□ 桂昭明

人才觀是關(guān)于人才現(xiàn)象和問題的基本觀念體系,包括對人才的本質(zhì)、評價標(biāo)準(zhǔn)、成長過程和開發(fā)使用等人才成長發(fā)展規(guī)律方面的基本觀點。人才觀是人才理論研究的基本問題。

人才觀在沒有形成基本體系之前，只是散見于一些體現(xiàn)人才思想的名人名言、名句之中。其中，中國古代名人的詩、賦、論、疏等文體中，經(jīng)常出現(xiàn)一些閃爍著現(xiàn)代人才思想光芒的文句，北宋文學(xué)家蘇軾就是其中之一。

筆者研讀了談祖應(yīng)先生著《三蘇醒世哲言》[1]中蘇軾論及“人才”和類“人才”的許多文句。同時，筆者也瀏覽了近110 萬字的《蘇東坡全集》[2]，在其2,500 多首詩、352 首詞、17 篇賦、994 份信札（尺牘、啟、書等）、53 篇敘（序）和跋尾、40 篇記、10 篇傳、44 篇論、55 篇策問、117 篇贊、108 篇銘、147 篇奏議、839 篇制赦、101 篇志林（隨筆），以及評文、書事、頌、疏、解、說、祝文、樂語等數(shù)百篇文字中，檢索到蘇軾多處論及“人才”和類“人才”的詞頻。其中， “人才”13 處，類“人才”如“人杰”9 處、“英杰”3 處、“英才”3 處、“英雄”20 處、“豪杰”58 處、“仁人”39 處、“志士”7處，還有“天才”1 處、“才杰”1 處、“俊杰”1 處、“君子”419 處。從蘇軾這些論及“人才”和類“人才”的文句中，筆者試圖分析蘇軾在其所處歷史時代中所持有的獨特的人才思想，同時淺談蘇軾的人才思想和新時代科學(xué)人才觀的關(guān)聯(lián)。

一、欲成大業(yè)，人才為本

欲成大業(yè)，要以人才為本，人才是事業(yè)成功的關(guān)鍵。蘇軾認(rèn)為，“有非常之人，然后有非常之功”[3]。意即有不同尋常的人，然后才有不同尋常的功績。

蘇軾崇拜那些成就大業(yè)的、在某種意義上改變歷史格局和走向的英雄人物。他在《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中寫道：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”[4]?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥翘K軾豪放詞中最著名的作品之一，是蘇軾被貶黃州第三年（1082年）所作。此處蘇軾以浪漫主義的手法,將一位胸中自有雄兵百萬的虎將刻畫成氣質(zhì)儒雅、風(fēng)度翩翩、風(fēng)流倜儻的書生, 于談笑間就使得強大的敵人如塵灰飛揚, 似輕煙消散,將赤壁之戰(zhàn)獲勝寫得如探囊取物一般輕松, 突出了周瑜卓然超群的青年才俊形象。這段描寫體現(xiàn)了蘇軾對杰出人才的戰(zhàn)略性、決定性作用的充分認(rèn)識。

人才資源是戰(zhàn)略資源的觀念，是新時代科學(xué)人才觀最基本的觀念。人才是科技創(chuàng)新的載體，是經(jīng)濟發(fā)展的根本，要充分發(fā)揮人才資源的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。唯有讓人才最大限度地活躍起來，我們的事業(yè)才能始終充滿生機和活力。

二、人才以智術(shù)為后，以德為先

蘇軾一貫堅持“德重于才”的觀點。蘇軾認(rèn)為，“茍無常德，其后必敗”[5]。意即如果不永遠保持好的美德，以后必定有衰敗的下場。他在評價霍光時說：“不在乎才，而在乎節(jié)”[6]。意即不在乎才智，而在乎節(jié)操，以此表明了他的德才觀；在評價伊尹時他還說：“辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也”[7]，意即伊尹是做天下大事業(yè)的人，也是具備天下崇高節(jié)操的人。蘇軾認(rèn)為，“宜守不移之志，以成可大之功”[8]。意即應(yīng)當(dāng)堅守不移之志向，以成就更大的功業(yè)。

在新時代，習(xí)近平總書記說，“我們要堅持德才兼?zhèn)?、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業(yè)為上、公道正派，堅決防止和糾正選人用人上的不正之風(fēng)”“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素”[9]。由此可見，蘇軾的德才觀，與新時代中國特色社會主義人才觀“以德為先”的觀點是非常一致的。

蘇軾還在很多文論中展開了他關(guān)于“德重于才”觀點的論述。他說，“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”[10]。他還說，“某聞人才以智術(shù)為后，而以識度為先；文章以華采為末，而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄”[11]。在此，蘇軾將“識度為先，智術(shù)為后”的重要性提高到了“國家興亡、道德興廢”的高度來認(rèn)識，來警醒那個時代的君主和國人。

蘇軾對人才成敗的因素有著清醒的認(rèn)識。他認(rèn)為，一個人要想成就大業(yè)，必須能見微而知著，明白所做事情的利害得失。他說，“世之所謂智者，知天下之利害，而審乎計之得失，如斯而已矣”[12]。蘇軾這些在人才成敗因素問題上的觀點，與今人關(guān)于人才成功的內(nèi)在因素“德識才學(xué)體”[13]的觀點甚為接近。

三、人才以用為本，績效有時

蘇軾對“有才不用”的現(xiàn)象感到憂慮。他認(rèn)為，“為國不患于無人，有人而不用之為患”[14]。意即治理國家不擔(dān)憂沒有人才，有人才而不懂任用才是真正值得憂慮的事情。蘇軾此論切中當(dāng)時的時弊，矛頭直指那些要么缺乏識才的慧眼，要么妒賢嫉能的官員們。

其實，當(dāng)今這種“有才不用”的現(xiàn)象仍然存在。從目前人才工作的實踐看，不少地方熱衷于“引才”，但對“用才”的成效不甚關(guān)注?！案叨艘I(lǐng)”固然重要，“以用為本”更為關(guān)鍵[15]。因為引進人才不是當(dāng)“花瓶”、做“擺設(shè)”的，而是為了更好地“使用”，讓他們充分發(fā)揮自己的聰明才智。

可貴的是，蘇軾對人才成功的規(guī)律也具有一定的認(rèn)識。他認(rèn)為，人才做出績效是需要一定時間的，所以對人才的考察要有一個階段?！捌鋼袢艘司?，其任人宜久。凡今之弊，皆不精不久之故。何則？天下之賢者不可以多得。而賢者之中，求其治繁者，又不可以人人而能也。幸而有一人焉，又不久而去。夫世之君子，茍有志于天下，而欲為長遠之計者，則其效不可以朝夕見，其始若迂闊，而其終必將有所可觀”[16]。他認(rèn)同“試玉要燒三日滿，辨才須待七年期”（唐·白居易《放言五首·其三》）的說法，他認(rèn)為就人才而言,短時間內(nèi)很難顯示出他的才干，即使想干一番大事,可能也會因為頻繁流動而難以成功。

四、吸納人才要注重德能，評價人才要注重績效

蘇軾認(rèn)為，“得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實”[17]。意即得到人才的方法，在于認(rèn)識和了解其人的品德和才能；了解人才的方法，在于考察其人的實際辦事能力與效果。這里，蘇軾談及吸引人才、評價人才和使用人才的標(biāo)準(zhǔn)問題。

吸納人才的標(biāo)準(zhǔn)是品德和才能，而評價人才和使用人才的標(biāo)準(zhǔn)則是人才取得的實際績效（成績、成效）。這其實是當(dāng)今“人才‘德才兼?zhèn)洹杂脼楸尽钡男聲r代中國社會主義人才觀的文中之義和基本內(nèi)涵。

新時代中國特色社會主義人才觀認(rèn)為，要以品德、知識、才能、業(yè)績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)來選拔、評價人才，而選好人才是為了用好人才?！耙杂脼楸尽庇^念的提出，充分體現(xiàn)了尊重人才使用的規(guī)律，厘清了引才的目的,就是通過政策制度創(chuàng)新，改善人才使用的環(huán)境，使得各類人才各顯其能、各盡其用成為現(xiàn)實[18]。

在杰出人才的使用、考核上，蘇軾注重人才的實際績效。在對漢代的名卿杜延年的考核上，他說，“軾以謂古者賢君用人，無內(nèi)外輕重之異，故雖杜延年名卿，不免出為邊吏。治效不進，則詰責(zé)之，既進，則褒賞之。所以歷試人才、考核事功蓋如此”[19]。在對自己不懂行的專業(yè)人才使用上，蘇軾十分謹(jǐn)慎，且注重業(yè)內(nèi)認(rèn)可：“舊聞常州宜興縣進士單鍔，有水學(xué)，故召問之，出所著《吳中水利書》一卷，且口陳其曲折，則臣言止得十二三耳。臣與知水者考論其書，疑可施用，謹(jǐn)繕寫一本，繳連進上”[20]。由此可見蘇軾在人才使用上的認(rèn)真、求實的態(tài)度。

五、人才難得，愛惜人才

在宋代，歐陽修是伯樂，蘇軾也是伯樂。歐陽修發(fā)現(xiàn)并栽培了蘇軾、曾鞏等大文豪；而蘇軾繼歐陽修之后，也發(fā)現(xiàn)并培植了黃庭堅、秦觀、晃補之、張耒等文學(xué)明星。

蘇軾尊重人才、愛惜人才之心見諸文字。他說，“未應(yīng)良木棄大匠，要使名駒試千里”[21]。意即造詣高深的工匠不應(yīng)廢棄優(yōu)良的木材，要讓名貴的駿馬試擔(dān)千里之任。在這里，蘇軾以“良木”“名駒”比喻卓越人才，愛惜人才之心溢于言表。

蘇軾感嘆人才難得，他覺得這是古今之通病。“人才之難，古今所病。忠厚者多乏于用，強濟者或涼于德”[22]。

蘇軾發(fā)現(xiàn)人才、培植人才身體力行，多次向朝廷推薦杰出人才充當(dāng)大任，并甘愿承擔(dān)任后無效用的問責(zé)。元祐七年（1092年）十月某日，龍圖閣學(xué)士左朝奉郎守兵部尚書蘇軾札子奏：“臣竊謂才難之病，古今所同，朝廷每欲治財賦，除盜賊，干邊鄙，興利除害，常有臨事乏人之嘆。古人有言：‘寬則寵名譽之人，急則用介胄之士?！梅撬B(yǎng)，所養(yǎng)非所用。此古今之通患也。臣伏見承議郎監(jiān)東排岸司林豫，自為布衣，已有奇節(jié)，及其從事，所至有聲。其在漣水，屏除群盜，尤著方略。其人勇于立事，常有為國捐軀之意。試之盤錯之地，必顯利器。伏望圣慈，特與量材擢用。若后不如所舉，臣等甘伏朝典，取進止”[23]。元祐六年（1091年）七月某日，翰林學(xué)士承旨左朝奉郎知制誥兼侍讀蘇軾狀奏：“右臣竊謂朝廷用人，以行實為先，以才用為急。二者難兼，故常不免偏取。而端靜之士，雖有過人之行，應(yīng)務(wù)之才，又皆藏器待時，恥于自獻，朝廷莫得而知之。如臣等輩，固當(dāng)各舉所聞，以助樂育之意。伏見左朝散郎前僉書杭州節(jié)度判官廳公事程遵彥，吏事周敏，學(xué)問該洽，文詞雅麗，三者皆有可觀……臣與之同僚二年，備得其實。今替還都下，未有差遣，碌碌眾中，未嘗求人。臣竊惜之。伏望圣慈特賜采察，量材錄用，非獨廣搜賢之路，亦以敦厲孝悌，激揚風(fēng)俗。若后不如所舉，臣甘伏朝典”[24]。

蘇軾對自己親自培植的人才的舉薦更是不遺余力。蘇軾有四個得意門生，人稱“蘇門四學(xué)士”，都具有很高的文學(xué)才華。他在《答李昭玘書》中寫道：“獨于文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知之”[25]。蘇軾在《上荊公書》中向王安石極力推薦秦觀（少游）：“才難之嘆，古今共之，如觀等輩，實不易得。愿公少借齒牙，使增重于世，其他無所望也”[26]。秦觀去世以后，蘇軾寫道：“少游已矣，雖萬人何贖”，表達了他對失去一位無可替代的杰出人才的遺憾與感嘆之情。

蘇軾甚至甘愿讓出自己的職位，推薦杰出人才來替代自己。元祐元年（1086年）九月，蘇軾舉薦黃庭堅代其翰林學(xué)士和知制誥職務(wù)：“蒙恩除臣翰林學(xué)士。伏見某官黃某，孝友之行，追配古人；瑰瑋之文，妙絕當(dāng)世。舉以自代，實允公議”[27]。

當(dāng)今之世，“尊重知識、尊重人才”的社會風(fēng)尚業(yè)已形成?！耙笈d識才愛才敬才用才之風(fēng)，改革人才培養(yǎng)使用機制，推動人才政策創(chuàng)新突破和細化落實，真正聚天下英才而用之，讓更多千里馬競相奔騰”[28]?！耙獦淞娏业娜瞬乓庾R，做好團結(jié)、引領(lǐng)、服務(wù)工作，真誠關(guān)心人才、愛護人才、成就人才”[29]。

而在北宋那個時代，蘇軾這種人才難得、愛惜人才的思想彌足珍貴，體現(xiàn)了作為一名 “伯樂”的寬廣胸襟和“唯才是舉”的人梯精神。

六、堅韌不拔，逆境成才

蘇軾認(rèn)為，超世之才，必有堅忍不拔之志，才能在遭受挫折的逆境中堅守節(jié)操，砥礪成才。他說，“鳥囚不忘飛，馬系常念馳”[30]，意即關(guān)在籠中的鳥不忘飛翔，被系住的馬常想奔馳。他還說，“莫嗟天驥逐羸牛，欲試良玉須猛火”[31]，意即不要嗟嘆天馬被驅(qū)逐為羸牛，從來辨試良玉須得猛火。這里，蘇軾鼓勵遭受挫折、身受禁錮的人士，要不忘初心，砥礪前行；借喻人才的成功需經(jīng)歷艱難挫折，堅守節(jié)操不改，方能玉汝于成。蘇軾當(dāng)年的這個見解，吻合當(dāng)今“逆境成才”的規(guī)律。

蘇軾在《晁錯論》中闡述了“逆境成才”的人才思想，認(rèn)為自古以來凡是做大事業(yè)的人，不僅有出類拔萃的才能，也一定有堅韌不拔的意志。從前大禹治水，鑿開龍門，疏通黃河，使洪水東流入海。當(dāng)他的整個工程尚未最后完成時，可能也時有決堤、漫堤等可怕的禍患發(fā)生，只是他事先就預(yù)料到會這樣，禍患發(fā)生時就不會驚慌失措而能從容地治理它，所以能夠最終取得成功。他說，“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；唯能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功”[32]?！澳婢吵刹拧保仁菍θ瞬旁谝庵旧系目简?，也是對人才在才能上的檢驗。

七、不可失機，機遇成才

蘇軾注重“機遇”對人才成功的重要性。他說，“賢者之處世，皆以得時為至難”[33]，意即賢明之人應(yīng)對世情，都以抓住機遇為最難?！皝矶豢墒д?，時也；蹈而不可失者，機也”[34]，意即從過去到現(xiàn)在不可丟失的是時勢，在實行過程中不可丟失的是機遇。蘇軾認(rèn)為，要想獲得成功，就應(yīng)因時而變，搶占先機。故古今一切成功者，無不牢牢抓住成功過程中的機遇。蘇軾當(dāng)年的這個見解，吻合當(dāng)今“機遇成才”的規(guī)律。

蘇軾以賈誼為案例，分析機遇成才的必然性。他在《賈誼論》中說，“非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍”[35]。蘇軾認(rèn)為，不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。他對于賈誼未能施展自己的才能而惋惜。他特別指出，君子要想達到長遠的目標(biāo)，就一定要等待時機；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。賈誼之誤，就是沒有耐心等待時機，抓住機遇。

八、任賢使能，知人善任

蘇軾認(rèn)為，任用賢能，天下公正之義理；要把一件大事做成，其根本在于對人的了解和運用。蘇軾清醒地認(rèn)識到，人才是否能夠輩出，在于為官者是否能夠任賢使能、知人善任。他說，“任賢使能，天下之公義”[36]“立事之本，在于知人”[37]。在這里，蘇軾明確地指出，自古以來，想要建立特殊功業(yè)的人，一定要具有知人之明的能力。立事之本在人不在物，用人之要在實而不在言。如果沒有知人之明的能力，就會使功業(yè)毀在所用的不當(dāng)之人的身上。

蘇軾特別提醒決定人才命運的決策者們：“不以同異為喜怒，不以喜怒為用舍”[38]，意即不要以別人的意見是否符合自己的主張作為喜歡或不喜歡的標(biāo)準(zhǔn)，不要以自己喜歡或不喜歡作為日常取舍的尺度。蘇軾的這一觀點，對于當(dāng)今的人才評價具有啟迪的價值。

九、集聚人才，分類使用

蘇軾在其《六國論》[39]中，從春秋戰(zhàn)國時期的“養(yǎng)士”談起，“諸侯卿相，皆爭養(yǎng)士”；言及秦、漢，“賓客廝養(yǎng)皆天下俊杰”。蘇軾還將這些“儲蓄”起來的人才分成四類：“智、勇、辯、力”，并給予高度評價：“此四者皆天民之秀杰也”。他還依據(jù)“始皇……既并天下，則以客為無用，于是……殺豪杰，民之秀異者，散而歸田畝”等事實分析，得出“吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也”的結(jié)論。

蘇軾在這篇文論中表達了兩個方面的人才思想。其一，人才需要集聚、儲蓄起來，以備急時之需，否則，危及國家存亡?！梆B(yǎng)士”“賓客”均為集聚、儲蓄起來的“天下俊杰”，在春秋戰(zhàn)國及秦漢時期，他們在不同的場合和時機，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。其二，蘇軾將人才分類為“智、勇、辯、力”，即有智慧、有膽略、有辯才、有氣力。這四類人才只有分別使用在能發(fā)揮各自特長的不同場合和時機，才能充分發(fā)揮各自的作用。

十、江山養(yǎng)豪俊，禮數(shù)困英雄

蘇軾長期置身于北宋社會的官場之中，深諳官場禮制對人才脫穎而出的阻礙。因此他奮力疾呼：“江山養(yǎng)豪俊，禮數(shù)困英雄”[40]，意即大好江山養(yǎng)育了無數(shù)豪杰才俊，而官場禮制困折了多少英雄人物。蘇軾這種不畏強權(quán)、為人才請命的大無畏精神，值得后人特別是人才們的贊頌和懷念。

時至今日，人才輩出仍然面臨一些體制機制的障礙?？疾煳覈?dāng)前人才發(fā)展的現(xiàn)實，要踐行“以用為本”的新時代中國特色社會主義人才觀，實現(xiàn)人才發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的深度融合，要形成“人才輩出”的新局面，必須進一步解放思想、解放人才、解放科技生產(chǎn)力，全面推進人才發(fā)展體制機制改革，破除束縛人才發(fā)展的體制機制障礙。