

要回答這個(gè)問題，當(dāng)然要考慮社會(huì)、歷史、文化等多方面的因素，但我們認(rèn)為，首先需要考慮漢字和漢語的關(guān)系因素。具體而言，得弄清漢語的字詞關(guān)系。字詞關(guān)系涉及字形與詞義、字形與詞音、字音與詞義、字義與詞義等內(nèi)容，其中最核心的是字義與詞義的關(guān)系問題。

關(guān)于字義與詞義的關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者曾有不少論述，主要的如：陸宗達(dá)、王寧（1983），[1]蔣紹愚（1989），[2]65葉正渤（1991），[3]王寧（1996），[4]張聯(lián)榮（1997），[5]王立軍（2011），[6]趙振鐸（2012）等。[7]應(yīng)當(dāng)說，這些討論相當(dāng)深入，但是尚未明確回答字義與詞義怎樣相互依賴、共同發(fā)展，從而保持漢語言文字活力的問題。本文試從下列三個(gè)方面探討這一問題。

一、字義和詞義的組織系統(tǒng)互足

字、詞各有本義，又有其他意義。這些意義分別構(gòu)成系統(tǒng)，在漢語言文字運(yùn)用中發(fā)揮著各自的職能。

（一）字本義和詞本義相別而相關(guān)

我們知道，文字的產(chǎn)生比語言晚得多，語言中的詞及其意義在文字產(chǎn)生之前就早已存在了，因此字義不可能與詞義同步。這也就決定，字的本義和詞的本義不同。裘錫圭先生早已指出：“字的本義不等于詞的本義?！盵8]

一般來說，早期漢字通過描摹物象或以物象符號(hào)與其他字符配合而具有本義。也就是說，造字者將所觀察到的實(shí)際物象或物象的某一特征用文字符號(hào)（字形）表現(xiàn)出來，以提示相關(guān)詞義，這個(gè)文字符號(hào)所顯示的意義信息就是字本義。如上古時(shí)代，犬與人的生活關(guān)系密切，人對犬的形狀、動(dòng)作以及習(xí)性十分熟悉，于是據(jù)以造出了許多漢字，如商代甲骨文中有“犬”、“尨”、“臭”、“獻(xiàn)”、“狂”、“獲”等字，金文中有“狩”、“獻(xiàn)”、“狄”等字，《說文》中有“狀”、“默”、“猝”、“狠”、“狎”、“狃”、“獨(dú)”等字。無疑，這些字的本義都與犬有關(guān)。為了堅(jiān)持形義統(tǒng)一原則，《說文》說解漢字時(shí)總要關(guān)涉“犬”字，如“狀，犬形也?！薄俺?，禽走，臭而知其跡者，犬也?！薄蔼?dú)，犬相得而斗也。”在漢語書面語當(dāng)中，這些字并未（或極少）用來具體表示犬類的形狀、動(dòng)作或習(xí)性，而主要表示人類或其他事物的性狀特征。這種體現(xiàn)在字形層面而在語言當(dāng)中未必（或少見）使用的意義，均為字本義。

詞經(jīng)由人的認(rèn)識(shí)歷程而獲得本義。一般認(rèn)為，人對世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)過兩個(gè)階段，第一是感性階段，人們借助視覺、嗅覺、觸覺等獲得關(guān)于某事物的個(gè)體性和形象性認(rèn)識(shí)。隨著所認(rèn)識(shí)事物數(shù)量的不斷擴(kuò)大，經(jīng)過對同類事物的反復(fù)觀察、比較，人們便具有了關(guān)于該類事物的一般本質(zhì)特點(diǎn)的知識(shí)。此時(shí)就形成關(guān)于該類事物的概念。這就是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，即理性階段。當(dāng)人們要用語言把認(rèn)識(shí)的成果表達(dá)出來時(shí)，就須選擇某種語音形式。所選語音形式跟概念的結(jié)合物，就是詞。語音形式是詞形，概念是詞義。這個(gè)詞義即為詞本義。如：｛狀｝這個(gè)詞的本義是物體的形狀、樣子，｛臭｝這個(gè)詞的本義是聞味道，｛獨(dú)｝這個(gè)詞的本義是單一、獨(dú)自，等等。

雖然字本義和詞本義不同，但在漢語背景下，兩者在很多時(shí)候卻是一致的。例如甲骨文中的“天”字，其字形為正面站立的人形，突出頭顱，字本義就是人頭。在卜辭中，｛天｝這個(gè)詞的本義也指人頭，董作賓《殷墟小屯文字乙編》9067 條有云：“庚辰，王弗疒朕天?！痹偃纭按弊?，《說文·穴部》解說：“穿，通也。從牙在穴中?！睋?jù)此，則“穿”字本義為動(dòng)物以牙穿通物體，而語言中｛穿｝這個(gè)詞，正好體現(xiàn)此義，如《詩經(jīng)·召南·行露》：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”那么，這種現(xiàn)象該如何解釋呢？本小節(jié)開頭指出，文字的產(chǎn)生要比語言晚得多。但是從創(chuàng)制文字的那一天開始，人們就設(shè)法讓文字形體反映當(dāng)前詞義，即依據(jù)當(dāng)前能夠捕捉到的詞義構(gòu)設(shè)字形。其做法是：首先在一個(gè)詞的多個(gè)意義中，選出一個(gè)便于賦形且能關(guān)涉和提示其他意義者；然后把選中的詞義信息轉(zhuǎn)化為具體物象或其特征，再整合為字形。李運(yùn)富先生曾經(jīng)分析過這種現(xiàn)象，他指出：“約定某字與某詞建立聯(lián)系時(shí)，往往只能選擇詞義中的一個(gè)或一部分，……比較合理的設(shè)想是選擇該詞具有代表性的常用義或基礎(chǔ)義”，“而代表性義項(xiàng)往往就是能統(tǒng)屬其他義項(xiàng)的本義”。[9]正因如此，我們才會(huì)看到字本義與詞本義一致的情形，我們才會(huì)在探求詞本義時(shí)尋找相應(yīng)的本字，以字本義為線索，得出詞本義，進(jìn)而追蹤詞義發(fā)展過程及其規(guī)律；也正因如此，漢語緊緊依靠表意漢字，漢字密切配合漢語單詞，漢字與漢語相依共存。

有兩個(gè)問題需要說明。一是，一個(gè)字的不同形式顯示不同的字本義，而相對應(yīng)的詞卻只有一個(gè)詞本義。如“牢”字，甲骨文中有從宀從羊、從宀從牛、從宀從馬等字形，其本義分別是以欄圈羊、以欄圈牛、以欄圈馬。而｛牢｝這個(gè)詞，其本義僅是飼養(yǎng)牲畜的欄圈。由此推演開去，異體字由于構(gòu)件及其組合方式的不同，本義往往不同，如“靈”和“孁”是一對異體字，前者本義為巫師事神，后者本義為事神的巫師多為女性；而｛靈｝這個(gè)詞的本義僅為巫師?！盀?zāi)”和“災(zāi)”是一對異體字，前者本義為火燒房屋，后者本義為水火造成災(zāi)難；而｛災(zāi)｝這個(gè)詞的本義指包括水災(zāi)火災(zāi)在內(nèi)的一切災(zāi)難。從語言文字的經(jīng)濟(jì)原則來看，這種一字多形情況是不允許長期存在的。語言最終只會(huì)選擇其中一個(gè)字形，其他的則被淘汰。上列諸字中就選擇了“牢”、“靈”（后簡化為“靈”）、“災(zāi)”。二是，這里只是強(qiáng)調(diào)字本義與詞本義的關(guān)系，僅僅說明字本義可以提示詞本義，而不是說，詞本義一定要有對應(yīng)的字本義。事實(shí)上，有的詞是沒有為其造字的（下文詳論），但此詞的本義還是能被理解掌握，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^整理詞義的引申系列得知其本義，[2]68也可以從詞的運(yùn)用情況、目前還存在于各地方言中的古詞古語以及親屬語言（如漢藏語系諸語言）的比較中得出其本義。[10]

（二）字用義和詞變義相異而相依

為了記錄無限增長的單詞及其意義，數(shù)量有限的漢字在使用過程中會(huì)發(fā)生職能轉(zhuǎn)換，隨之產(chǎn)生一系列意義，我們統(tǒng)稱為字用義，包括通假義、假借義、轉(zhuǎn)用義等等。

有的詞，當(dāng)初人們根據(jù)選擇的詞義信息為其專門造字，但在具體書面語言中，該字未被使用，而是以一個(gè)（或數(shù)個(gè)）同音（或近音）的、為另一詞所造的字來代替。如《孟子·公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之?！崩小芭稀弊忠馑际沁`背、背叛，這個(gè)意思本該寫作“叛”，因?yàn)椤芭稀钡囊馑际翘锏氐倪吔?。用字者以“畔”代替了“叛”，此時(shí)“畔”所表示的違背、背叛義就是通假義。

有的詞，當(dāng)初沒有造出相應(yīng)的漢字，始終借用一個(gè)（或數(shù)個(gè)）同音（或近音）的、為另一詞所造的字來加以記錄。如《韓非子·定法》：“故其國富而兵強(qiáng)?！崩小岸弊钟涗涍B詞，表示前后語義相承。至現(xiàn)代漢語書面語依然如此，但“而”字的本義是人的胡須。古今漢語一直用“而”記錄連詞，于是“而”在本義之外因被借用而獲得的承接連詞義就是假借義。

有的詞，當(dāng)初有本字，但在文字職能調(diào)整過程中換用了其他字。如意思為嘔吐的｛嘔｝這個(gè)詞，原本用“歐”字記錄，《說文·欠部》：“歐，吐也?！薄稘h書·丙吉傳》：“吉馭吏耆酒，……醉歐丞相車上?！边@是一個(gè)形聲字，其形符為欠，聲符為區(qū)。使用過程中，一般人眼中此形符與嘔吐義聯(lián)系不起來，因?yàn)閲I吐是指胃內(nèi)食物被迫從口中流出，形符顯示不了此義。于是用聲符仍為“區(qū)”而形符為“口”的另一形聲字“嘔”代換“歐”字。這樣一來，字面順乎人們“見文知義”的識(shí)讀習(xí)慣，尤其是“嘔吐”二字常常連用，形符都是口字，類屬意義更加明晰。但事實(shí)上，“嘔”字本指小孩學(xué)話聲，《廣韻·侯韻》：“嘔，嘔唲，小兒語也?！薄皣I”字在本義之外獲得的嘔吐義就是轉(zhuǎn)用義。

與字的情況相似而不相同，為了表現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)世界程度的變化，詞在使用過程中產(chǎn)生了一系列意義，我們統(tǒng)稱為詞變義，包括引申義、比喻義、感染義等等。

詞在使用過程中，從本義延伸發(fā)展出來的意義就是引申義。如｛原｝這個(gè)詞的本義為水源、源泉，《左傳·昭公九年》：“木水之有本原?！币隇槭挛锏钠鹪矗纭豆茏印に亍罚骸暗卣?，萬物之本原?！痹僖隇樽肪扛矗纭豆茏印ば】铩罚骸霸靖F末。”引申義與本義之間有邏輯上的相關(guān)性。

詞在使用過程中，通過借喻用法產(chǎn)生出來的意義就是比喻義。如｛清｝這個(gè)詞的本義為水清，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗。”借喻（心靈）清凈、安靜，杜甫《大云寺贊公房》詩：“心清聞妙香?！痹俳栌鳎ㄌ鞖猓┣逅⑶鍥?，辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》詞：“楚天千里清秋?！北扔髁x與本義之間具有情狀上的相似性。

初乳的飼喂，可按照及時(shí)、足量、保質(zhì)、定飼養(yǎng)員的原則。及時(shí)指犢牛出生后2小時(shí)內(nèi)飼喂優(yōu)質(zhì)初乳；足量指一次飼喂量達(dá)體重10%的初乳，或者產(chǎn)后一小時(shí)內(nèi)飼喂一半，兩小時(shí)后再喂另一半；保質(zhì)指飼喂母源優(yōu)質(zhì)初乳，如果母體不健康可用其他優(yōu)質(zhì)初乳代替自己母源初乳。把有經(jīng)驗(yàn)的飼養(yǎng)員固定下來。

詞在使用過程中，甲乙兩詞經(jīng)常相連，甲詞的意義感染了乙詞（或相反），乙詞獲得了甲詞的意義（或相反），這個(gè)意義就是感染義。如“息婦”屬兩詞連用，本指子之婦，即兒子之妻。北宋張師正《括異志》卷四《石比部》：“四更初，息婦生一女子?！薄跋D”連用日久，｛息｝這個(gè)詞便也有了“婦”義，如南宋葉紹翁《四朝見聞錄》乙集《皇甫真人》：“臣為陛下尋得個(gè)好孫息婦?！逼渥忠苍黾印芭迸猿伞跋薄?，如《元史·裕宗徽仁裕圣皇后傳》：“后性孝謹(jǐn)，善事中宮。世祖每稱之為賢德媳婦?！庇衢小恫柘闶依m(xù)鈔·媳》解釋說：“宋時(shí)先有息婦之稱，而后有媳婦之稱。古人稱子為息，息婦者，子?jì)D也。”就是說，作為復(fù)合詞，“息婦”本為偏正結(jié)構(gòu)，但隨著“息”獲得“婦”義，尤其是“媳”字出現(xiàn)后，｛媳婦｝一詞就被看作是并列結(jié)構(gòu)，隨之又有了｛兒媳｝、｛婆媳｝等偏正結(jié)構(gòu)復(fù)合詞。

根據(jù)以上論述，則字義和詞義是兩個(gè)不同系統(tǒng)：

字義系統(tǒng)——字本義/ 通假義/ 假借義/ 轉(zhuǎn)用義……

詞義系統(tǒng)——詞本義/ 引申義/ 比喻義/ 感染義……

字不會(huì)產(chǎn)生引申義、比喻義、感染義之類；詞不會(huì)產(chǎn)生通假義、假借義、轉(zhuǎn)用義之類。

在漢語書面語言中，字本義與詞本義相互證發(fā)，字用義與詞變義相互補(bǔ)足，兩種意義系統(tǒng)同時(shí)發(fā)揮作用，互相依賴，從而保持了漢語言文字系統(tǒng)的持久性。

二、字義和詞義的呈現(xiàn)方式互備

（一）字義具體詳實(shí)，詞義抽象概括

字是視覺符號(hào)，字義通過該符號(hào)得到體現(xiàn)。而這樣的符號(hào)通常依賴于實(shí)際的物象，因此字義所示往往具體確切，指向明晰。詞是聽覺符號(hào)，詞義通過語音形式傳遞，又通過語言環(huán)境顯現(xiàn)，語言環(huán)境不同則詞義所指不同，因此詞義顯得概括抽象。如“小”這個(gè)字，其甲骨文字形像細(xì)碎的塵沙微粒，所以字義就是細(xì)碎的塵沙微粒；但是｛小｝這個(gè)詞，在語言中不僅表示塵沙之小，還表示牛、屋、樹、山之小，甚至表示萬物體積、面積、數(shù)量、力量、強(qiáng)度之小。再如“逐”這個(gè)字，在甲骨文中，部件“豕”可以更換為“犬”、“兔”、“鹿”等等，就是說，其字義是人追趕豕或犬、兔、鹿等具體動(dòng)物，指向都是具體明確的。徐中舒主編《甲骨文字典》每字之下列出“解字（解釋字形）”和“釋義（解釋字義）”兩項(xiàng)，“逐”字后“解字”云：“甲骨文從趾于獸后，以會(huì)追逐之意，所從之獸，為豕、為兔、為鹿等。”“釋義”云：“逐獸也?！盵11]但是{逐}這個(gè)詞，在語言中僅表示追趕。

《說文》的說解揭示了字義的具體性和詞義的抽象性特點(diǎn)。如《說文·刀部》：“初，始也。從刀，從衣，裁衣之始也?！边@里首先指出“初”字記錄的詞義為“始也”，然后結(jié)合字形指出“初”的字義為“裁衣之始也”。宋代學(xué)者邢昺似乎意識(shí)到了字義與具體語言環(huán)境中字所表詞義有別，因而在《爾雅·釋詁》“初、哉、首……，始也”條下說道：“初者，《說文》云：從衣，從刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，《說文》云：‘才，草木之初也?！月暯铻樵帐贾?。首者，頭也，首 之始也?！私栽熳种疽庖?，及乎《詩》、《書》雅記所載之言，則不必盡取此理，但事之初始，俱得言焉?！币簿褪钦f，“初”“哉”“首”等的字義雖然有共同成分“開始”，但各自的相異成分“裁衣”“草木”“頭”等把字義區(qū)別了開來，使得字義具體化，而在實(shí)際語言當(dāng)中，這樣的區(qū)別成分隱沒，統(tǒng)統(tǒng)表示較為抽象的“開始”之義。

雖然字義具體而詞義概括，但具體與概括之間有著內(nèi)在聯(lián)系。身處漢語環(huán)境中的人都知道，使用漢字漢語者意識(shí)中有一種“見文知義”“聞詞索字”的傾向，如朱德熙先生曾經(jīng)指出的那樣：“我覺得從小就跟漢字打交道的中國知識(shí)分子已經(jīng)養(yǎng)成了一種對漢語作語素分析的習(xí)慣。你告訴他一個(gè)不熟悉的詞兒，他就要問漢字是怎么寫的?！盵12]正因如此，漢語言文字學(xué)研究中，人們才可根據(jù)具體的字義認(rèn)識(shí)概括的詞義。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中形訓(xùn)的存在，即基于此。

（二）字義內(nèi)涵豐富而外延狹窄，詞義內(nèi)涵簡單而外延寬泛

因?yàn)樽至x通過字形顯現(xiàn)，所以其內(nèi)涵生動(dòng)豐富。如上文所舉“牢”字，或從宀從羊，或從宀從牛，或從宀從馬。這些形體都是“牢”字的變體。綜觀所有變體可以想見，四邊圍起來的柵欄里圈養(yǎng)的可能是牛、羊，也可能是馬，也許還有其他動(dòng)物，但僅為動(dòng)物，其外延有限。因此《說文·牛部》說：“牢，閑養(yǎng)牛馬圈也?！痹偃纭邦悾悾弊?，《說文·犬部》說：“類，種類相似，唯犬為甚。從犬，頪聲?！薄墩f文》的說解讓我們似乎看到，同一種屬的許多犬混在一起，雖然姿態(tài)各異，但其面貌卻相像到難以分辨彼此的程度。字義內(nèi)涵生動(dòng)形象，但其字從“犬”，限定了字義僅僅與犬有關(guān)，外延狹窄。

相反，因?yàn)樵~義概括抽象，所以外延寬泛。如｛牢｝這個(gè)詞，其義為飼養(yǎng)牲畜的欄圈，既是牲畜，就不僅僅是牛羊馬少數(shù)幾種，自然還涉及犬豕鹿兔等等；不僅僅涉及牲畜類，還延及人類，可指關(guān)押犯人的監(jiān)牢。顯然，外延擴(kuò)展了許多。再如｛類｝這個(gè)詞，古今漢語中罕見其表示犬類相似義的例證，而常見的僅是抽象的類別、類似等意義。這就是說，詞義的內(nèi)涵較為單一籠統(tǒng)，而外延卻寬廣開闊。

現(xiàn)代學(xué)者齊佩瑢從形狹義闊的角度準(zhǔn)確揭示了字義外延狹窄、詞義外延寬泛的實(shí)質(zhì)。他說：“語詞的本義并不一定都像本字的本義那樣狹小。……例如‘大、兇、初、間’等字，意極抽象，造字者無形可畫，又無聲可諧，于是借了人的正形、地的陷形、以刀裁衣之意、門閉而見月光之情來表示大、兇、初、見等抽象的意思，形雖專狹，而立義原并不即如此狹小也?！盵13]

在漢語書面語言中，具體的字義與抽象的詞義互見，狹窄的字義內(nèi)涵與寬泛的詞義外延互明，保持了漢語言文字系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

三、字義和詞義的存在狀態(tài)互補(bǔ)

一般來說，特定字形反映的字義是相對固定的，因而意義數(shù)量單一；詞義則通過語言環(huán)境得到反映，因而常以動(dòng)態(tài)方式存在，意義數(shù)量繁多。王力先生《漢語史稿》說道：“我們談詞是怎樣變了意義的，不可誤會(huì)為‘字’是怎樣變了意義的?！盵14]這就指出了字義相對固定而詞義增加變化的事實(shí)。

就造字原則而言，一個(gè)字本身只有一個(gè)意義，這就是字形上反映出來的意義。如“休”字，其意義是人依靠著樹木。當(dāng)然，隨著時(shí)代推移，有的字形發(fā)生了變化，已不能清晰地提示字義。對于這樣的字，就需要溯本求源，找出早期形體，以確定字義。如“年”字，甲骨文、金文的字形是一個(gè)會(huì)意字，上下結(jié)構(gòu)，上面是“禾”，下面是“人”，字義是人負(fù)載禾谷而歸。

隨著語言的運(yùn)用，詞義在不斷發(fā)展，因而一個(gè)詞一般會(huì)有幾個(gè)相關(guān)的意義。如｛休｝這個(gè)詞，有3 個(gè)相關(guān)的意義：（1）休息；（2）停止、罷休；（3）歡樂、美好。同樣，｛年｝這個(gè)詞，有4 個(gè)相關(guān)的意義：（1）時(shí)間單位（三百六十五天）；（2）年齡、歲數(shù)；（3）有關(guān)年節(jié)的；（4）五谷成熟。詞義關(guān)系的分析表明，｛休｝和｛年｝的幾個(gè)意義分別構(gòu)成一個(gè)有先有后順序的系統(tǒng)。｛休｝的3 個(gè)意義中，意義（1）應(yīng)當(dāng)較早，然后才有（2）（3）兩項(xiàng)；在｛年｝的4 個(gè)意義中，先有（4），然后有（1）（2）（3）各項(xiàng)。

在漢語書面語言中，相對固定單一的字義與變動(dòng)增長的詞義相互提示，相互彌補(bǔ)，從而保持了漢語言文字系統(tǒng)的和諧性。

以上論述表明，字義和詞義各具特點(diǎn)，各有產(chǎn)生與存在的條件與方式。字義和詞義互足、互備并互補(bǔ)，維護(hù)了漢語言文字系統(tǒng)的持久性、穩(wěn)定性與和諧性。因此，漢語言文字始終充滿活力，從未間斷，健康地承載著中華文化。可以說，漢語言文字是我們保持文化自信的基石。