主持人語：人工智能代表西方現(xiàn)代科技文明在21世紀的最前沿成果。隨著科技的迅速發(fā)展，無人駕駛汽車、機器翻譯、智能導航、智能醫(yī)療專家系統(tǒng)、智能制造、智能機器人等應用正在進入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫鐣θ斯ぶ悄芗夹g(shù)的興趣空前高漲，各國紛紛發(fā)布未來的人工智能國家發(fā)展戰(zhàn)略，在全球范圍內(nèi)新一波人工智能熱潮已然形成，人工智能時代呼之欲出。作為一種革新性技術(shù)，人工智能對人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的重要性毋庸置疑。與此同時，人工智能發(fā)展可能帶來的負面影響也引發(fā)了不少人的警惕和不安。一個普遍的擔憂是，人工智能將帶來大規(guī)模失業(yè)問題，并加劇貧富分化。更有甚者，英國著名科學家霍金警告說：“人工智能的發(fā)展可能導致人類物種的毀滅。受到緩慢的生物進化局限的人類將無法與之競爭，最終將會被超越?！?特斯拉CEO埃隆?馬斯克也警告說：“人工智能的危險要遠大于核武器的危險……在人工智能時代，我們可能創(chuàng)造出一個不朽的獨裁者，人類永遠都無法擺脫他們的統(tǒng)治。”

儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族精神最深厚的文化土壤，儒家文化的復興是中華民族偉大復興的必由之路。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何回應人工智能的崛起和可能帶來的威脅？儒家思想能否為人工智能帶來的倫理問題提供解決方案？人工智能時代，儒家學以成人的理想又受到哪些挑戰(zhàn)？在人工智能時代如何弘揚傳統(tǒng)文化？面對人工智能等現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的價值何在？

基于此，本專題從不同角度回應上述問題，以饗讀者。李建會、夏永紅的《后奇點時代的人工智能與人類的尊嚴》中指出，人工智能的加速發(fā)展，使人們開始擔心奇點時代的到來，因為越過奇點，機器就可能會超越人類，甚至會取代人類。但通過對人工智能的分析，作者認為機器要想全面超越人類還很困難，人工智能作為人類的延展系統(tǒng)，它的智能越高，就越證明了人類的可完善性和尊嚴。郭海鵬的《徒量智不足以為人：從人禽之辨到人機之辨》認為，AI僅僅是由“數(shù)據(jù)＋模型＋算法”構(gòu)成的抽象數(shù)學對象和機械程序，無法與人類智能、心靈和意識相提并論。徒量智不能為人，人的性智或內(nèi)在仁德如果不能彰顯，或?qū)櫬錇榍莴F乃至麻木不仁之物也未可知。因此真正的危險并非來自AI，而是來自人自身的失衡畸形發(fā)展，即工具理性無約束的單向度發(fā)展導致人的異化、物化的危險。李永謀的《智能革命視域下的專家陰謀論：對技術(shù)治理的一種新批評》中，用伍德和凱斯兩個典型例子來分析智能革命時代的專家陰謀論：伍德和凱斯分別是精致型和普及型專家陰謀論者的代表，前者認為智能技術(shù)是專家實施陰謀的基礎(chǔ)，后者認為專家用智能技術(shù)實現(xiàn)完全控制世界。該文還著重討論了智能革命時代技術(shù)治理中的專家陰謀論及其成因、特點和意義。

人工智能和科技發(fā)展帶來的相關(guān)倫理問題仍是當前人類社會面臨的重大問題，亟需持續(xù)深入討論研究，我們期望這三篇文章能夠進一步引發(fā)大家的興趣，以期激蕩頭腦，交流思想，共生智慧，啟迪時代。