朱曉暉

（阜陽(yáng)市第二中學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236000）

明清以來(lái)， 桐城張氏名宦輩出， 先后涌現(xiàn)出張淳、張秉文、張英、張廷玉、張若靄、張若澄等經(jīng)邦濟(jì)世之才。 尤其是清康、雍、乾時(shí)期，張英、張廷玉父子深得皇帝恩寵和同僚們的愛(ài)戴，先后位居宰相。 后輩繼起，簪纓不絕，一時(shí)有“父子雙宰相”（張英、張廷玉）、“三世得謚”（張英、張廷玉、張若渟）、“六代翰林”（張英、張廷瓚、張廷玉、張若靄、張若澄、張?jiān)ā堅(jiān)?、張聰賢等）之譽(yù)。 桐城張氏家族官宦累世，經(jīng)久不衰，與底蘊(yùn)深厚的桐城地域文化以及張氏良好的家訓(xùn)家風(fēng)密不可分。 桐城文化研究學(xué)者江小角先生說(shuō)：“張氏家族從遷居桐城， 到興盛發(fā)達(dá)，特別是清以后，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，被人稱為‘縉紳發(fā)跡，文物蔚興’之門，一方面得益于儒學(xué)以及桐城豐富的地域文化的影響，張氏子孫刻苦攻讀，通過(guò)科舉取士而步入仕途。 另一方面也得益于良好的家訓(xùn)家風(fēng)的教誨和熏陶。 張英、張廷玉總結(jié)祖父修身立言、為人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，參以切身感受，形成自己獨(dú)特的訓(xùn)子戒律， 這些戒律對(duì)后世張氏子孫的成長(zhǎng)，起到了很好的啟迪和導(dǎo)向作用，成為張氏子孫代代相傳的法寶。 ”[1]江先生所評(píng)可謂切中肯綮。

張英(1637-1708)，字敦復(fù)，號(hào)夢(mèng)復(fù)、樂(lè)圃，安徽桐城人。 康熙二年(1663)中舉人，康熙六年（1667）中進(jìn)，選庶吉士，改授編修。 康熙十二年(1673)，以編修充日講起居注官， 累遷至侍讀學(xué)士。 康熙十六年（1677），張英被選入南書房，常侍從于康熙皇帝左右，以備顧問(wèn)和對(duì)策，后任禮部侍郎、工部尚書、吏部尚書等。 康熙四十年（1701）張英以衰老為由，再次乞請(qǐng)歸休，獲準(zhǔn)，次年二月離京，回到故鄉(xiāng)桐城。張英歸里后著有家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》上下卷。 在這本書中， 張英結(jié)合先祖以及自己的人生經(jīng)驗(yàn)和處世智慧，以“立品、讀書、養(yǎng)身、擇友”為綱，以“戒嬉戲、慎威儀、謹(jǐn)言語(yǔ)、溫經(jīng)書、精舉業(yè)、學(xué)楷字、謹(jǐn)起居、慎寒暑、節(jié)用度、謝酬應(yīng)、省宴集、寡交游”為目，全面地闡明了自己的家訓(xùn)家教思想。 此書凝聚著張英對(duì)后昆的厚望，他說(shuō)：“予暑中退休，稍有暇晷，遂舉胸中所欲言者筆之于此。 語(yǔ)雖無(wú)文，然三十余年涉履仕途，多逢險(xiǎn)阻，人情物理知之頗熟，言之較親，后人勿以予言為迂，而遠(yuǎn)于事情也。 ”[2]520張英子孫不負(fù)所望，熟讀此書，深受教誨，如張廷玉說(shuō)：“先公詩(shī)文之外，雜著內(nèi)有《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》二卷以示子孫，廷玉終身誦之。 ”此書自刊刻以來(lái)，影響很大，被視為士大夫修身齊家的典范。 尤其是晚清名臣曾國(guó)藩，不僅自己愛(ài)不釋手， 而且要求子孫人手一冊(cè)， 終身誦讀。 曾氏在寫給次子曾紀(jì)澤的家書中說(shuō)：“顏黃門之推《顏氏家訓(xùn)》作于亂離之世，張文端公《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》作于承平之世，所以教家者極精。 爾兄弟各覓一冊(cè)，常常閱習(xí)，則日進(jìn)矣?！盵3]1196說(shuō)明在曾國(guó)藩眼中，張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》是承平時(shí)期最適合學(xué)習(xí)的家訓(xùn)經(jīng)典。 曾氏又說(shuō)：“張文端公《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，茲付去二本，爾兄弟細(xì)心省覽，不特于德業(yè)有益，實(shí)于養(yǎng)生有益。 ”[3]1224他還把張英的 《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》 與康熙皇帝的 《庭訓(xùn)格言》相提并論，說(shuō)：“張文端所著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，皆教子之言。 其中言養(yǎng)身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機(jī)，爾宜常常省覽。 鴻兒體亦單弱，亦宜?？创藭?吾教爾兄弟不在多書， 但以圣祖之 《庭訓(xùn)格言》，張公之《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。 ”[3]1220可見張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》對(duì)后人影響之深。以下重點(diǎn)分析《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》擇友觀的主要內(nèi)容，并談?wù)勂鋵?duì)當(dāng)代學(xué)生的啟示。

一、人生以擇友為第一事

中國(guó)人自古以來(lái)就重視友情， 朋友在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要。 古人有大量關(guān)于交友的言論，如孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ ”[4]1又如《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 ”[5]144但朋友好壞對(duì)人影響很大， 所以古圣先賢特別強(qiáng)調(diào)擇友。如孔子說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 ”[4]175孔子認(rèn)為，朋友正直，朋友信實(shí)，朋友見識(shí)廣博，便有益了。 朋友諂媚逢承，朋友當(dāng)面恭維背面詆毀，朋友夸夸其談，便有害了。 張英繼承孔子的擇友觀，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況而有所發(fā)展。 他說(shuō)：

人生以擇友為第一事。 自就塾以后，有室有家，漸遠(yuǎn)父母之教，初離師保之嚴(yán)，此時(shí)乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言皆不聽受，惟朋友之言是信。 一有匪人側(cè)于間，德性未定，識(shí)見未純，鮮未有不為其移者。 余見此屢矣。 至仕宦之子弟尤甚， 一入其彀中， 迷而不悟， 脫有尊長(zhǎng)誡諭，反生嫌隙，益滋乖張。 故余家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友。 ”蓋痛心疾首其言之也。[2]523

張英自覺(jué)地從心理學(xué)的角度分析問(wèn)題， 認(rèn)識(shí)到一個(gè)人成人后非常喜歡與朋友交往， 朋友的言語(yǔ)往往聽得很順耳，而家里人的話卻常常聽不進(jìn)去。由于這時(shí)他們的德行還不夠成熟，缺乏見識(shí)，而且出于江湖義氣，很容易受到品行不端的朋友的影響，從而走上邪路。這時(shí)如果家中長(zhǎng)輩勸誡阻攔，反而會(huì)鬧出矛盾，滋生禍端。 張英從沉痛的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，對(duì)仕宦弟子來(lái)說(shuō)，擇友尤其重要，擇良友而交是維護(hù)家族利益的最好保障。

當(dāng)代的學(xué)校教育與古代官學(xué)、 私學(xué)的教學(xué)模式大不相同。 為了求學(xué)，有的學(xué)生很小就離開了父母，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，讀書求學(xué)。 雖然在校期間有老師管教，但每天放學(xué)和雙休日都有很多獨(dú)處的時(shí)間，這期間，他們很容易接觸社會(huì)上的“朋友”，有的學(xué)生甚至?xí)ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)交一些身份不明的“朋友”。 如果他們結(jié)交的是一些品德惡劣的朋友， 后果是非常嚴(yán)重的。 這時(shí)，他們很可能聽不進(jìn)父母的勸誡和老師的忠告，被朋友引誘去做一些學(xué)生不應(yīng)該做的事。

二、戒友不擇便交

張英勸誡子孫最好在親戚中擇友， 而且兄弟之間可以互為師友。張英認(rèn)為，能夠一起切磋文章道德的朋友才是有用的朋友，而隨意交友會(huì)有很多弊端，甚至?xí)馉?zhēng)訟。如果平時(shí)來(lái)往密切，當(dāng)朋友遇事時(shí)不幫忙，朋友就會(huì)怨恨。 張英還認(rèn)為，與無(wú)益的朋友交往會(huì)耗費(fèi)精神， 荒廢學(xué)業(yè)， 言談太多容易引起是非。 張英還在古人格言的基礎(chǔ)上，增加了“戒友不擇便交”等四條戒規(guī)。 他說(shuō)：

汝輩但于至戚中觀其德性謹(jǐn)厚好讀書者交友兩三人足矣，況內(nèi)有兄弟，互相師友，亦不至岑寂。且勢(shì)利言之，汝則溫飽來(lái)交者，豈能皆有文章道德之切劘。 平居則有酒食之費(fèi)、應(yīng)酬之?dāng)_，一遇婚防有無(wú)，則有資給稱貸之事，甚至有爭(zhēng)訟外侮，則又有關(guān)說(shuō)救援之事。 平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇，故余以為宜慎之于始也。 況且戲游征逐耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀(jì)極，故特為痛切發(fā)揮之。 昔人有戒“飯不嚼便咽，路不防便走，話不想便說(shuō)，事不思便做”，洵為格言。 予益之曰：“友不擇便交，氣不忍便動(dòng)，財(cái)不審便取，衣不慎便脫。 ”[2]523-524

在校學(xué)生與社會(huì)青年交友， 往往會(huì)深受其害。例如，有的社會(huì)青年人格不夠健全，喜歡沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，而網(wǎng)絡(luò)游戲因?yàn)樵O(shè)置得很精巧，對(duì)學(xué)生的吸引力很大，在朋友的影響下，一些學(xué)生很容易也沾染打游戲的壞習(xí)慣，從而漸漸地荒廢了學(xué)業(yè)。 有的社會(huì)青年甚至喜歡打架斗毆，而學(xué)生出于朋友情面，不顧后果，參與其中，從而釀成大禍。 這樣的事例在《今日說(shuō)法》《法制在線》等央視法制節(jié)目中能經(jīng)?？吹?， 故而當(dāng)代學(xué)生一定要從中吸取教訓(xùn)，謹(jǐn)慎擇友。

三、擇友何以知其賢否

在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英主要從“立品”“讀書”“養(yǎng)身”“擇友”四個(gè)方面諄諄教誨子孫，而在這四者之中，張英反復(fù)強(qiáng)調(diào)“擇友”的重要性，并談?wù)摿吮鎰e益友和損友的方法。 他說(shuō)：

四者，立身行已之道,已有崖防，而其關(guān)鍵切要,則又在于擇友。 人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時(shí)知識(shí)大開，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言甘如醴而芳若蘭，脫有一淫朋匪友闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。 從前四事遂蕩然而莫可收拾矣。 此予幼年時(shí)知之最切。 今親戚中倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠(yuǎn)，不必親密。 若朋友，則直以不識(shí)其顏面、不知其姓名為善。比之毒草啞泉更當(dāng)遠(yuǎn)避。蕓圃有詩(shī)云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。 ”蓋痛乎其言之矣。 擇友何以知其賢否？ 亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。[2]520

張英從小就深切地認(rèn)識(shí)到， 在 “立品”“讀書”“養(yǎng)身”“擇友”四者之中，“擇友”最為關(guān)鍵。 人在二十歲以后，最喜歡交友，最容易受到朋友的影響。 有的人寧愿相信朋友的話，也不愿聽從父母和老師的教誨。 一個(gè)人一旦交友不慎，從前的一切成果都會(huì)化為泡影，從前所做的一切努力都會(huì)蕩然無(wú)存。 因此，張英勸誡子孫要謹(jǐn)防“淫朋匪友”，如果親戚中有這種人，就不要和他來(lái)往。 如果朋友中有這種人，就要像對(duì)待毒草啞泉一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開。 那么，如何區(qū)別益友和損友呢？ 如果一個(gè)人能從“立品”等四個(gè)方面嚴(yán)格要求自己，就是益友，反之就是損友。 按，文中提到的蕓圃是指張英堂兄弟張茂稷（1637—1683），字子藝，蕓圃是其號(hào)，贈(zèng)左都御史，善音律，工詩(shī)，不求仕進(jìn)，后客死武昌。 著有《蕓圃近詩(shī)》《蕓圃詩(shī)集》。

當(dāng)代學(xué)生喜歡交友而缺乏辨別益友和損友的能力， 一旦交到損友， 就會(huì)對(duì)其學(xué)業(yè)和人生發(fā)展產(chǎn)生極壞的后果， 所以要學(xué)會(huì)認(rèn)清朋友的品質(zhì)， 大凡那些注重品德修養(yǎng)、喜歡讀書、積極上進(jìn)的，就可算作益友，否則可算作損友。 對(duì)于益友，要真誠(chéng)地對(duì)待，而對(duì)于損友，則要敬而遠(yuǎn)之。

四、兩種朋友，兩種結(jié)局

張英不僅強(qiáng)調(diào)“擇人而友”的重要性，還通過(guò)對(duì)比兩種結(jié)局，來(lái)說(shuō)明結(jié)交淫朋匪友的危害性。 他說(shuō)：

其有游蕩非僻，結(jié)交淫朋匪友，以致傾家敗業(yè)，路人指為笑談，親戚為之浩嘆者，汝曹見之聞之，不待余言也。 其有立身醇謹(jǐn)，老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書，名日美而業(yè)日成，鄉(xiāng)里指為令器，父兄期其遠(yuǎn)大者， 汝曹見之聞之， 不待余言也。 二者何去何從，何得何失，何芳如芝蘭，何臭如腐草，何祥如麟鳳，何妖如鵂鹠，又豈俟余言哉![2]531

張英對(duì)子孫的教導(dǎo)不是訓(xùn)責(zé)式的， 而是循循善誘式的。 他通過(guò)結(jié)交兩種朋友的不同結(jié)局，讓子孫自己進(jìn)行是非判斷， 從而對(duì)擇友的重要性有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

許多學(xué)生由于結(jié)交了益友， 從而在品行和學(xué)業(yè)方面都能不斷取得進(jìn)步，有的學(xué)生即使原來(lái)有一些不好的品性，也會(huì)在益友的影響下，得以改正。 即使學(xué)習(xí)成績(jī)不好，也會(huì)在益友的激勵(lì)下，奮力拼搏，迎頭趕上。 而有的學(xué)生原來(lái)學(xué)習(xí)成績(jī)良好， 但由于結(jié)交了一些惰性強(qiáng)的朋友， 或者結(jié)交一些沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的朋友， 從而漸漸地放松了學(xué)習(xí)， 浪費(fèi)了大量光陰，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)每況愈下，最終在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中慘遭淘汰。

五、古之友與今之友

張英認(rèn)為古之友與今之友有本質(zhì)的區(qū)別， 甚至在交友數(shù)量上和質(zhì)量上，他都為子孫提出了非常具體的建議。 他說(shuō)：

古人重朋友，而列之五倫，謂其志同道合，有善相勉，有過(guò)相規(guī)，有患難相救。 今之朋友，止可謂相識(shí)耳，往來(lái)耳，同官同事耳，三黨姻戚耳。 朋友云乎哉？ 汝等莫若就親戚兄弟中擇其謹(jǐn)厚老成可以相砥礪者，多則二人，少則一人，斷無(wú)目前良友遂可得十?dāng)?shù)人之理。 平時(shí)既簡(jiǎn)于應(yīng)酬，有事可以請(qǐng)教。 若不如已之人，既易于臨深為高，又日聞鄙猥之言、污賤之行、淺劣之學(xué)，不知義理，不習(xí)詩(shī)書，久久與之相化，不能卻而遠(yuǎn)矣。 此《論語(yǔ)》所以首誡之也。[2]536

張英認(rèn)為，古人重視交友，但以五倫為標(biāo)準(zhǔn)，朋友之間有共同的理想和抱負(fù)，互相勉勵(lì)，直言相勸，救人于危難之中。而當(dāng)今社會(huì)有的只是相識(shí)的人，只有同事， 只有親戚， 而這些人與古之友有本質(zhì)的區(qū)別， 算不上什么真正的朋友。 結(jié)交朋友一二人就夠了，因?yàn)榱加逊浅ｋy得。 要結(jié)交可以請(qǐng)教的人，不要結(jié)交不如自己和品行有問(wèn)題的人， 否則就會(huì)逐漸被同化，最終無(wú)法遠(yuǎn)離。

當(dāng)今學(xué)生喜歡交友， 不僅在現(xiàn)實(shí)生活中交友，而且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交友， 又由于朋友之間互相介紹，動(dòng)輒結(jié)交一群朋友。 他本人則在眾多朋友中找到虛幻的歸屬感和安全感。 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交友非常危險(xiǎn)，有些犯罪分子會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交友，一步一步地引誘青少年學(xué)生走上犯罪的道路，比如有的學(xué)生會(huì)被教唆參與帶有黑社會(huì)性質(zhì)的打架斗毆事件，有的學(xué)生會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)販毒的工具，有的學(xué)生會(huì)被騙入傳銷組織，害人害己。

結(jié)語(yǔ)

張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》是其教育子孫的心得，是救治子孫之失的一劑良藥，是培養(yǎng)醇正家風(fēng)的傳世法寶，是桐城文化、 安徽文化乃至中國(guó)古代文化開出的花朵。 張英主張人生以擇友為第一事、戒友不擇便交，教導(dǎo)子孫識(shí)別益友和損友的方法， 通過(guò)結(jié)交兩種朋友的兩種結(jié)局的對(duì)比，告誡子孫如何擇友，這些擇友觀對(duì)當(dāng)今家庭和學(xué)校教育具有重要的啟發(fā)性。 如果學(xué)生能從《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中認(rèn)識(shí)到擇友而交的重要性，學(xué)會(huì)識(shí)別益友和損友的方法， 則無(wú)疑會(huì)有助于其未來(lái)人生的發(fā)展。