董剡筠

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫子思所作。宋代朱熹將其與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書(shū)”?！爸杏埂彼枷胫鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰校J(rèn)為過(guò)猶不及，是儒家核心觀念之一。

一、“中庸”的內(nèi)涵

“中庸”思想的“中庸”一詞起源于《論語(yǔ)》一書(shū)，中庸的“中”在《中庸》一書(shū)中描述是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”[8]是說(shuō)人的各種情緒，歡喜也好，憤怒也好，哀傷也罷，高興也罷，沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都是引而不發(fā)，不偏不倚的，這也就是“中”。而“中”字最早起源于《易經(jīng)》，其中《易經(jīng)》中多次提到“中”，它的解釋有中間的意思，也有中心的意思。最重要的是提出了“做事中正，行事不偏不倚”的解釋。而在其他著作中，也提到了對(duì)“中”的描述。

首先，在《尚書(shū)·呂刑》中提到“哀敬折獄，明啟刑書(shū)胥占，咸庶中正?！盵1]是說(shuō)在刑法中應(yīng)該懷著哀憫恭敬的心態(tài)去判決每一個(gè)案件，明白清楚地寫(xiě)判決書(shū)不被胥吏蒙蔽，對(duì)案件要不偏不倚處置公正。這也是“中”的一個(gè)解釋，作中正，行事不偏不倚來(lái)講。

最后，在《管子·五輔》中提到：“其君子上中正而下諂諛。”[2]是說(shuō)君子性格正直忠善，不會(huì)行阿諛?lè)畛兄?。將“中正”比作正直的品格，正直的人?lái)理解的。

再次，還有作“正道”解釋的，在屈原的《楚辭·離騷》中寫(xiě)道：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正?！盵3]東漢的文學(xué)家王逸作注言明，此中正作中正之道理解，可謂正道。

而在種種描述中，最貼合儒家《中庸》對(duì)“中”的理解的是，《老子·第五》中提到的“多言數(shù)窮，不如守中?！盵4]它的意思是說(shuō)一個(gè)人過(guò)多的話語(yǔ)會(huì)讓自己陷入無(wú)話可說(shuō)的境地，使自己陷入困境，與其這樣不如沉默寡言，保持平靜心態(tài)，將情緒埋藏心中。

關(guān)于“庸”字最早起源于《易經(jīng)》和《尚書(shū)》，在《文言傳》中寫(xiě)：“九二曰:‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。’何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！盵5]這里的“庸”是在作平常，日常之解。

而在《尚書(shū)·康誥》中：“庸庸祗祗，威威顯民?！盵1]都是作為“用”字來(lái)講的?！墩f(shuō)文解字》中專門(mén)給“庸”作出了解釋，“庸，用也?！笨梢?jiàn)，這一解釋也是常用的解釋。

而作為中庸思想的“庸”更多是作為“平常”和“用”字來(lái)講的。宋代朱熹說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也?！盵6]可見(jiàn)，大家們對(duì)“中”字和“庸”字以及“中庸”的理解都是相差無(wú)幾的，沒(méi)有根本分歧。

孔子是最早提出中庸這個(gè)概念的，在《論語(yǔ)·雍也》云:“中庸之為德也，其至矣乎?！盵7]意思是說(shuō)，做事守中，行事不偏不倚的品德以及折中調(diào)和的處世態(tài)度，大概就是最好的啊。

二、“中庸”思想的主要內(nèi)容及重要原則

第一，執(zhí)中守正。儒家的“中庸”思想在幾千年來(lái)要求大家為人處世執(zhí)中守正，孔子曾說(shuō)：“道之不行也，知者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，賢者過(guò)之，不肖者不及也?！盵8]而中庸之道無(wú)法在眾多學(xué)問(wèn)中彰顯的原因是，賢能的人行事過(guò)度，未能恪守中道，而修養(yǎng)差的人卻因?yàn)槔斫獠粔颍鍪峦霾坏轿??？鬃诱J(rèn)為，這都是不好的、不對(duì)的，中庸之道應(yīng)該為人不偏不倚，做事無(wú)過(guò)無(wú)不及。不能差一絲一毫，也不能多一分一厘，不然都不能算作執(zhí)中?？鬃铀J(rèn)為的“中”，十分強(qiáng)調(diào)了“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的含義，也即處理事情時(shí)既不能過(guò)分,又不能達(dá)不到，把握起來(lái)更不能簡(jiǎn)單化“一分為二”地一刀切。[9]東漢大儒鄭玄對(duì)《中庸》注釋提到了行為處世要保持禮儀，合乎禮儀，這樣才能恪守中道。古人講究一言一行合乎禮儀標(biāo)準(zhǔn)，孔子也正是這樣言傳身教的，將禮儀的美德總結(jié)出來(lái)并且教導(dǎo)弟子以及世人。從禮儀之中可以看見(jiàn)“執(zhí)中守正”的觀念。也就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，超過(guò)了就違背了禮制，少了一個(gè)圖案，一個(gè)配飾同樣會(huì)被認(rèn)為不尊重禮儀，對(duì)“中正”理解不夠。

儒家對(duì)“執(zhí)中守正”的要求很高，認(rèn)為不偏不倚才是君子努力去達(dá)到的最高境界。子路曾問(wèn)什么是強(qiáng)大？孔子回答說(shuō)：“寬柔溫和，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，這是南方人的強(qiáng)，是君子所向往的。馬革裹尸，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，這是北方人的強(qiáng)，是堅(jiān)強(qiáng)勇敢的人所向往的。君子和而不同，是真正的強(qiáng)大，君子執(zhí)中而不偏不倚，是真正的強(qiáng)大?！睆倪@些話可以看出，孔子點(diǎn)出了南方人的強(qiáng)和北方的人的強(qiáng)是不同的。看似都在夸贊，實(shí)則最后隱晦地點(diǎn)出真正的強(qiáng)大是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的。南方人看似是君子的修養(yǎng)，實(shí)則失去了中庸的精髓，說(shuō)明了孔子并不贊成南方人過(guò)于柔和以至于失去了原則，也不贊成北方人的過(guò)于剛直，則失去了君子應(yīng)有的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，中庸應(yīng)當(dāng)是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的。

第二，折中致和。儒家一直提倡執(zhí)兩用中，和而不同?！抖Y記·中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為順乎！”[8]孔子非常推崇堯舜，認(rèn)為他們的言行非常符合中庸之道。并且認(rèn)為是從堯舜開(kāi)始就踐行了中庸之道，尤其是“執(zhí)其兩端”彰顯了堯舜懂得要中道去治理人民，有圣人的境界。儒家在幾千年來(lái)也一直推崇這種境界。而在什么是真正的強(qiáng)的對(duì)答中，孔子緊接著又點(diǎn)出了君子應(yīng)當(dāng)“和而不同”的觀點(diǎn)。君子在與他人相處時(shí)要能和諧相處，但是不是沒(méi)有原則，隨大流。對(duì)于錯(cuò)誤的觀點(diǎn)不能盲目茍同，這是中庸之道的基石。儒家中庸思想提倡“和”，但卻不是盲目地同和?！昂汀笔切枰虾跚楹虾趵淼?，只有合乎規(guī)范的“和”才是中和之道的本意?！抖Y記·中庸》明確地指出了和的含義，和是合乎規(guī)范禮儀的，中是天下萬(wàn)物的根本，和是天下萬(wàn)物通達(dá)的大道。只有達(dá)到中和，才能萬(wàn)事萬(wàn)物合乎自己的位置，讓萬(wàn)物繁茂地生息。由此可見(jiàn)，折中致和是中庸之道不可或缺的一部分。

第三，時(shí)中行權(quán)。中庸并非一時(shí)之道，而貴在“時(shí)中”，《禮記·中庸》仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”[8]孔子認(rèn)為君子行事不偏不倚，執(zhí)中守正，是要求君子時(shí)時(shí)、處處、事事都要做到不偏不倚，執(zhí)中守正。小人的“中庸”是沒(méi)有度的，沒(méi)有規(guī)范禮儀的，小人行事肆無(wú)忌憚，完全沒(méi)有中庸可言。中庸之道不是對(duì)待某一件事、某一個(gè)人時(shí)行事中庸，而是對(duì)任何事物，任何人以及在任何時(shí)候，發(fā)生任何變化的情況下都能保持中庸，這是中庸之道的最高境界。當(dāng)然，這不是要求機(jī)械地“時(shí)中”，“時(shí)中”必須以“權(quán)變”作為前提，“時(shí)中”的后面肯定跟著“權(quán)”，中庸最大的特點(diǎn)就是在于“權(quán)”，需要因事、因時(shí)、因情地去有規(guī)律性、有針對(duì)性地去實(shí)施中庸，也可以說(shuō)是“與時(shí)俱進(jìn)”?？鬃蛹捌涞茏佣际侵鲝埮c時(shí)俱進(jìn)的。例如《禮記·中庸》子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從之?！盵8]就是學(xué)習(xí)禮儀也要與時(shí)俱靜。由此可見(jiàn)，儒家提倡為人處世講究中庸，要時(shí)中但也要權(quán)變，這也就是“時(shí)中行權(quán)”。

三、“中庸”思想對(duì)當(dāng)代和諧理念的啟示

“中庸”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是儒家文化的精髓之一。在古代，“中庸”思想培養(yǎng)出了一批又一批的優(yōu)秀人才，為當(dāng)時(shí)的國(guó)家以及人民作出了自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)“中庸”思想的提出也為中國(guó)人標(biāo)明了一個(gè)至高的個(gè)人修養(yǎng)和道德境界?！爸杏埂彼枷胧侵踩胫腥A民族骨髓里的血液，幾千年的禮儀文化助力了中庸之道的宣揚(yáng)，在新時(shí)代的今天我們要增強(qiáng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，用“中庸”的思想培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)，用“中庸”的思想來(lái)完善人際關(guān)系，用“中庸”的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義注入新的活力?？梢詮囊韵路矫鎭?lái)踐行“中庸”思想：

（一）和而不同的人與人的關(guān)系

儒家的“中庸”思想中有“五達(dá)道”專門(mén)提到了與親人與朋友的相處，“三達(dá)德”則是協(xié)調(diào)這些人際關(guān)系的。由此可見(jiàn)，人與人之間的交往也不能完全離開(kāi)中庸的思想。這也就是儒家講究的“和”的思想，人與人之間的關(guān)系要和諧相處?！昂汀弊职嗽S多，最重要的是智慧、仁義和勇敢，它們都能很好地來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“君子之和，乃和而不同也。”其內(nèi)涵是：“一是承認(rèn)事物多樣性和差異性；二是承認(rèn)每一種事物的特殊價(jià)值；三人們之間要相互尊重；四避免沖突，要和平共處。”[10]在科技日新月異、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們?cè)谌伺c人之間和諧相處的同時(shí)，更應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則，守住自己的底線。對(duì)于錯(cuò)誤的事、違背道德的事、觸犯法律的事，我們要堅(jiān)決抵制，不能茍同，更不能同流合污。人與人之間和諧相處決不是人云亦云，隨大流！而是有原則、有底線、有道德的和諧相處，這是新時(shí)代的今天我們要注意的?！昂投煌钡娜穗H交往是社會(huì)和諧的基石。

（二）和諧共生的人與自然的關(guān)系

“中庸”思想中提到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@句話告訴了世人，“中和”的達(dá)成，可以使萬(wàn)物合乎規(guī)律，萬(wàn)物生生不息。萬(wàn)物包括人與自然，這里要求不光是人與人之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共生，人與自然是有機(jī)的統(tǒng)一體。大自然是早于人類的，人類無(wú)法改變自然現(xiàn)有的規(guī)律，人類需要去了解大自然的規(guī)律并掌握它，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。“和”是“中庸”思想的精髓之一，把握住了“和”，便能了解人與自然相處的法門(mén)。人類不是大自然的主宰者，我們要改變這種錯(cuò)誤的觀念，重新審視與大自然的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下的“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”，可以從以下幾點(diǎn)來(lái)做：一是要推進(jìn)綠色發(fā)展。加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，推進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，退耕還林，保護(hù)濕地，建設(shè)生態(tài)園綠色空間。二是要著力解決突出環(huán)境問(wèn)題。加強(qiáng)大氣、水、土壤等污染治理的重點(diǎn)任務(wù)和舉措。三是要加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)模式問(wèn)題。四是要改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。完善各類職權(quán)和行政執(zhí)法職責(zé)，堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的人與社會(huì)關(guān)系

“中庸”思想講究“時(shí)中”和“權(quán)變”，點(diǎn)明了今天社會(huì)不能機(jī)械固守原有思想，要與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)精神文明與物質(zhì)文明，道德的標(biāo)桿作用是社會(huì)發(fā)展的助推器，良好的道德風(fēng)貌會(huì)讓社會(huì)風(fēng)氣朝好的方向發(fā)展。“中庸”思想正是促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的金鑰匙。我們要把自己良好的道德修養(yǎng)融入到社會(huì)風(fēng)貌中，增強(qiáng)人與社會(huì)之間的聯(lián)系?！安黄灰?，無(wú)過(guò)無(wú)不及”的態(tài)度可以用到今天社會(huì)的方方面面，例如在執(zhí)行法律的時(shí)候、在審判案件的時(shí)候，我們需要這種公正態(tài)度和思想。這其中就指出了我們要避免的一個(gè)極端就是過(guò)，這實(shí)際上就是道德極端主義，不切實(shí)際地要求人們?nèi)ゾ邆涑绺叩牡赖隆＿@是一種舊枷鎖，我們?cè)诮裉鞎r(shí)代發(fā)展中要堅(jiān)持中庸之道，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是創(chuàng)建一個(gè)和諧的人與社會(huì)關(guān)系，其有利于社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的和諧?！爸杏埂彼枷胝菢?gòu)建新時(shí)代下的與時(shí)俱進(jìn)的人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)和油。