李明杰，盧 彤

中國的古代文獻(xiàn)整理，以其悠久的歷史而積淀了豐富的學(xué)術(shù)思想，并在實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，成為后世遵奉的圭臬。如春秋末年孔子提出的“述而不作，信而好古”成為文獻(xiàn)整理的基本法則；西漢劉向等開創(chuàng)的一整套文獻(xiàn)整理程序和方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；西漢司馬遷提出的“究天人之際，通古今之變”(鄭樵語之為“會(huì)通”)為史籍編纂指明了方向；東晉支敏度“萬流同歸，百慮一致”的思想首開考訂文獻(xiàn)版本源流的先河；北齊顏之推提出的“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”為?？睂W(xué)提供了方法論指導(dǎo)；清代章學(xué)誠提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”更是成為目錄學(xué)乃至整個(gè)文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù)。以上這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅在古代文獻(xiàn)整理工作中起了規(guī)范和指導(dǎo)作用，而且對(duì)今天的文獻(xiàn)整理，特別是古籍的數(shù)字化整理仍具有借鑒意義。本文擬對(duì)會(huì)通觀的產(chǎn)生和發(fā)展作系統(tǒng)及其深入的考察，進(jìn)而探究它對(duì)于當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐可能存在的參照價(jià)值。

1 會(huì)通思想的萌芽

“會(huì)通”一詞最早見于《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。”唐孔穎達(dá)疏“會(huì)通”為“會(huì)合變通”[1]，意為圣人能把握天下大勢，通過觀察時(shí)代變化時(shí)各種社會(huì)意識(shí)及力量的聚合和相互作用，總結(jié)出常道常法，進(jìn)而把它們作為行動(dòng)準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范予以推行。這是“會(huì)通”最初的涵義，但后來演變成為一種通變適用的哲學(xué)思想，表現(xiàn)在對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，就是因革相承、鑒往知來的整體史觀。

會(huì)通觀首先在孔子的思想體系中得到了很好的體現(xiàn)[2]，如《論語·衛(wèi)靈公》記載孔子回答顏淵問治國之道時(shí)說：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！盵3]這里孔子將夏、商、周三代作為一個(gè)整體來考察，對(duì)三代治國之道的合理部分進(jìn)行了制度層面的會(huì)通，用孔子的話來講就是合乎“禮”，這是“夏時(shí)”“殷輅”“周冕”等得以會(huì)通的基礎(chǔ)，而對(duì)于那些不利于治國的“鄭聲”“佞人”則予以革除?！岸Y”在這里就起到了會(huì)通歷代典制的作用。會(huì)通思想在《論語》中還有多處體現(xiàn)，此不贅述?？鬃釉诰幾搿洞呵铩返任墨I(xiàn)時(shí)更是將這種思想“一以貫之”(《論語·里仁》)?？鬃予b往知來的思想重在從歷史的演變中探求規(guī)律，貫穿著因時(shí)變化、與物推移的原則，故鄭樵稱：“自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩》《書》《禮》《樂》而會(huì)于一手，然后能同天下之文；貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及?！盵4]

2 會(huì)通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的實(shí)踐與發(fā)展

中國古代學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)就是史學(xué)的包容性極強(qiáng)。在今天看來，屬于哲學(xué)、文學(xué)甚至自然科學(xué)的內(nèi)容都可能通過史學(xué)的形式表現(xiàn)出來，因此明代的王世貞說：“天地間無非史而已?！盵5]清章學(xué)誠也說：“愚之所見，以為盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)。《六經(jīng)》特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳?！盵6]721甚至進(jìn)一步指出：“六經(jīng)皆史也?！盵7]1梁啟超也說：“中國古代，史外無學(xué)，舉凡人類智識(shí)之記錄，無不叢納之于史?！盵8]由于史學(xué)高度發(fā)達(dá)，而史學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重依賴于史料的編纂整理，故因革相承的整體史觀必然通過史料的編纂整理表現(xiàn)出來。換言之，會(huì)通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域主要表現(xiàn)在文獻(xiàn)編纂方面。所謂“會(huì)”，就是盡可能廣泛、全面地搜集文獻(xiàn)資料，將它們集中在一起；所謂“通”，就是將這些文獻(xiàn)資料所記錄、反映的知識(shí)與學(xué)問融會(huì)貫通，提煉出普遍適用的真理、道理。

2.1 綜合性通史的編纂

繼承和發(fā)揚(yáng)孔子會(huì)通思想的第一人當(dāng)屬西漢著名史學(xué)家司馬遷。他為編撰紀(jì)傳體通史《史記》，除廣泛搜獵先秦舊籍、“史記石室金匱之書”(國家藏書)之外，還大量“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。為此，他“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗”，意在“原始察終，見盛觀衰”[9]。他在《報(bào)任安書》中提出“究天人之際，通古今之變”，實(shí)際上是“會(huì)通”的另一種表述形式。在司馬遷看來，史料的匯集整理只是手段，最終目的是探究天道與人道的關(guān)系，通曉古今歷史發(fā)展變革的規(guī)律。北宋的司馬光纂修編年體通史《資治通鑒》，其方法也是“會(huì)天下之書為一書”，“其采用之書，正史之外，雜史至三百二十二種”[10]，然后“通古今之史”為一爐，將周威烈王至五代后周時(shí)期的1362年的歷史用編年的形式貫通起來，使觀者能善惡自明，以為鑒戒。從“史學(xué)兩司馬”的成就和影響來看，會(huì)通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的第一大創(chuàng)獲就是綜合性通史(包括紀(jì)傳體和編年體)的編纂。今人張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中仍主張修“較全面、完整的《中華通史》”[11]，其實(shí)是司馬氏會(huì)通觀的延續(xù)。

2.2 典制體通史的編纂

如前所述，會(huì)通思想一開始就與典章制度聯(lián)系在一起。在歷史研究中，對(duì)歷代職官、選舉、刑法等典章制度的查考是必可不少的，而各代典章制度之間的因襲沿革又是不可分割的，于是在唐宋時(shí)期興起了專類典制體通史的編纂。唐杜佑《通典》肇其始，專記“歷代沿革廢置及當(dāng)時(shí)群士論議得失”(唐李翰《通典》原序)，以“酌古之要，適今之宜”[12]，試圖會(huì)通歷代典制以探尋治國之策。南宋鄭樵仿《史記》例作《通志》，其本紀(jì)、列傳實(shí)則由舊史刪削連綴而成，了無新意，反倒是《二十略》成為全書的精華：“百代之憲章，學(xué)者之能事，盡于此矣！”他在《通志·總序》中明確提出：“百川異趨，必會(huì)于海，然后九洲無侵淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會(huì)通之義大矣哉！”[13]又在《上宰相書》中說：“天下之理，不可以不會(huì)；古今之道，不可以不通。會(huì)通之義大矣哉！”[14]鄭樵反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“會(huì)通”，亦由“會(huì)”和“通”兩部分組成：“會(huì)”就是會(huì)聚天下之書，為此他發(fā)明了“求書八法”；“通”則有“縱通”和“旁通”兩說?！翱v通”是依據(jù)事物的發(fā)展演進(jìn)而對(duì)史料進(jìn)行時(shí)間上的先后聯(lián)綴和貫通，達(dá)到“極古今之變”的目的；“橫通”則是依據(jù)事物的空間展開而對(duì)史料進(jìn)行擴(kuò)充和推演，達(dá)到“總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目”(《通志·總序》)的目的。這是對(duì)司馬遷會(huì)通觀的新發(fā)展。元初馬端臨則在《文獻(xiàn)通考·自序》中開宗明義：“考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，固通儒事也?！彼麑?duì)班固《漢書》以后斷代為史的做法提出了批評(píng)：“然自班孟堅(jiān)而后，斷代為史，無會(huì)通因仍之道，讀者病之。”指出《通典》“節(jié)目之間未為明備，而去取之際頗欠精審”，《資治通鑒》“詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制”[15]，而《文獻(xiàn)通考》就是要探討典章制度“會(huì)通因仍之道”。以上《通典》《通志》和《文獻(xiàn)通考》三書在文獻(xiàn)學(xué)史上被稱為“三通”，加上后來陸續(xù)編纂而成的“續(xù)三通”、“清三通”及《清續(xù)文獻(xiàn)通考》，并稱為“十通”。會(huì)通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的第二大創(chuàng)獲就是系列專門性典制體通史的編纂。

2.3 百科全書式類書的編纂

文獻(xiàn)與知識(shí)的增長是累積性的，中國古代雖然有過周期性的“書厄”，但不足以改變這種趨勢，不過當(dāng)累積到一定規(guī)模后，反而給人們利用文獻(xiàn)與知識(shí)造成了困擾，因?yàn)樵诰蘖康奈墨I(xiàn)和知識(shí)面前，人們的閱讀和學(xué)習(xí)時(shí)間是非常有限的，于是類事、類文之書應(yīng)運(yùn)而生，曹魏時(shí)期出現(xiàn)了我國第一部類書《皇覽》。這種按既定的知識(shí)門類采摭群書的資料書有兩大特點(diǎn)：一是內(nèi)容博洽，如胡應(yīng)麟在《經(jīng)籍會(huì)通》中說：“類書昉自《皇覽》，歐陽、虞氏浸盛，至孟利貞《碧玉芳林》四千五十卷，極矣?！辈⒁懮睢督瓥|藏書目錄序》“山包海匯，各適厥用”[16]之語，道出了類書會(huì)聚廣博、以資實(shí)用的特點(diǎn)；二是打破了文獻(xiàn)種類和內(nèi)容的界限，將各種文獻(xiàn)單元(或整書、或篇章、或語詞)按照設(shè)定的知識(shí)門類、體系重新組織編排，以供人尋檢和征引。前者是資料的“會(huì)”，后者是知識(shí)的“通”。據(jù)曹之先生粗略估計(jì)，中國古代編纂的類書約有六百余種，現(xiàn)存二百余種[17]。會(huì)通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的第三大創(chuàng)獲是古代百科全書式的類書的編纂。

綜上所述，“會(huì)通”由通變適用的哲學(xué)思想漸而滲透到史學(xué)與歷史文獻(xiàn)的編纂整理之中，在實(shí)踐領(lǐng)域形成了綜合性通史、專門性典制體通史及類書三大主要類型的編纂成果。它們共同的特點(diǎn)，就是試圖通過一次文獻(xiàn)編纂，盡可能將天下所有文獻(xiàn)資料搜集在一起，編為一書，即所謂“會(huì)”；然后將這些文獻(xiàn)資料里的知識(shí)與學(xué)問融會(huì)貫通，成一家之言，即所謂“通”。其核心思想就是打破文獻(xiàn)之間、學(xué)科之間、學(xué)派之間的界限，以探尋世間萬事萬物的本原及發(fā)展規(guī)律。

3 會(huì)通觀對(duì)當(dāng)今古籍?dāng)?shù)字化的參照價(jià)值

古籍?dāng)?shù)字化本質(zhì)上仍屬文獻(xiàn)整理的范疇。文獻(xiàn)整理在中國歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，已形成了內(nèi)在的人文歷史邏輯，而現(xiàn)代信息技術(shù)有其內(nèi)在的科學(xué)技術(shù)邏輯，兩者如果不能有效耦合，勢必造成古籍?dāng)?shù)字化與人文學(xué)術(shù)研究的脫節(jié)。當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化中存在的一些亂象，有很大一部分是由于缺少必要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)作為歷史參照造成的。會(huì)通觀作為文獻(xiàn)整理的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)古籍?dāng)?shù)字化而言，既有認(rèn)識(shí)論價(jià)值，亦有方法論價(jià)值，可為當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐提供參照。

3.1 會(huì)通觀的認(rèn)識(shí)論價(jià)值

發(fā)端于中國古老“易”學(xué)思想的會(huì)通觀，從一開始就帶有濃厚的哲學(xué)意味，在與儒家思想結(jié)合后，更是得以深入發(fā)揮和廣泛傳播，成為一種亦儒亦道、融會(huì)儒道五行陰陽名法諸家思想的新的哲學(xué)意義上的會(huì)通。后世學(xué)者有的取其窮搜極討、兼收并蓄的包容精神，有的取其靜觀物象、格物致知的科學(xué)態(tài)度；有的藉之辨明典章制度因仍變革之道，有的借之探究物性相同之理?！巴ㄟ^求其然，更求其所以然；通同類，更通不同類；可以類通，不以類止，遂將會(huì)通的意義提升到探求事物的本質(zhì)特征和根本區(qū)別的理論高度，超越了簡單的梳理?xiàng)l例和追溯本始，成為嚴(yán)密精準(zhǔn)的治學(xué)理論”[18]。

會(huì)通觀同樣有助于我們認(rèn)清古籍?dāng)?shù)字化行為的本質(zhì)。事實(shí)上，自從“古籍?dāng)?shù)字化”的概念出現(xiàn)以來，學(xué)界對(duì)它的探討就沒有停止過。一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，古籍?dāng)?shù)字化就是通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容信息的記錄符號(hào)、存儲(chǔ)介質(zhì)的轉(zhuǎn)換。例如，彭江岸稱：“古籍?dāng)?shù)字化就是利用數(shù)字技術(shù)將古籍的有關(guān)信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字信息，存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)上，從而達(dá)到使用和保護(hù)古籍的目的?！盵19]段澤勇、李弘毅也說：“古籍?dāng)?shù)字化就是把人們幾千年來常用的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化成能為計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)的一種過程?！盵20]類似的表述在大量論文中俯拾皆是，不必贅述。另一種觀點(diǎn)在前者的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展，把記錄、存儲(chǔ)之外的其他功能也納入其中，如劉琳、吳洪澤認(rèn)為：“所謂古籍?dāng)?shù)字化，就是將古代典籍中以文字符號(hào)記錄的信息輸入計(jì)算機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)了整理、存儲(chǔ)、傳輸、檢索等手段的計(jì)算機(jī)化?！盵21]毛建軍認(rèn)為：“古籍?dāng)?shù)字化就是從利用和保護(hù)古籍的目的出發(fā)，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將常見的語言文字或圖形符號(hào)轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，從而制成古籍文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫和古籍全文數(shù)據(jù)庫，用以揭示古籍文獻(xiàn)信息資源的一項(xiàng)系統(tǒng)工作?！盵22]

筆者以為，以上認(rèn)識(shí)都只是停留在工具的表象，沒有完全認(rèn)清古籍?dāng)?shù)字化價(jià)值的本質(zhì)。誠然，通過記錄符號(hào)和存儲(chǔ)介質(zhì)的轉(zhuǎn)換，可以實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容文本的長期保存，也可以提供檢索、瀏覽、傳輸?shù)榷囗?xiàng)功能，但這些都屬工具理性，而非價(jià)值理性。從會(huì)通的角度，我們可獲得兩點(diǎn)對(duì)古籍?dāng)?shù)字化的新認(rèn)識(shí)：首先，古籍?dāng)?shù)字化本身就是傳統(tǒng)古籍整理方式會(huì)通的結(jié)果。換言之，古籍?dāng)?shù)字化是傳統(tǒng)古籍整理方法、范式在數(shù)字環(huán)境下的科學(xué)發(fā)展和合理延伸。會(huì)通的本義是“禮”制的因循變通，將之引申到學(xué)術(shù)傳承上，這本身就符合會(huì)通“因仍變革”之理；其次，古籍?dāng)?shù)字化與傳統(tǒng)古籍整理一樣，不僅擔(dān)負(fù)了保護(hù)古籍與古代圖書文化的使命(即所謂“會(huì)”)，同時(shí)也是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是我們認(rèn)識(shí)中國古代歷史、學(xué)習(xí)先哲知識(shí)思想的途徑與方法(即所謂“通”)，切不可忽視古籍?dāng)?shù)字化的認(rèn)知功能。

因此，依據(jù)會(huì)通的意旨，我們完全可以給古籍?dāng)?shù)字化下一個(gè)全新的定義：古籍?dāng)?shù)字化是以保存古籍文本和版本信息為基本目的，以發(fā)掘古籍蘊(yùn)涵的知識(shí)思想與認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律為最高目標(biāo)，在對(duì)紙質(zhì)古籍完成傳統(tǒng)的版本鑒定、文本辨?zhèn)?、文字校勘等整理程序之后，再利用現(xiàn)代技術(shù)將其文本或影像轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)可存、可讀、可傳輸、可檢索的數(shù)據(jù)，并對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行深度加工，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和重新聚合的過程。

3.2 會(huì)通觀的方法論價(jià)值

3.2.1 資源整合：博會(huì)之間，留心異同

會(huì)通的第一步就是“會(huì)”，即廣泛地會(huì)聚文獻(xiàn)資料。古人尚有“會(huì)天下書為一書”的氣概，對(duì)于今天的古籍?dāng)?shù)字化而言，就是要盡可能全面建設(shè)、整合各類古籍?dāng)?shù)字資源。盡管學(xué)界呼吁已久，我國目前仍缺少一套統(tǒng)一的古籍?dāng)?shù)字化協(xié)作機(jī)制。古籍?dāng)?shù)字化素來有三股力量，這就是公益性的圖書館、商業(yè)性的數(shù)字出版企業(yè)和學(xué)術(shù)性的研究機(jī)構(gòu)。它們各有自己的優(yōu)勢，也有自己的不足。圖書館有版本資源的優(yōu)勢，但數(shù)字化的對(duì)象往往僅限于本館館藏；數(shù)字出版企業(yè)有信息技術(shù)的優(yōu)勢，但完全以市場為導(dǎo)向；研究機(jī)構(gòu)(如高校古籍所、社科院歷史所等)深知人文歷史研究對(duì)古籍知識(shí)信息的需求特點(diǎn)，但既沒有版本資源，信息技術(shù)也非其所長，只好尋求與前兩者的合作。在這種格局下進(jìn)行古籍?dāng)?shù)字化，極易造成現(xiàn)有數(shù)字資源不摸底、新的選題分布不均衡、數(shù)據(jù)格式不統(tǒng)一、系統(tǒng)功能不兼容等系列問題。其結(jié)果就是：單從總體規(guī)模來看，我國古籍?dāng)?shù)字化從20世紀(jì)80年代發(fā)展至今已取得了很大成績，建成的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫數(shù)量可觀。但若從全國范圍來通盤考慮古籍?dāng)?shù)字資源布局，這些古籍?dāng)?shù)據(jù)庫卻成了一個(gè)個(gè)漂浮在信息汪洋大海中的“孤島”，彼此之間不能通達(dá)，發(fā)揮不出整體效應(yīng)。

“會(huì)”是“通”的基礎(chǔ)。首先，古籍?dāng)?shù)字化在建設(shè)階段就要力求保持各種不同類型的古籍?dāng)?shù)字資源全面、均衡地發(fā)展，不可偏執(zhí)一隅。具體來說，就是不能盲目地以市場為導(dǎo)向，也不能囿于一地一館的館藏，應(yīng)通過建立類似于國家古籍?dāng)?shù)字化規(guī)劃小組或古籍?dāng)?shù)字化業(yè)界聯(lián)盟的形式，有計(jì)劃地推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化項(xiàng)目，有意識(shí)地保障不同文獻(xiàn)類型(如甲骨、拓片、寫本、刻本等)、不同古籍信息(如書目、文本、影像等)、不同學(xué)科門類(經(jīng)、史、子、集、叢)、不同學(xué)派學(xué)者、不同民族地區(qū)，甚至不同語言文字的古籍都要有相應(yīng)的古籍?dāng)?shù)字化資源建設(shè)作為“通”的基礎(chǔ)。求“異”才能得“全”，“全”是“會(huì)”追求的結(jié)果。同時(shí)，應(yīng)效仿出版物呈繳制度，建立古籍?dāng)?shù)字資源的呈繳制度，通過權(quán)威的管理平臺(tái)發(fā)布古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品信息，避免古籍?dāng)?shù)字資源的重復(fù)建設(shè)。

其次，要整合包括海外中文古籍?dāng)?shù)字資源在內(nèi)的各種古籍?dāng)?shù)字資源?，F(xiàn)有古籍?dāng)?shù)據(jù)庫由于采用的漢字字符集、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)用協(xié)議、文件格式等方面存在很大差異，即使“會(huì)”在一起也不能兼容(“通”)，因此，必須統(tǒng)一建設(shè)規(guī)范。以漢字字符集為例，之前我國大陸、港澳臺(tái)地區(qū)和國外的中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫采用的標(biāo)準(zhǔn)就分別有GB2312、BIG5、Unicode 等，而列入《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的“中華字庫工程”，目標(biāo)就是要建立全部漢字及少數(shù)民族文字的編碼和主要字體字符庫，重點(diǎn)研發(fā)漢字的編碼體系、輸入、輸出、存儲(chǔ)、傳輸及兼容等關(guān)鍵技術(shù)。預(yù)計(jì)完成的“中華字庫”可編碼的字符數(shù)在50 萬左右，其中漢字古文約10 萬、楷書漢字約30 萬、各少數(shù)民族文字約10 萬。而且，將“按照國際標(biāo)準(zhǔn)化組織的要求研制不同類型的文字編碼方案，提交給國家相關(guān)機(jī)構(gòu)逐步申請(qǐng)納入ISO/IEC 10646 國際標(biāo)準(zhǔn)，從而徹底解決我國古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)的信息交換問題”[23]?！爸腥A字庫工程”就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)通思想的解決方案，其他如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)用協(xié)議及文件格式等也應(yīng)照此思路尋求解決方案。

3.2.2 功能集成：保存、閱覽、檢索與研究

古籍?dāng)?shù)字化不僅應(yīng)實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字資源的會(huì)通，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的會(huì)通，表現(xiàn)在系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)上，就是要兼顧各種文化層次、各種專業(yè)研究的需求，盡可能將各種功能集成在一起。數(shù)字古籍的讀者可粗略地分為兩類：一類是古籍愛好者，一類是專業(yè)研究者。普通的古籍愛好者更多的是閱讀和欣賞古籍內(nèi)容，但其在使用古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品之前，對(duì)古籍知識(shí)信息的需求可能是潛在的、隱性的，存在從一個(gè)普通的古籍愛好者轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)研究者的可能。而對(duì)于專業(yè)研究者而言，雖然研究古籍的視角千差萬別，有的可能側(cè)重文本研究，如成書及流傳經(jīng)過、歷代版本的源流關(guān)系、存本的?？闭淼龋挥械目赡軅?cè)重內(nèi)容研究，如古代歷史、政治、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想等；有的可能側(cè)重人物研究，如作者及書中歷史人物的個(gè)人生平、交游、社會(huì)關(guān)系等，但這些不同視角的研究之間經(jīng)常相互交叉、互為因果、彼此印證，不可能完全割裂開來。這就要求古籍?dāng)?shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)功能集成，提供一站式檢索與研究支持服務(wù)，可以達(dá)到整體效能倍增的效果。

但到目前為止，我國古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品的功能仍較為單一：能提供詳細(xì)古籍書目信息的，通常不具備全文檢索和閱覽功能；能提供古籍全部文本內(nèi)容的，通常沒有詳細(xì)的版本著錄信息，只有少數(shù)實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)容與版本影像對(duì)照的功能；能瀏覽古籍版本影像的，大多不能檢索和閱讀全文，有的只提供幾張樣頁給讀者欣賞。在檢索方法上，只限于分類瀏覽，書名、作者、時(shí)代、版本、篇目及全文關(guān)鍵詞檢索。在研究支持方面，大多停留在提供諸如標(biāo)點(diǎn)批注、分類收集、下載編輯、原文打印及糾錯(cuò)勘誤等比較低端的功能上。2002年，李國新教授提出古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)具備四大特征：一是文本字符的數(shù)字化，二是基于超鏈接的瀏覽閱讀環(huán)境，三是具有強(qiáng)大的檢索功能，四是具備研究支持功能[24]。只有同時(shí)符合這四大特征，才能稱為真正的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品。實(shí)際上，表達(dá)的也是一種系統(tǒng)功能集成的理念。筆者以為，這一理念符合會(huì)通的思想，至今尚未過時(shí)。一個(gè)完善的古籍?dāng)?shù)字化系統(tǒng)，應(yīng)該集成保存、閱覽、檢索、研究四大功能模塊，尤其要在語義檢索和知識(shí)服務(wù)方面下功夫。

3.2.3 知識(shí)加工：深度聚合，通達(dá)古今

古人會(huì)通的終極目標(biāo)是探究“天道”與“人道”的關(guān)系，總結(jié)歷史發(fā)展變革的規(guī)律，“究天人之際，通古今之變”。對(duì)于今天的古籍?dāng)?shù)字化而言，會(huì)通就是要打破文獻(xiàn)類型之間、學(xué)科門類之間、學(xué)術(shù)派別之間，甚至是語言文字之間的壁壘，通過古籍?dāng)?shù)字資源的全面整合和知識(shí)的深加工，輔助人們完成對(duì)中國古代歷史、文化、學(xué)術(shù)、思想等全方位的認(rèn)知。這些認(rèn)知并不是虛無的，而是有現(xiàn)實(shí)意義的，如根據(jù)中醫(yī)古方提取的青蒿素可治療瘧疾，根據(jù)古籍中關(guān)于地震的記錄可研究地震發(fā)生的周期性規(guī)律，根據(jù)史書中天文現(xiàn)象的記錄可研究星體的運(yùn)動(dòng)變化等，諸如此類就是所謂的“通達(dá)古今”。

經(jīng)過去重存異、全面整合的古籍?dāng)?shù)字資源無疑是一座知識(shí)寶庫，它包括漢語及各少數(shù)民族語言的各學(xué)科門類的典籍，涵蓋古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、典制、醫(yī)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面知識(shí)。但存在于各種文獻(xiàn)單元的知識(shí)形態(tài)，有的可能是零散的、不系統(tǒng)的，還有的可能是隱性的，彼此之間缺少關(guān)聯(lián)的。根據(jù)會(huì)通觀對(duì)真理的求索精神，古籍?dāng)?shù)字化在完成了基礎(chǔ)性的資源建設(shè)之后，應(yīng)將發(fā)展目標(biāo)定位在古籍資源的深度開發(fā)和增值利用上，使隱性的知識(shí)顯性化，使零散的知識(shí)系統(tǒng)化，使封閉的知識(shí)彼此關(guān)聯(lián)起來。近年來，隨著數(shù)字人文概念的興起，學(xué)界和業(yè)界已經(jīng)在探索將語義分析、可視化數(shù)據(jù)挖掘、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、知識(shí)聚類、機(jī)器學(xué)習(xí)、知識(shí)圖譜、地理信息系統(tǒng)等現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于揭示歷史人物的生平和社會(huì)關(guān)系，各種歷史客體歷史事件的時(shí)空關(guān)系、關(guān)聯(lián)關(guān)系和因果關(guān)系，以及考辨古籍文本異同和版本源流、自動(dòng)生成專題專類的古籍知識(shí)產(chǎn)品等各方面。將認(rèn)知功能往極致的方向發(fā)展，是會(huì)通觀對(duì)古籍?dāng)?shù)字化的終極要求。

4 結(jié)語

作為中國古代優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一的會(huì)通觀，以其悠久的人文歷史和深刻的哲學(xué)思想，對(duì)文獻(xiàn)整理活動(dòng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。會(huì)通觀從最初“禮”制的通變適用，上升到以因革相承、鑒往知來的整體史觀來看待和研究歷史，進(jìn)而在史料的編纂整理過程中發(fā)揮指導(dǎo)性作用，直接導(dǎo)致了綜合性通史、專門性典制體通史以及百科全書式的類書的生產(chǎn)。古人的會(huì)通思想分為兩個(gè)層次：第一層次是“會(huì)”，即廣泛搜集天下所有史料，將它們纂合在一起；第二層次為“通”，就是探究天下萬事萬物的本原、發(fā)展演變規(guī)律及相互關(guān)系。會(huì)通觀有助于我們認(rèn)清古籍?dāng)?shù)字化價(jià)值的本質(zhì)，同時(shí)能為當(dāng)前的古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐提供有益的啟示：在古籍?dāng)?shù)字資源建設(shè)達(dá)到一定規(guī)模后，應(yīng)全面查缺補(bǔ)漏，彌補(bǔ)各文獻(xiàn)類型、各學(xué)科門類、各學(xué)術(shù)流派、各地區(qū)、各民族、各語種及各種古籍信息來源(如書目、文本、影像等)在古籍?dāng)?shù)字資源建設(shè)方面的不足，同時(shí)整合現(xiàn)有的古籍?dāng)?shù)字資源，實(shí)現(xiàn)資源共享。在此基礎(chǔ)上，通過古籍?dāng)?shù)字化系統(tǒng)功能的集成、知識(shí)的深度開發(fā)和信息的增值利用，完成對(duì)中國古代社會(huì)與歷史的全方位認(rèn)知。會(huì)通也許是一個(gè)遙不可及的夢想，但作為一種學(xué)術(shù)理想，應(yīng)該成為古籍?dāng)?shù)字化努力的方向。