江明輝，王 笑

（福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350000）

2007年，黨的十七大首次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)政治報(bào)告，指出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，經(jīng)過(guò)十年的砥礪前行，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段”。2017年10月，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力”！時(shí)代的強(qiáng)音，不但是我們民族對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題做出的莊嚴(yán)承諾，更指引我們思考進(jìn)入新時(shí)代，將以怎樣的姿態(tài)與堅(jiān)守建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明素質(zhì)是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要體現(xiàn)，如何將生態(tài)文明建設(shè)的理念、行為落實(shí)到教育、教學(xué)和人才培養(yǎng)、人才成長(zhǎng)的全過(guò)程中，融入生態(tài)校園文化之中，自然引發(fā)了多重的社會(huì)思考。

一、高校生態(tài)校園文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，對(duì)于高校生態(tài)校園文化建設(shè)主要關(guān)注兩方面的內(nèi)容。一是生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀、意義。如王天一、張虹萍等論證了新世紀(jì)構(gòu)建校園生態(tài)文明的重要性；宋強(qiáng)玲、零東智等也指出，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是提高全社會(huì)公民素質(zhì)的內(nèi)在要求，是大學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容；杜昌建等指出，學(xué)校生態(tài)文明教育不僅有利于生態(tài)文明意識(shí)和綠色發(fā)展理念在全社會(huì)的普及傳播，從總體上提高社會(huì)生態(tài)文明素質(zhì)，而且能夠?yàn)榻ㄔO(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展培育所需人才。

二是生態(tài)文化建設(shè)的路徑研究，尤其是生態(tài)文明教育與思想政治教育的融合研究。如劉靜佳就從高職院校生態(tài)教育體系的現(xiàn)狀出發(fā)，總結(jié)三大不足，從支撐路徑、滲透路徑、體驗(yàn)路徑、深化路徑和隱性路徑等方面探討如何構(gòu)建高職院校生態(tài)教育體系；徐文勇探討了完善創(chuàng)建生態(tài)文明教育和培育生態(tài)校園文化的具體手段；聶惠也對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)哲學(xué)視域下融入大學(xué)生思想政治教育的路徑進(jìn)行了深入的探索。

然而針對(duì)高職院校尤其是農(nóng)類高職院校，如何體現(xiàn)生態(tài)與農(nóng)本文化的融合，如何形成和探索出一條具有特色內(nèi)涵的農(nóng)院校園生態(tài)文化，卻鮮有思考。

二、農(nóng)類院系特色生態(tài)文化的內(nèi)涵

2017年10月，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出“要加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”。那么針對(duì)農(nóng)類院系而言，特色校園生態(tài)文化的建構(gòu)又有怎樣特殊性的內(nèi)涵呢？

筆者認(rèn)為，這種特色的內(nèi)涵表現(xiàn)在四個(gè)方面：應(yīng)時(shí)、取宜、和諧、節(jié)用。

（一）“應(yīng)時(shí)”是一種對(duì)自然規(guī)律的尊重

“應(yīng)時(shí)”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常核心的一條準(zhǔn)則，其體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，與對(duì)人地關(guān)系的科學(xué)梳理，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種根據(jù)節(jié)氣、物候等條件進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，其具有強(qiáng)烈的季節(jié)性特征，尊重自然、順應(yīng)自然，應(yīng)時(shí)而作是極為重要的實(shí)踐特性。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，《禮記·中庸》有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，《莊子·達(dá)生》有“天地者，萬(wàn)物之父母”，朱熹也曾提出“天地萬(wàn)物，本吾一體”，都強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然的尊重。而尊重自然，更應(yīng)順應(yīng)自然，俗話有“耽誤一節(jié)，損失一年”，《呂氏春秋》有“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，也有“是故得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約”，這都在警示后人，發(fā)展尊重自然，更要順應(yīng)自然。

（二）“取宜”是一種對(duì)實(shí)踐觀念的踐行

“取宜”是一種獨(dú)特的實(shí)踐智慧，它表現(xiàn)在一種實(shí)事求是、因地取宜的發(fā)展觀，一種相地之宜、相地陰陽(yáng)的理念。中國(guó)古人智慧地尊重地域的多樣性，創(chuàng)造了間作、混作、套作等多層次的種植方式，尊重環(huán)境的多樣性，形成了梯田、圩田、蠶生茶韻和放馬山歌等不同的生產(chǎn)生活方式與文化類型，乃至新中國(guó)成立之后的“農(nóng)業(yè)八字憲法”，無(wú)一不是因地取宜發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?！耙宿r(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜漁則漁”，根據(jù)實(shí)際情況制定合理、科學(xué)的發(fā)展方略。習(xí)近平總書記同樣重視實(shí)事求是與因地制宜的重要性，在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年大會(huì)上就指出，“堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó)；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)”。還指出“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵。要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展思路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一。”形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與馬列主義精髓的時(shí)代性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

（三）“和諧”是一種調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的智慧

“和諧”表現(xiàn)在一種人與自然和諧的生態(tài)文明觀，這不但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)馬列主義的繼承與發(fā)展。一方面，在馬克思看來(lái)，“人和自然不是孤獨(dú)的個(gè)體與外在的自然的純物質(zhì)性的關(guān)系，也不是基于人的感覺(jué)的直觀性關(guān)系，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會(huì)性關(guān)系，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，人與自然的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的一種統(tǒng)一。但另一方面，馬克思指出“只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”。深刻揭示了在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的背景下，人與自然發(fā)展的天然地失衡性。因而我們更需要認(rèn)知自然、利用自然，與自然和諧相處，正如恩格斯曾所警示的一般，我們對(duì)自然界的全部支配力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，但我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，必須放棄傳統(tǒng)工作文明的觀念，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值核心地位，自覺(jué)承擔(dān)調(diào)節(jié)人與自然和諧共處的責(zé)任。

（四）“節(jié)用”是一種持家理國(guó)的思路

“節(jié)用”是一種節(jié)用裕民的農(nóng)政之道，也是當(dāng)代大學(xué)生必然需要牢固樹(shù)立的一種生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀。荀子就曾指出“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，節(jié)用以禮，裕民以政”以及“愛(ài)惜民力、珍惜物力”等節(jié)用價(jià)值的思想；墨子同樣強(qiáng)調(diào)重視農(nóng)時(shí)，厲行節(jié)約“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”，《論語(yǔ)·述而》也有“子釣而不綱，戈不射宿”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也有“不固澤而漁，不焚林而獵”，《孟子》有云“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也”，都在集中說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，“大道曰反”，節(jié)用得以固本，節(jié)用才能養(yǎng)國(guó)。走入新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是高度關(guān)注生態(tài)文明的重要性，從美麗中國(guó)到五位一體，從兩山論到倡導(dǎo)新的生態(tài)消費(fèi)行為，無(wú)不彰顯習(xí)總書記在生態(tài)文明工作上的高瞻遠(yuǎn)矚?！吨抡Z(yǔ)》中習(xí)近平曾引用白居易的一句話，“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”，更是啟發(fā)我們需要重視“節(jié)用”，構(gòu)建科學(xué)的生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀。

故而，針對(duì)農(nóng)類院校的特色校園生態(tài)文化的內(nèi)涵建設(shè)，應(yīng)該基于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想和馬列主義生態(tài)觀的學(xué)習(xí)與傳承，在新時(shí)代的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，仰望星空、腳踏實(shí)地。

三、福建農(nóng)職院特色校園生態(tài)文化的建設(shè)

福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在特色校園生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中，圍繞“綠色”“生態(tài)”等概念開(kāi)展了一系列生態(tài)文化建設(shè)工作，從視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)、勞動(dòng)精神塑造、景觀平臺(tái)建設(shè)、特色校園活動(dòng)等多個(gè)方面展開(kāi)工作。

第一，以生態(tài)文明為核心，建設(shè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。在建設(shè)特色校園文化建設(shè)中，如何體現(xiàn)農(nóng)類院校的生態(tài)性內(nèi)核，是十分值得深思的問(wèn)題。高校視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，是承載校園文化重要顯性的表征載體，其內(nèi)在包含、表達(dá)著高校的校園文化特性。2018年，福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院?jiǎn)⒂靡曈X(jué)識(shí)別系統(tǒng)，從基礎(chǔ)系統(tǒng)和應(yīng)用系統(tǒng)兩個(gè)方面，對(duì)標(biāo)識(shí)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)字體規(guī)范、輔助圖形創(chuàng)作、辦公用品設(shè)計(jì)、事務(wù)用品設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境導(dǎo)視設(shè)計(jì)、服裝系統(tǒng)等各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)性、規(guī)范化建設(shè)。以福建農(nóng)職院的學(xué)校標(biāo)識(shí)為例，其整體圖形為正圓形，以農(nóng)字為核心團(tuán)，結(jié)合麥穗元素，同時(shí)設(shè)定標(biāo)志正高色彩為藍(lán)綠色為主色，一方面突出農(nóng)類特性，另一方面將清澈的天藍(lán)與生機(jī)盎然的綠色相互結(jié)合，系統(tǒng)地品讀出順應(yīng)自然、綠色生態(tài)的文化內(nèi)涵。

第二，以實(shí)踐價(jià)值為指引，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。實(shí)踐的智慧，表現(xiàn)在實(shí)事求是、因地制宜，亦表現(xiàn)在腳踏實(shí)地、勤勞肯干，而這些都是農(nóng)耕文化的應(yīng)有之意。福建農(nóng)職院同樣重視這種實(shí)踐精神和勞動(dòng)精神的結(jié)合，一方面，注重職業(yè)技能教育的實(shí)踐性，對(duì)接“鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略和福建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，實(shí)施“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、園林技術(shù)、畜牧獸醫(yī)、農(nóng)產(chǎn)品商貿(mào)流通、智慧農(nóng)業(yè)”五大專業(yè)群結(jié)構(gòu)性調(diào)整，不斷強(qiáng)化校企協(xié)同育人；另一方面，注重職業(yè)道德教育的全程性，深入挖掘“農(nóng)耕文化”內(nèi)涵，重點(diǎn)實(shí)施以“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，培育一懂兩愛(ài)人才”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)工程，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生“吃苦精神、勞動(dòng)觀念、三農(nóng)情懷、創(chuàng)新意識(shí)”，增設(shè)“勞動(dòng)課”，強(qiáng)化勞動(dòng)精神與勞動(dòng)技能培育，強(qiáng)化學(xué)生愛(ài)農(nóng)、事農(nóng)、興農(nóng)的情懷與擔(dān)當(dāng)。

第三，以和合協(xié)同為理念，建設(shè)景觀平臺(tái)。福建農(nóng)職院長(zhǎng)期以來(lái)在景觀平臺(tái)建設(shè)上下工夫，探索人與自然、自然與校園、校園與文化、文化與人之間的有機(jī)統(tǒng)一。例如相思嶺生態(tài)園，聯(lián)袂的紫薇花、目及而視的繡球圃道、曲徑通幽的綠植設(shè)計(jì)，溪兜水庫(kù)的夕陽(yáng)殘景，爭(zhēng)奇斗艷的基地蘭花，融生產(chǎn)、生活、生態(tài)于一體的“三生館”，被評(píng)為“福州十大踏青勝地”；又如獨(dú)具風(fēng)情與專業(yè)特色的“智慧屋頂花園”，結(jié)合我校特色園林設(shè)計(jì)專業(yè)，精雕細(xì)琢的花架棚頂、盡態(tài)極妍的花卉碩果、井然有序的智能管理，打造城市屋頂?shù)氖痉渡鷳B(tài)圈。和合、和諧的精神是處理人與自然關(guān)系的基本精神，也是中華文化的特殊氣質(zhì)，景致的設(shè)計(jì)、文化的傳承、行動(dòng)的踐行，都是我們打造特色校園生態(tài)文化必不可少的構(gòu)件。

第四，以節(jié)用裕民為思路，開(kāi)展特色校園活動(dòng)。圍繞“農(nóng)耕文化”主題，福建農(nóng)職院以節(jié)用裕民為思路，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、福建地方特色文化融入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，開(kāi)展茶文化、飲食文化、耕讀文化系列教育，培養(yǎng)學(xué)生“一懂兩愛(ài)”情懷。例如，福建農(nóng)職院從2010年開(kāi)始開(kāi)設(shè)“博雅試驗(yàn)班”，廣泛加入“低碳生活”等主題活動(dòng)；又如校園“相思嶺講壇”系列活動(dòng)，兩年來(lái)緊緊圍繞“農(nóng)耕文化”開(kāi)展活動(dòng)，開(kāi)設(shè)諸如“農(nóng)院人”的文化自覺(jué)、福建山水與文化記憶、傳承茶文化——農(nóng)院學(xué)子的尋茶之旅等主題講座活動(dòng)，烙印學(xué)生的文化印記。

校園生態(tài)文化的建設(shè)，不單局限于對(duì)自然景致的打造，更應(yīng)該關(guān)注于生態(tài)文化的內(nèi)涵建設(shè)。只有用環(huán)境呼應(yīng)文化、用文化融入環(huán)境，才能夠真正促進(jìn)特色校園生態(tài)文化的建設(shè)，促進(jìn)高校的內(nèi)涵式發(fā)展。