李建會(huì) 夏永紅

早在20世紀(jì)90年代，人工智能專家?guī)炱濏f爾（Ray Kurzweil）就表達(dá)了這樣的想法：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)正以加速的方式發(fā)展，到未來某一個(gè)時(shí)候會(huì)以指數(shù)的方式爆炸式地增長，尤其是人工智能技術(shù)更會(huì)爆炸式地增長，這時(shí)人工智能將大大超越人類智能，機(jī)器人也將成為人類“進(jìn)化的繼承者”和“思想的繼承者”。①庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，機(jī)械工業(yè)出版社，2011年，第11-15頁。這一時(shí)刻，計(jì)算機(jī)專家馮·諾伊曼稱之為“奇點(diǎn)”。庫茲韋爾認(rèn)為，這一時(shí)刻要不了多少年就會(huì)來臨。奇點(diǎn)真的會(huì)來臨？人工智能真的會(huì)超越人類智能，并最終會(huì)取代人類嗎？本文擬回答這些問題。

一、奇點(diǎn)臨近？

自近代科學(xué)產(chǎn)生開始，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)就開始加速發(fā)展。早在20世紀(jì)50年代，馮·諾伊曼就說過：“技術(shù)正以其前所未有的速度增長……我們將朝著某種類似奇點(diǎn)的方向發(fā)展，一旦超越了這個(gè)奇點(diǎn)，我們現(xiàn)在熟知的人類社會(huì)將變得大不相同?！雹趲炱濏f爾：《奇點(diǎn)臨近》，機(jī)械工業(yè)出版社，2011年，第2-3頁。這里，馮·諾伊曼提到了兩個(gè)概念：“加速”和“奇點(diǎn)”?！凹铀佟钡暮x我們都比較好理解，就是越來越快?？茖W(xué)技術(shù)的加速發(fā)展對(duì)于今天的人來說已經(jīng)司空見慣。我們的計(jì)算機(jī)、手機(jī)每隔一兩年就要換新的；計(jì)算機(jī)軟件和手機(jī)的APP不停地提醒你更新到新的版本；高鐵越來越快?？茖W(xué)技術(shù)的加速發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的日新月異。我們的生產(chǎn)方式、生活方式不停地在變化?！捌纥c(diǎn)”可能對(duì)我們很多人來說比較陌生，但也很好理解。在指數(shù)增長的曲線中，我們可以看到，開始的時(shí)候增長很緩慢，幾乎看不到有什么特異的地方，但是一旦超越曲線的拐點(diǎn)，它便以爆炸式的速度增長。我們很多人理解歷史發(fā)展可能都是一種直覺的線性發(fā)展觀，即緩慢而平穩(wěn)的發(fā)展。20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)走在生產(chǎn)的前面，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的周期也越來越快。以至于我們今天的時(shí)代與過去的時(shí)代非常不同，我們一生會(huì)生活在一個(gè)日新月異的由技術(shù)推動(dòng)的不斷變革的社會(huì)之中。當(dāng)這種加速到了一定的時(shí)刻，技術(shù)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)爆炸性的增長，其帶來的影響如此深遠(yuǎn)，人類的生活會(huì)徹底發(fā)生改變。

按著這種思路，庫茲韋爾把宇宙進(jìn)化的歷史劃分為六個(gè)紀(jì)元，并認(rèn)為“奇點(diǎn)將隨著第五紀(jì)元的到來而開始，并于第六紀(jì)元從地球擴(kuò)展到全宇宙”。①庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，機(jī)械工業(yè)出版社，2011年第5頁。這六大紀(jì)元分別如下所述：

在第一紀(jì)元，即物理與化學(xué)紀(jì)元，宇宙大爆炸，產(chǎn)生時(shí)間和空間、原子和分子，如果說時(shí)間和空間、物質(zhì)和能量是物理現(xiàn)象，那么，隨著分子的產(chǎn)生，化學(xué)現(xiàn)象開始出現(xiàn)。在第二紀(jì)元，即生物與DNA紀(jì)元，出現(xiàn)了越來越復(fù)雜的由碳元素構(gòu)成的化合物，隨后產(chǎn)生了可以自我復(fù)制的大分子聚合物，最早的生命也由此形成，最終產(chǎn)生了可以保存生命信息的DNA。在第三紀(jì)元，即大腦紀(jì)元，以DNA為導(dǎo)向的生物進(jìn)化產(chǎn)生了可以運(yùn)用神經(jīng)系統(tǒng)感知信息的生物，并最終產(chǎn)生了人類的高級(jí)大腦。在第四紀(jì)元，即技術(shù)紀(jì)元，人類的認(rèn)知能力使人類邁進(jìn)了人造技術(shù)的進(jìn)化層次。開始是簡單的機(jī)械技術(shù)，隨著科學(xué)的發(fā)展，逐步發(fā)展到精妙的自動(dòng)化技術(shù)，最終發(fā)展到以計(jì)算機(jī)為代表的通用信息處理技術(shù)。在第五紀(jì)元，即人類大腦與技術(shù)結(jié)合的紀(jì)元，人類知識(shí)與人類技術(shù)的結(jié)合，讓強(qiáng)大的知識(shí)分享能力成為可能。奇點(diǎn)將會(huì)來臨，人類與機(jī)器將深度融合，文明將超越人腦的限制，完全解放人類的創(chuàng)造力。在第六紀(jì)元，即宇宙覺醒時(shí)代，奇點(diǎn)之后基于生物智能與技術(shù)智能融合的人機(jī)智能，將會(huì)在物質(zhì)和能量上受限，為了讓智能進(jìn)一步發(fā)展，就需要重新組織物質(zhì)和能量以創(chuàng)造一種最優(yōu)的計(jì)算，使更高級(jí)的智能在宇宙產(chǎn)生，并將這種智能由地球推廣至整個(gè)宇宙。

在這個(gè)歷史過程中，人工智能被視為逼近奇點(diǎn)的關(guān)鍵技術(shù)。與其他技術(shù)的發(fā)展不同，人工智能加速發(fā)展之后，其不斷提升的智能又會(huì)推進(jìn)人工智能的加速發(fā)展，這樣，到某一時(shí)刻，即所謂的技術(shù)奇點(diǎn)，人工智能的智能水平大大提高，在很多方面都會(huì)超越人類。然而，整體上，奇點(diǎn)之后，人工智能會(huì)超越人類智能，并最終取代人類嗎？

二、人工智能能否超越人類智能

盡管庫茲韋爾的奇點(diǎn)說非常吸引人，但也有很多學(xué)者認(rèn)為，人工智能如何發(fā)展也不能超越人類，因?yàn)?，人類有一些特殊的品質(zhì)機(jī)器永遠(yuǎn)也達(dá)不到。實(shí)際上，自近代開始，隨著機(jī)器的發(fā)展，人們一直就有機(jī)器是否會(huì)超越人類的擔(dān)憂，但也有一些學(xué)者竭力論證，人類有一些品質(zhì)，機(jī)器不可能獲得。從近代的笛卡爾到當(dāng)代的塞爾，不斷地有哲學(xué)家在論證人類的優(yōu)越性。

笛卡爾曾設(shè)想過一種自動(dòng)機(jī)器，它在外觀上與我們的身體沒有什么不同，可以模仿我們的任何動(dòng)作，但笛卡爾認(rèn)為它仍然不能算作真正的人類。他的第一個(gè)理由是，機(jī)器無法像人類一樣使用語言以表達(dá)自己的思想。笛卡爾設(shè)想了一個(gè)聊天機(jī)器人，它可以根據(jù)我們的要求說出某些詞語，但卻無法以有序的句法規(guī)則將這些詞語組合成適當(dāng)?shù)木渥?，最終在不同情境下表達(dá)不同的思想。第二個(gè)理由是，機(jī)器即便在某種類型的任務(wù)上比肩人類甚至超越人類，但卻不能完成別的事情，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)是專用的，而人類的理性卻是萬能的，可以在很多情境下應(yīng)付自如。②[法] 笛卡爾：《談?wù)劮椒ā罚?北京：商務(wù)印書館， 2000年，第45頁?？梢钥闯?，笛卡爾在第一個(gè)理由中，實(shí)際上把人類自由使用句法能力視為一種獨(dú)有的技能，而他的第二個(gè)理由，類似于福多所說的中樞系統(tǒng)的各項(xiàng)同性或非封裝性，也就是說，它是非模塊化的，具有全局性的、整體性的認(rèn)知加工能力。因此，笛卡爾最終把自然語言操演和全局認(rèn)知能力視為人類的標(biāo)志，而機(jī)器無法勝任這兩種能力。

笛卡爾之后，二進(jìn)制的發(fā)明人，計(jì)算機(jī)的早期先驅(qū)萊布尼茨也認(rèn)為，機(jī)器不能像人那樣具有真正的智能。在《單子論》第十七節(jié)，萊布尼茲提出了一個(gè)可以稱為“磨坊論證”的論證反對(duì)機(jī)器智能。他說：“可是我們不得不承認(rèn)知覺和與之相聯(lián)系的一切是不能通過機(jī)械的理由即性狀和運(yùn)動(dòng)得到解釋的。假定說有一架機(jī)器，它的結(jié)構(gòu)思想，產(chǎn)生感覺，有了知覺，還可以設(shè)想把它按原樣的比例放大，人們可以像走進(jìn)一座磨坊一樣在里面一邊觀看，一邊發(fā)現(xiàn)相互推動(dòng)著的部件，但是都無法解釋知覺來自何處。所以一定是在單純實(shí)體內(nèi)部而不是在復(fù)合物中或者說在機(jī)器中，去尋找知覺。也就是說，只有在單純實(shí)體里面才能發(fā)現(xiàn)知覺及其變化。單純實(shí)體的全部內(nèi)在活動(dòng)只寓于自身之中?！雹偃R布尼茨：《萊布尼茨讀本》， 陳樂民編， 南京：江蘇教育出版社，2006年，第37頁。這里的所謂知覺，在萊布尼茨的哲學(xué)中實(shí)際上指的是單子的精神狀態(tài)。可以看出，萊布尼茨認(rèn)為，機(jī)器的運(yùn)動(dòng)并不能說明精神的產(chǎn)生，相反，精神只能在一個(gè)具有隱德萊希的單子內(nèi)產(chǎn)生。所以，機(jī)器作為一個(gè)復(fù)合的物體，即便它表現(xiàn)得很智能，甚至與人的智能完全吻合，但依然不能算作真有智能的。

當(dāng)代很多反對(duì)人工智能可能真正具有智能的，其思想大都可追溯到笛卡爾和萊布尼茲的論證。塞爾的“中文屋”論證以及后來的“無心人”論證沿襲了萊布尼茲論證的總體思路，他們都認(rèn)為機(jī)器無法具有人類的意向性和現(xiàn)象意識(shí)等；而德雷福斯基于框架問題對(duì)人工智能的現(xiàn)象學(xué)批判，其出發(fā)點(diǎn)則與笛卡爾的論證相似，他們都主張機(jī)器最終是模塊化的專用系統(tǒng)，無法模擬人類智能，但德雷福斯并不像笛卡爾那樣主張人類理性具有全局理解能力，相反，他把這種能力歸結(jié)為非理性的熟練技能，也正是由此人類才不像機(jī)器那樣會(huì)陷入由模塊化系統(tǒng)的信息封裝性而導(dǎo)致的框架問題。當(dāng)然，當(dāng)代也提出了其他很多的新理論，比如，從哥德爾定理出發(fā)反對(duì)強(qiáng)人工智能，認(rèn)為機(jī)器無法獲得人類的直覺和洞察力，此外，還有從自主性、創(chuàng)造性、自由意志等等人類特有的特征的不可代替性來說明機(jī)器智能的局限。盡管這些論證可能都存在爭議，但在可預(yù)見的未來，人類對(duì)機(jī)器的優(yōu)勢仍然難以打破。因此，在人類智能的秘密還沒有完全清楚之前，現(xiàn)在就說奇點(diǎn)馬上來臨，可能還不令人信服。

除了以上基于人工智能無法具有人類的心智能力的種種論證之外，還有一些論證主要出于倫理或意識(shí)形態(tài)的目的。人工智能對(duì)近代人文主義構(gòu)成了這樣一種挑戰(zhàn)，如果機(jī)器能夠思考，人類在理性上沒有任何優(yōu)勢，那么人與機(jī)器之間的界限將被抹去，人的尊嚴(yán)將受到威脅。康德之所以把尊嚴(yán)賦予人類，一個(gè)重要的原因就是因?yàn)槿擞欣硇?。如果機(jī)器也有了理性，機(jī)器就獲得了和人一樣的尊嚴(yán)。因此，也有很多人本主義者竭力反對(duì)發(fā)展強(qiáng)人工智能。但實(shí)際上，正如本文以上所指出的，雖然今天人工智能的發(fā)展異常迅速，但到目前為止，人類的優(yōu)越性并未受到威脅，人工智能暫時(shí)無法超越人類的思維。當(dāng)前的人工智能是專用系統(tǒng)，例如下棋程序不能用于語音識(shí)別，反之亦然。當(dāng)然，我們還不能排除這種可能性，未來的智能機(jī)器將取得突破性的進(jìn)展，并將在智能領(lǐng)域引領(lǐng)人類智慧，但這種可能性的前提是，我們對(duì)人類智能的秘密有更充分的了解。

三、人工智能能取代人類智能嗎？

暫且假定人工智能可以全面超越人類，屆時(shí)人們就可能擔(dān)心人工智能是否會(huì)取代人類。事實(shí)上，關(guān)于這個(gè)問題，已有很多論證。比如，阿西莫夫的機(jī)器人三定律就是為了防止機(jī)器人對(duì)人類的傷害。博斯特羅姆（Nick Bostrom）在他的《超級(jí)人工智能》中認(rèn)為，超級(jí)智能實(shí)際上可以與任何終極價(jià)值體系相結(jié)合，它們并不必然具有人類共享的道德觀念，因此它很可能讓人類面臨毀滅性的生存災(zāi)難；此外，超級(jí)智能可能與人類爭奪物質(zhì)資源，這就會(huì)和人類存在生存沖突，從而破壞整個(gè)人類的發(fā)展?jié)摿?。?015年以來，馬斯克、比爾·蓋茨和霍金都表達(dá)了對(duì)不受控制的超級(jí)人工智能可能導(dǎo)致人類滅亡的擔(dān)憂。他們還與人工智能領(lǐng)域的專家簽署了一封公開信，呼吁各界人士關(guān)注人工智能的安全性。

人工智能到底會(huì)否取代人類，需要我們對(duì)未來的人工智能的形態(tài)及其與人的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的分析。生物學(xué)中關(guān)于生物之間的生存競爭理論可以給我們提供很多啟示。假設(shè)在后奇點(diǎn)時(shí)代，人工智能在各種能力上都超越了人類，但它可能只存在于電腦的虛擬空間中，并不具有像我們一樣的身體，從而也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中與人類爭奪資源，這樣的人工智能即便超越了人類，也不會(huì)與人類存在生存沖突，從而也不會(huì)取代人類。但如果超級(jí)人工智能像我們一樣不僅具有自己的身體，而且具有生命的本質(zhì)特征如自我復(fù)制和保存等，并且具有遠(yuǎn)高于人類的生存適應(yīng)性，那么就會(huì)與人類在現(xiàn)實(shí)世界中爭奪物質(zhì)資源，在這種情況下，人類很可能被取代。

在生態(tài)學(xué)上，物種與物種之間存在多種關(guān)系：有競爭關(guān)系，有捕食或寄生關(guān)系，還有共生關(guān)系以及共棲關(guān)系等。其中，競爭關(guān)系對(duì)兩個(gè)物種都不利，強(qiáng)者可能勝出；捕食者關(guān)系和寄生關(guān)系對(duì)其中一個(gè)有利，對(duì)另外一個(gè)是有害的；而共生關(guān)系對(duì)其中一個(gè)有益，對(duì)另一個(gè)沒有什么影響；互利共生關(guān)系讓兩個(gè)物種都從中受益。在這四種關(guān)系中，只有前兩種存在著對(duì)一種物種有害的情況。因此，只有當(dāng)人工智能與人類之間的關(guān)系屬于捕食或寄生關(guān)系，并假設(shè)人類相對(duì)于人工智能相對(duì)較弱時(shí)，人類才會(huì)遇到被取代的風(fēng)險(xiǎn)。

但我們與人工智能的關(guān)系真的會(huì)是競爭關(guān)系嗎？有相當(dāng)多的人認(rèn)為，我們并不會(huì)與人工智能構(gòu)成競爭關(guān)系。因?yàn)?，根?jù)生態(tài)學(xué)原理，每種物種為了存活都必須占據(jù)一個(gè)生態(tài)位，以便從環(huán)境中獲得物質(zhì)和能量。如果兩個(gè)物種占據(jù)了相同的生態(tài)位，那么因?yàn)橘Y源的有限，兩個(gè)物種不可避免會(huì)發(fā)生競爭排斥，導(dǎo)致一個(gè)物種必然趨于消亡。這就是生態(tài)學(xué)上的兩個(gè)具有相同生態(tài)位的“完全競爭者不能共存”的原理。根據(jù)這一原理，如果人工智能取代人類，那么這種人工智能就要跟人類占有相同的生態(tài)位，從而發(fā)生實(shí)質(zhì)的競爭。然而，人工智能會(huì)和人類占據(jù)相同的生態(tài)位嗎？人工智能需要占據(jù)一定的生態(tài)位，需要深深植根于環(huán)境中，可以直接從環(huán)境中獲取生存資源，以維持其自身的生存需求并培育后代。這需要人工智能具備這樣的特征：自創(chuàng)生的能力和生殖能力?，F(xiàn)有的人工智能都不具有這樣的功能，未來是否具有這樣的功能，現(xiàn)在還不清楚。

人工智能跟人類是否會(huì)形成捕食或寄生關(guān)系？這也是不大可能的。因?yàn)闊o論是捕食還是寄生關(guān)系，生物體都試圖從其他生物獲得物質(zhì)和能量來維持和繁殖自己，然而，現(xiàn)有的人工智能的載體都是無機(jī)的機(jī)器，維持其工作的能量是電能，因此，沒有必要通過捕食和寄生獲得能量。人工智能如果要通過捕食人類來維持和再生產(chǎn)自身，它必須發(fā)展到一種以有機(jī)材料為其身體的人工生命形態(tài)。也許未來的機(jī)器人是用納米技術(shù)和生物技術(shù)制造的，身體結(jié)構(gòu)和有機(jī)生命的身體的構(gòu)成材料沒有差別。但這樣的機(jī)器人已經(jīng)跟人類在身體結(jié)構(gòu)的物質(zhì)組成上沒有差別。這樣的機(jī)器人已經(jīng)不是我們平常說的機(jī)器人，而是人類本身了。

綜合以上分析，即便人工智能的智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類，但由于人工智能與人類在可預(yù)見的將來還不會(huì)構(gòu)成競爭和捕食關(guān)系，因此，除非人工智能具有人類式的鮮活身體，并與人類處于相同的生態(tài)位，否則人工智能就不會(huì)取代人類。

四、后人類尊嚴(yán)

我們之所以不斷地在思考人工智能會(huì)否超越人類，一個(gè)非常重要的原因是迄今為止，人類是萬物之靈，人類比其他生物都優(yōu)越。如果人工智能超越了人類，人類的優(yōu)越性就會(huì)受到挑戰(zhàn)，人類的尊嚴(yán)也會(huì)受到傷害。人類尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)基于某種固定的人性（如語言，理性等），但自20世紀(jì)90年代以來，我們對(duì)人性的看法已經(jīng)被后人類主義（Posthumanism）話語深刻地糾正了。在《我們?nèi)绾纬蔀楹笕祟悺芬粫校瑒P瑟琳·海爾斯（Katherine Hayles）認(rèn)為人類已經(jīng)與技術(shù)共同發(fā)展了數(shù)千年，并以各種方式深刻而微妙地塑造了人類。克拉克（Andy Clark）也認(rèn)為，人類和技術(shù)構(gòu)成了共生關(guān)系，心靈和自我分布在大腦和非生物系統(tǒng)中，而非局限在人類的頭顱之內(nèi)。人類與其他物種不同的原因是我們總是在尋找可以合作的非生物資源。各種技術(shù)和人類的相互作用證明了人類大腦的驚人可塑性。我們的思想和身體在本質(zhì)上不斷重新配置，外部技術(shù)設(shè)備不斷融入我們的思想和個(gè)性系統(tǒng)。因此，人性是在漫長的進(jìn)化歷史中被技術(shù)逐漸建構(gòu)出來的。

博斯特羅姆（Nick Bostrom）提倡了一種更具包容性的后人類尊嚴(yán)（posthuman dignity）概念，并用它來取代傳統(tǒng)的尊嚴(yán)概念。后人類的尊嚴(yán)不再是基于人類對(duì)于非人類比如動(dòng)物和機(jī)器的各種先天的優(yōu)越性，而是基于我們現(xiàn)在是什么以及可能成為什么。這一切不僅依賴于我們的生物功能，更依賴于我們所處的技術(shù)和社會(huì)背景。這種尊嚴(yán)的概念一方面將人類的卓越和優(yōu)越性融入到人類的可完善性中， 另一方面，它也指出了這種可完善性依賴于我們和世界的關(guān)系。也就是說，人與技術(shù)形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)、相互構(gòu)成和相互塑造的延展系統(tǒng)，它體現(xiàn)出了人類面向未來的無限可能性。我們可以用可完善性來取代近代人文主義的優(yōu)越性概念，以其定義后人類尊嚴(yán)概念的本質(zhì)。

基于這種后人類尊嚴(yán)概念，即使未來某些人工智能具有超越人類的某種能力或大部分能力，我們也不必?fù)?dān)心人類的尊嚴(yán)受到威脅，因?yàn)楝F(xiàn)在人工智能是一種人類的延展認(rèn)知系統(tǒng)。即使人工智能在所有領(lǐng)域都擊敗了單個(gè)的人類，它也只是證明了人類和人工智能構(gòu)成的延展認(rèn)知系統(tǒng)所具有的巨大潛能。人工智能和歷史上的所有技術(shù)設(shè)備一樣，是人類智能的延伸，它所具有的智能的越高，就越能證明人類的可完善性，人類也就更有尊嚴(yán)。

五、結(jié)語

人工智能的加速發(fā)展，使人們意識(shí)到奇點(diǎn)時(shí)代的到來。越過奇點(diǎn)，人們擔(dān)心機(jī)器是否會(huì)超越人類以及機(jī)器是否會(huì)取代人類。在人們還沒有搞清楚人的智能的本質(zhì)的時(shí)候，機(jī)器發(fā)展再快，人工智能要想全面超越人類還很困難。即便進(jìn)一步的發(fā)展超越了人類，但只要自創(chuàng)生的人工智能沒有出現(xiàn)，或者擁有鮮活的身體的人工智能沒有出現(xiàn)，人工智能還不會(huì)取代人類。也許進(jìn)一步的發(fā)展，未來的人工智能掌握了人類的所有能力，我們也不必?fù)?dān)心人類的尊嚴(yán)受到了威脅，因?yàn)椋斯ぶ悄苁侨祟惖膭?chuàng)造，它的智能越高，人類也越有尊嚴(yán)。