□ 李詠吟

內(nèi)容提要 康德的“自然的合目的性”理論，顯示了《判斷力批判》的現(xiàn)代性思想價值，這一理論為人類正確地理解自然提供了重要思想路徑。自然的合目的性，既可以通過人類的主體性理解獲得審美價值與生存智慧，又可以通過自然本身的形式美感與實(shí)體功能形成真正科學(xué)理性的解釋。在反思自然中，我們必須承認(rèn)，自然存在永遠(yuǎn)獨(dú)立于人類存在，人類只有自由地建立與自然的智慧聯(lián)系，才能獲得生命永續(xù)發(fā)展的自由。

一、自然的合目的性與自然世界的主體性理解

如何建立人與自然之間的“審美體驗(yàn)”與“生存創(chuàng)造”關(guān)系，是當(dāng)代思想界討論的重要問題。按照康德的設(shè)想，通過人類的目的與自然的合目的性的理解，有助于我們理解人與自然的新型關(guān)系，有助于確證自然美學(xué)的新價值。對此，葉秀山在《論康德“自然目的論”之意義》中做過比較深入的分析。他認(rèn)為，自由通過自然的合目的性這條原理“進(jìn)入—下降”到感覺經(jīng)驗(yàn)世界中來。人在自然里安身立命，如實(shí)地把人作為道德王國的成員，又作為自然王國的成員，人生活在目的王國中。①葉秀山重點(diǎn)討論道德與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然的目的性作為二者之間的關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)，但并沒有充分討論自然的合目的性本身。事實(shí)上，這一問題相當(dāng)重要。我們一方面可以追問自然對于人類生命存在的價值，另一方面則可以追問我們應(yīng)該如何回報自然。“人在自然中如何自處”的問題，不僅需要我們反思自然的合目的性，而且需要我們反思人類實(shí)踐活動的自由限度。

必須先確立自然的合目的性概念以及相關(guān)原則，這需要我們建立相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。這些概念是：“目的”與“合目的性”、“自然的合目的性”與“實(shí)踐的合目的性”、“形式的合目的性”與“客觀的合目的性”、“內(nèi)在的合目的性”與“外在的合目的性”?？档略凇杜袛嗔ε小分猩婕傲诉@些概念的豐富復(fù)雜語義，也做了有效的理論區(qū)分。他認(rèn)為，“由于關(guān)于一個客體的概念，只要同時包含著這個客體的現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)，就叫做目的，而一個事物與各種事物的那種惟有按照目的才有可能的性狀的協(xié)調(diào)一致，就叫做該事物的形式合目的性，所以，判斷力的原則就服從一般經(jīng)驗(yàn)性法則的那些自然事物的形式而言，就是自然在其雜多性中的合目的性?！雹谠诖?，康德將目的與合目的性概念進(jìn)行了基本規(guī)定。他強(qiáng)調(diào)目的必須有現(xiàn)實(shí)性依據(jù)，即實(shí)踐的可能性，而不能純粹出自主觀幻想，合目的性也可以通過事物的形式加以體認(rèn)。的確，“自然的目的性”，完全可以通過自然事物本身的存在形態(tài)與實(shí)際功用予以確證；“自然的合目的性”，不僅是形式的合目的性而且是功用的合目的性。康德強(qiáng)調(diào)，“自然的合目的性”是一個特殊的先天概念，是用來“反思自然”的，“它僅僅在反思判斷力中有其起源”。③康德指引我們要通過自然的合目的性這一先天概念反思自然，即反思自然對于人類的意義。正如康德自問的那樣，自然為什么提供給人類這么多的好意？自然為什么能夠提供人類如此多的合目的性的自由生存條件？康德也強(qiáng)調(diào)，它與實(shí)踐的合目的性完全不同。實(shí)踐的合目的性充滿了強(qiáng)烈的主觀意愿，而自然的合目的性則只能是客觀事物的經(jīng)驗(yàn)類比。在理解了這兩對關(guān)鍵概念的意義之后，他還提出了“形式的合目的性”與“客觀的合目的性”、“內(nèi)在的合目的性”與“外在的合目的性”等相關(guān)概念。在理解了“自然的合目的性”概念之后，這兩對概念就變成了延伸性的概念，它直接幫助我們嚴(yán)格規(guī)定自然的合目的性的形式與實(shí)質(zhì)，理清“可以感知的合目的性”與“可以想象的合目的性”，為人類的主體性想象或經(jīng)驗(yàn)類比提供了無限可能性。

嚴(yán)格說來，目的是主觀意圖的客觀呈現(xiàn)，目的是生命主體需要達(dá)到的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，它可以通過主體的實(shí)踐意圖及其客觀效果加以評判。一般說來，目的的實(shí)現(xiàn)取決于許多條件，主觀目的與客觀效果之間往往會產(chǎn)生巨大的差異。按照康德的評判方法，這種目的論認(rèn)知屬于實(shí)踐目的論的原則。自然的合目的性作為先天原則，就是要我們反思自然的本質(zhì)，反思自然的價值，反思自然對于人類生活的意義。顯然，自然的合目的性問題，需要我們通過經(jīng)驗(yàn)的類比最終確立自然本身的特性以及自然對于我們?nèi)祟惿畹木駜r值與現(xiàn)實(shí)價值。通過自然的合目的性原理的建立，康德一方面確立了自然本身的機(jī)能論與因果性生成法則，強(qiáng)調(diào)自然本身的相對獨(dú)立性，另一方面則強(qiáng)調(diào)自然對于人類生活的重大意義，強(qiáng)調(diào)自然向人的文化生成，強(qiáng)調(diào)自然以人類為終極目的。康德自然目的論思想隱含的意圖是，他想由此確立人類對自然的感恩意愿。從表面上看，康德好像強(qiáng)調(diào)自然必須無條件地服務(wù)并滿足人類生活的幸福與自由意愿，但是，在實(shí)質(zhì)上康德從來沒有強(qiáng)調(diào)人類具有凌駕于自然之上的特權(quán)。他強(qiáng)調(diào)自然的合目的性原理，雖然以人類為終極目的，但是，為了更好的生存發(fā)展，人類必須對自然充滿最虔誠的感恩。

應(yīng)該看到：自然的合目的性概念，是人類反思自然時的主體性理解。事實(shí)上，人類在自然中的歷史存在與人的自由生存本身，客觀證明了自然目的性的有效實(shí)現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)自然的合目性原則乃統(tǒng)合審美判斷力與目的論判斷力的最關(guān)鍵因素時，康德不自覺地讓我們反思判斷力自身?？档旅鞔_指出：“因?yàn)閷徟信袛嗔Ρ焕斫鉃橥ㄟ^愉快或者不快的情感來評判形式的合目的性 （通常也被稱為主觀的合目的性）的能力，目的論的判斷力則被理解為通過知性與理性來評判自然的實(shí)在的合目的性（客觀的合目的性）的能力?！雹苓@就是說，審美判斷力批判關(guān)涉形式的合目的性，目的論判斷力批判關(guān)涉實(shí)在的合目的性。自然的合目的性如何能夠統(tǒng)帥“審美判斷力與目的論判斷力”呢？“判斷力”是人類的主觀想象能力與主觀創(chuàng)造能力的充分體現(xiàn)，這種創(chuàng)造力尤其體現(xiàn)在審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)造中，體現(xiàn)在目的性體驗(yàn)與合目的性創(chuàng)造的理解上。判斷力的重要原理，就是要追求趣味判斷的自由快感，追求目的論判斷向幸福的文化生成，因此，“自然的合目的性”就變成了理解人類判斷力的鑰匙。在感性、知性、理性之間，康德為何要特別提到判斷力呢？進(jìn)一步說，判斷力是屬于感性還是知性或理性？或者說，判斷力是否融合了感性與理性？顯然，審美判斷力必須以感性為基礎(chǔ)，以趣味判斷與道德判斷為動力；目的論判斷力既要以感性為基礎(chǔ)，也要以理性為基礎(chǔ)。由于判斷力以感性想象力與理性反思力為基礎(chǔ)，判斷力就不是孤立的活動，它是人類的自由體驗(yàn)?zāi)芰?，超越了感性與理性的局限。作為先驗(yàn)原則的自然的合目的性，就是要我們充分理解自然的合目的性的審美表象對于人類快感生活與非快感生活的重要價值，同時，要求我們充分理解自然的合目的性的邏輯表象對于人類理解自然的機(jī)能論與因果論的意義。自然的合目的性原則，作為人類反思自然的主體理解原則，它提醒我們要深刻地去體察自然生活世界，認(rèn)識自然生活世界的無限美好與無限力量，由此形成真正自由的反思判斷力，從而確立人類生活的真正自由價值準(zhǔn)則。

康德的自然的合目的性概念，要求我們從審美判斷與目的論判斷兩方面去確立自然對人類的精神價值與生存價值。只有建立判斷力與自然合目的性之間的聯(lián)系，才能確立審美判斷力與目的論判斷力的和諧自由關(guān)系。判斷力作為感性想象力與理性反思力，既包括審美判斷力又包括目的論判斷力。感性的能力有助于生命的直觀，知性的能力有助于范疇的把握，理性的能力則會形成邏輯的幻相，判斷力則可以確立人類生活幸福的自由想象。判斷力顯示了自然合目的性的真正價值；自然的合目的性，既體現(xiàn)了審美判斷力的意義，又體現(xiàn)了目的論判斷力的意義。自然的合目的性通過審美判斷力去理解，這就是從美的意義上去理解；如果從目的論意義上去理解，仿佛就是神學(xué)的目的、道德理性的目的。

自然的合目的性概念，要求我們必須追尋自然生活的本來價值，通過保護(hù)自然的美感價值與護(hù)生價值來保護(hù)我們?nèi)祟愖陨恚c自然生活世界本身形成真正的自由互動。在人類生活世界中，我們發(fā)現(xiàn)，人類對自然的合目的性，不是提出了恰當(dāng)?shù)男枰翘岢隽藷o限的需要。人類的貪欲，不僅正在破壞人類共同生存的自然生活世界，而且直接危及人類生存自身。人類在強(qiáng)加給自然許多不合理的要求時，還在誤讀自然生活世界的本質(zhì)。康德強(qiáng)調(diào)自然的最終目的是向人的文化生成，這并不是說，自然必須無條件地服務(wù)于人類生活的需要，而是說，應(yīng)該珍惜自然提供給人類生活的好意。這不是人類主動要求于自然的，而是自然主動給予人類的，這正是自然的合目的性特質(zhì)，即人永遠(yuǎn)無法以自己的目的要求自然本身。真正的自然，永遠(yuǎn)在它無限自由的新形式中存在。自然本身的存在不在乎是否合目的性，因?yàn)樗拇嬖诓皇芄δ艿南拗?，它在任何功能狀態(tài)下皆可以存在，但是，人類的存在對自然提出了特別的要求。這就是：只有當(dāng)自然符合人類生存的目的性時，即符合人的生存要求時，自然才是人類的家園。當(dāng)自然不適合人類生存時，自然雖然依然存在，但是，人類無法依托它而存在?？档聫?qiáng)調(diào)，失去了人類的自然，將會變得一片荒蕪。自然合目的性的審美表象與邏輯表象，與審美判斷力和目的論判斷力之間形成了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這需要人類自由地進(jìn)行自然的合目的性想象，并由此建立真正的審美自由法則。這一法則不是破壞與索取，而是節(jié)制與自律，只在這樣，人類才能在道德目的、自然目的與審美目的之間建立真正自由的聯(lián)系。

二、自然的合目的性與主體審美想象的快感

自然的形式合目的性與客觀合目的性，都可能給人帶來快感，康德比較重視形式的合目的性帶來的快感，實(shí)際上，自然本身的客觀合目的性也可以給人帶來快感。形式的合目的性與客觀的合目的性，不僅能引起人的審美快感，而且可以引起人內(nèi)心的崇敬。人把自然當(dāng)作自己的觀照對象，在自然上面反觀自身，通過自然理解生命的神圣性與無限性。康德說，“任何意圖的實(shí)現(xiàn)都與愉快的情感相結(jié)合；如果實(shí)現(xiàn)的條件是一個先天表象，就像在這里是反思性的判斷力的一個一般原則那樣，那么，愉快情感也就是通過一個先天根據(jù)被規(guī)定的，而且這規(guī)定對每個人都有效?！雹葑匀坏男问胶夏康男?，不僅可以表現(xiàn)自然事物的生命美感形式，而且可以表現(xiàn)自然事物的整體運(yùn)動形式。自然的形式合目的性，可以直接引發(fā)人的生命快感，它可以激起主體的自由想象，因此，這一理論本身顯示出自然對象與人的審美快感之間可以建立自由的聯(lián)系，我們可以由此對自然的合目的性與自然的形式合目的性進(jìn)行追問。

應(yīng)該承認(rèn)，自然的目的性是人所無法理解的，我們無法窺測自然的目的，但是，自然的合目的性則是可以理解的。這就是說，自然的合目的性通過人的體驗(yàn)與反思就可以獲得。沒有空氣與水，人不可能存活，這就是自然的合目的性。沒有綠水青山，沒有美麗的麥地或稻田，就沒有大自然的豐富饋贈?？档驴吹?，自然的合目的性的審美表象是可以感知的?？档掳l(fā)現(xiàn)，天空的云彩是如此美麗，大地鮮花盛開，自然山水優(yōu)美深邃，這些審美表象，可以通過形式美感給予理解。綠色的韻律，波浪的運(yùn)動，飄蕩的云彩，各種圖形的自由組合，這些具體的審美表象，它能給人帶來快感。更多的審美表象，并不是通過形式美感給予的，而是通過完整的生命運(yùn)動給予我們。當(dāng)我們置身于自然生活世界中時，自然的所有審美表象是和諧統(tǒng)一的。清風(fēng)、綠樹、陽光、山巒、天空、原野、遠(yuǎn)景、近景、處處洋溢著生命的美感力量，這就是自然的審美表象。自然的審美表象，在不同的季節(jié)完全不同。春天與夏天以綠色作為美感，到處都是綠葉鮮花，一切洋溢著生命的歡樂。秋天則是五彩斑斕的世界，自然彰顯著生命的成熟與豐收，自然最燦爛的色彩讓人們充滿無限的留戀。在寒冷的冬天，潔白的雪原，無邊的曠野，也能給予人們特別的美感。在四季分明的國度，我們可以理解自然的春夏秋冬。在全球化的今天，自然的四季可以通過時空轉(zhuǎn)換讓人們充分領(lǐng)略自然的美感。我們在特定的時間內(nèi)可能身處美麗的自然春夏之中，經(jīng)過空間的轉(zhuǎn)換，我們又可以領(lǐng)略自然的秋冬美景。人們期待在全世界旅游，在很大程度上就是為了欣賞自然的無限變化與無限美感。自然的形式合目的性可以是抽象的形式，但更多的則是自然的生命整體圖像，特別是富有力量的生命美感形式。

在理解了自然的形式合目的性之后，我們可以進(jìn)一步追問：自然事物的哪些特質(zhì)能讓我們產(chǎn)生快感？康德對優(yōu)美與崇高的認(rèn)識，有助于我們進(jìn)一步理解自然的合目的性?？档掳l(fā)現(xiàn)，凡是優(yōu)美的自然事物，都可以令人產(chǎn)生審美快感。自然事物的形式，以無概念無目的無功利的方式，與人的審美快感相聯(lián)系。不過，康德也發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)上的崇高與力學(xué)上的崇高，則以巨大的力量聯(lián)系著人的理性，與理性形成自由的調(diào)適。它通過想象力與理性的矛盾，在理性反思中形成了道德判斷與道德快感。應(yīng)該看到，自然美的無限性與偉大創(chuàng)造性，通過時間空間的轉(zhuǎn)換，通過自然的獨(dú)特創(chuàng)造獲得了自己的美感。自然的合目的性的審美表象，提供了人類無限多元的審美旅行空間與無限自由的審美想象空間。此前，由于時間空間的限制，我們對自然的合目的性充滿了許多誤解。例如，中國的西北，在南方人的想象中，似乎是貧寒之地，事實(shí)上，只要親歷大西北，你就可以發(fā)現(xiàn)許多的自然審美表象。這些自然事物的審美表象，有些是自然本身的產(chǎn)物，有些則是人類利用自然順應(yīng)自然創(chuàng)造的奇跡。例如，新疆的胡楊林、陜北的棗樹林、寧夏的葡萄園、內(nèi)蒙的向日葵原野，還有北方那梨花盛開的美景，這一切的一切，皆是自然的無限審美表象。自然的審美表象是生生不息的，它永遠(yuǎn)不會終止，只要人類不再犯愚蠢的錯誤，自然的合目的性原則將能得到持久的維護(hù)。自然事物讓我們產(chǎn)生快感，無論是巨大的事物還是較小的事物，必有優(yōu)美的形式或?qū)氋F的價值，在審美形式上具有合目的性，還可以產(chǎn)生審美的快感。自然生活中丑的事物則不能讓人產(chǎn)生快感，甚至讓人產(chǎn)生惡感；自然事物中有許多丑的事物與惡的因素，由于不符合人的生命美感目的，雖然也可能成為藝術(shù)的審美表現(xiàn)對象，但這些對象本身不能直接產(chǎn)生審美快感。

在分析自然事物的合形式的美感時，它還要求我們反思自然事物讓我們產(chǎn)生快感的原因，由此形成審美共同感與審美差異性。自然事物的合目的性為何能夠產(chǎn)生美感與快感？其原因并不相同，但是，也可以找到一些共同之處。審美共同感就是尋找人類審美所具有的共同性，這種共同感，有的是由生命主體的感官決定的，有的則是由對象事物的合目的形式?jīng)Q定的。審美活動與審美快感，始終存在著差異性，并不是說所有的審美快感都是相同的。正因?yàn)樯澜绲闹黧w審美快感與審美選擇各不相同，才形成了無限多元的生命美感世界，才會呈現(xiàn)出無限多樣的審美形式。如果放眼世界，自然的合目的性的審美表象，更能帶給人類無限的快感。北美與南美的風(fēng)光，北極與南極的風(fēng)光，歐洲與亞洲的風(fēng)光，非洲與大洋洲的風(fēng)光，因?yàn)椴煌牡赜颍煌娜祟惿?，不同的文明?chuàng)造，充滿著無限的獨(dú)特性。正是這種獨(dú)特性，使人類的審美想象以及人類對自然的感恩變得特別強(qiáng)烈。自然的合目的性的審美表象的無限性，使人類具有特別的想象力，人類在廣闊的自然世界中感知到生活的神奇與快樂。這種美感可以阻止人們的愚昧行為，可以升華人類的美感生活想象。從形式的合目的性審視中，很容易轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的動力；從自然的形式到藝術(shù)的形式，自然的形式合目的性得到了自由表達(dá)與審美呈現(xiàn)。既然自然事物能夠讓我們產(chǎn)生快感與不快感，那么，我們在面對自己的審美快感與非快感時就會做出自己的選擇。我們會選擇能給我們提供快感的自然事物，而回避給我們提供非快感的自然事物。這種審美快感認(rèn)知，不需要我們直接與自然事物接觸，這就是說，我們可以與自然事物保持距離。自然事物提供自然美感時，可能會有空間的移動，也可能根本沒有空間的移動，因此，自然事物不能永遠(yuǎn)屬于某個個人，它可以給任何人發(fā)送自己的美感。自然的合目的性形式與自然的合目的性實(shí)體，以不同的方式給人提供審美快感，激活了主體的審美想象力，最終建立了主體與自然之間的生命聯(lián)系。正如赫費(fèi)所言，“對于康德來說，合目的性（Zweckmassigkeit）不僅是每一自然認(rèn)知的先驗(yàn)原則，而且是全部審美判斷的根據(jù)（Grundlage）。 ”⑥

三、自然的合目的性與主體心靈的敬重情感

自然合目的性的邏輯表象應(yīng)該如何理解呢？這是理性生活的要求。自然合目的性的邏輯表象需要理性的思考。這種合目性的邏輯表象的理解到底有何意義呢？自然的合目的性原則，為何能推導(dǎo)出倫理神學(xué)與自然神學(xué)？在這些問題的作用下，可以反思康德的目的論思想?？档抡J(rèn)為，人的目的在于人的自由，自然的最終目的也在于人自身，那么，自然與人何者優(yōu)先？如果以自然為優(yōu)先，人類何以自處？如果以人類為優(yōu)先，自然會做什么樣的反應(yīng)？應(yīng)該承認(rèn)，無論是采取理性主義的態(tài)度還是感性主義的態(tài)度，自然永遠(yuǎn)處于優(yōu)先于人類的地位，人類的任務(wù)是如何理解自然的問題，人類的價值就是如何對待自然問題，人類的思想在很大程度上就是要建立對自然的新認(rèn)識。自然是無限廣闊的，人類生命是有限的，人類受到各種限制，自然事物本身在無限變化。自然的永恒是指自然存在的永恒，而自然形態(tài)自身永遠(yuǎn)都在變化，這就形成人對自然的道德的態(tài)度與宗教的態(tài)度。自然的合目的性的邏輯表象，實(shí)際上要求我們運(yùn)用知性能力與理性能力理解自然事物的價值與意義。

康德看到，自然的合目的性必須從知性上是可以認(rèn)識的，即可以找到自然事物運(yùn)動變化的原因與根據(jù)。自然的合目的性建立了人類面對自然生活世界的思維方式，即通過感知和創(chuàng)造自然生活世界，就能產(chǎn)生各種各樣的審美自由快感。這就是說，只要我們能夠在自然生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)識與創(chuàng)造，就可以達(dá)成心靈的愉悅。無論是以科學(xué)理性的態(tài)度認(rèn)識自然世界，還是通過知性對自然生活世界形成科學(xué)的解釋，都需要以自然生活世界為基礎(chǔ)。在自然事物的合目的性的啟發(fā)下創(chuàng)造藝術(shù)與實(shí)用的生活，都可以給人類帶來自由的快感。自然是具有生命的，它可以是有機(jī)生成的，也可以是獨(dú)立存在的。自然的有機(jī)論原則與自然的機(jī)械論原則，不僅是人類認(rèn)識自然世界時確立的科學(xué)原則，而且是人類對待自然生活世界應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

康德看到，自然的合目的性必須從理性上能提供人類有益的生存價值，必須成為人類依賴的生存對象。自然的合目性不僅提供人類形式的合目的性快感，而且提供人類實(shí)踐的合目的性快感。我們在自然之中能夠得到生存的快樂與自由，可以在自然的實(shí)踐中獲得食物，可以在自然實(shí)踐中獲得生理的快樂，可以在自然生活中恢復(fù)身體的健康，可以在自然生活中實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造意志，這些皆需要通過客觀實(shí)踐活動加以呈現(xiàn)?？档虏粌H重視對法則的敬畏（Ehrfurcht vor dem Gesetz），而且重視對自然的敬畏。⑦人類對自然的敬畏情感，在許多民族國家的生活中都有跡可尋。人類為何對自然會產(chǎn)生敬重或敬畏的情感，一方面出自對自然威力的認(rèn)識，另一方面則出自對自然世界的感恩。從實(shí)用意義上說，自然的合目的性是因?yàn)樽匀唤o我們提供了食物與生存的自由條件。在許多地方，風(fēng)調(diào)雨順，自然生活條件優(yōu)美神圣，人類就充滿了感恩的情感。過去，大山、大森林、大湖泊，可能給人類生活帶來不便，人類可能無法欣賞自然的美，甚至可能對自然產(chǎn)生真正的敬畏，但是，在今天，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，天塹變通途，人類突然發(fā)現(xiàn)難以征服的自然世界原來如此優(yōu)美，如此有益于人類的心靈生活與物質(zhì)生活。人類對自然的感恩可以無限延伸，因?yàn)樽匀惶峁┙o人類生命存在的自由條件不斷增加。自然可能也會強(qiáng)加給人類以生命苦難，例如，地震、海嘯、風(fēng)暴、雷雨、洪水，但是，只要人類對自然災(zāi)害加以防范并加以利用，自然的運(yùn)動與自然的變化本身，還是可以給人類生活帶來新的生機(jī)。

自然生活世界對于我們?nèi)祟愑惺裁礃拥闹卮髢r值，這正是現(xiàn)代人類以自己的智慧與努力孜孜以求的事情。按照知性的法則，就是要揭示自然的合規(guī)律性與合目的性。在理解了自然生活的根本特質(zhì)時，人類就可以避免自然的危害，就可以利用自然的特殊生命力量，服務(wù)于人類的生存，但是，自然資源并不是無限可以榨取的。當(dāng)人類對自然索取過度，自然本身就會發(fā)生質(zhì)變，雖然自然事物形成了新的存在形式，但是，可能不再適合人類的生存需要，不具有自然的合目的性，甚至可能變成人類生存的敵人。

正是在知性與理性認(rèn)識中，自然的合目的性在人的理解中必須引導(dǎo)人對自然形成真正的感恩。在這種生命實(shí)踐中，我們就會追問：自然為什么對人類這么友好？自然提供人類空氣與水，自然為人類提供食物與土地、河流與山脈、海洋與森林，我們可以直接從自然中汲取養(yǎng)料與材料，然后，通過自然將人的生命意愿表達(dá)出來。我們在自然的功能性實(shí)踐中得到了特殊的快樂，沒有自然，人類的這些生命意志與審美意志完全無法表達(dá)出來，我們不可能面向虛無表達(dá)。正是在對自然的目的論判斷中，康德提出了自然神學(xué)與倫理神學(xué)。為什么是神學(xué)而不是其它呢？目的論的建構(gòu)為什么會造成這樣的結(jié)果？在此，康德保留了反思判斷力的情感體驗(yàn)與情感想象的成分。作為主體的人并不能完全理解自然生活自身，即使主體能夠建立對自然的科學(xué)理解，仍然有許多自然問題無法在情感上獲得解釋。因此，自然的合目的性讓人不僅產(chǎn)生審美的自由情感，而且可以產(chǎn)生神秘的敬畏情感。這種神圣的情感與宗教情感相類似，我們可以將此視為自然神學(xué)與倫理神學(xué)。事實(shí)上，自然神學(xué)與倫理神學(xué)本身，就是人類在面對自然，特別是無限的自然時產(chǎn)生的生命情感，這種神學(xué)情感，不僅具有自然神或萬神論的思想，而且也顯示人類自身的倫理情感需要。人類必須通過自己的自制、感恩與敬畏，特別是對自然神圣的崇拜而形成獨(dú)特的天人關(guān)系。自然的合目的性，本來是人類的自然理解與文化理解問題，康德在這里上升到神學(xué)意義上去理解，就是為了建立目的論判斷與人類生命情感的自由聯(lián)系。雖然自然神學(xué)與倫理神學(xué)，在自然科學(xué)意識或知性理性意識活動中，已經(jīng)被揚(yáng)棄，但是，在人類面對自然生活的情感體驗(yàn)中，這種神圣的情感極其重要。它建立了人類與自然的獨(dú)特關(guān)系，在很大程度上可以抑制人類的欲望，保護(hù)自然生態(tài)，甚至可以使自然的合目的性得到更好的體現(xiàn)。這種合目的性，不僅是形式的合目的性，而且也是實(shí)質(zhì)的合目的性，這兩種合目的性能給人類生活帶來無限自由的美感。

四、人是自然的最后目的與重建天人新關(guān)系

“人是自然的最后目的”，“自然向文化生成”，這是康德目的論判斷中的主導(dǎo)性思想，康德試圖由此建立人類與自然的新關(guān)系。這一理論原則是否把人看得太重了？因?yàn)樽匀坏淖詈竽康囊欢ㄊ亲匀槐旧恚祟惐仨殞で笈c自然的共存共在。在自然的合目的性中，康德逐漸形成了人類主體性的思想，這就是他的“人是自然的最后目的”的理論依據(jù)。為什么說人是自然的最后目的？為什么說自然向文化生成？這是否是人類中心主義思想的特殊體現(xiàn)呢？康德指出，自然向人的文化生成，自然的合目的性與自然的最后目的乃至終極目的，都是為了人的幸福與人的文化?？档抡J(rèn)為，“如果那種作為目的應(yīng)當(dāng)通過人與自然的聯(lián)結(jié)而得到促進(jìn)的東西必須在人自己身上來發(fā)現(xiàn)，那么，這種目的就必須要么具有這樣的性質(zhì)，即人本身能夠通過自然的仁慈而得到滿足；要么這就是對自然能夠（外在地和內(nèi)在地）被人利用來達(dá)到的各種各樣目的的適應(yīng)性與技巧。前一種自然目的將會是幸福，后一種自然目的將會是人的文化。”⑧在康德看來，自然如果不以德性善的人性為目的，就失去了任何現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)該指出，康德的“人是自然的最后目的”理論具有特別重大的意義。當(dāng)然，這也有可能產(chǎn)生理解上的歧義，因此，我們必須回答：康德在確立了自然的合目的性對人類生存的精神價值與物質(zhì)價值之后，在奠定了自然的優(yōu)先地位之后，為什么還要強(qiáng)調(diào)人是自然的最后目的呢？康德強(qiáng)調(diào)人是自然的最后目的，這就是強(qiáng)調(diào)自然必須服務(wù)于富有道德的人類生活。自然是因?yàn)樽匀淮嬖诒旧矶哂幸饬x，還是因?yàn)樽匀坏暮夏康男詫θ祟惿罹哂刑厥獾囊饬x？人是自然的最后目的，是人類自己的主觀設(shè)定，因?yàn)橹挥羞@樣才對人類生活富有意義。其實(shí)，自然肯定是要以自身為目的，自然的目的是我們無法猜測的，人們對待自然的方式是為了自身的目的。人類探索自然并解釋自然，就是為了認(rèn)知自然并最終服務(wù)于人類的生活?？档碌娜耸亲匀坏淖詈竽康睦碚?，不是從自然出發(fā)提出的，而是從自然的合目的性理論提出的。人無法主宰自然，雖然康德強(qiáng)調(diào)人為自然立法，實(shí)際上，人只能認(rèn)知自然的立法，順應(yīng)自然的立法，創(chuàng)造性地把自然的立法改造成適合人類生活并符合自然的合目的性原則。因此，自然的最后目的或自然的終極目的是自然本身，自然將永遠(yuǎn)走著自己的道路。人類只是自然的過客，當(dāng)人類善待自然并有理性地去開發(fā)自然和理解自然時，自然也許為人類提供自由的生存空間。人本身就是自然的產(chǎn)物，人是自然的有機(jī)組成部分，人從來沒有外在于自然，因此，自然具有神圣的地位。自然本身可以看作是神，古老的自然目的論神話并沒有過時，它具有重要的生命啟示意義，具有特別的審美想象價值與目的論想象價值，這也是希臘神話與各民族自己的神話所具有的價值。

康德思想最深刻的地方在于：從人的立場討論自然的目的。人是自然的最后目的，至少可以提醒我們重視人，既不能通過重視自然而否定人，也不能通過重視人而否定自然，人與自然之間是互動的關(guān)系和相互依存的關(guān)系。人是自然的最后目的，它強(qiáng)化了人的神圣性地位，也隱含著人類對自然的偉大感恩。人類不能沒有自然，人類離開自然就沒有真正的生命?？档抡J(rèn)為，“如果這個世界的事物作為在其實(shí)存上有所依賴的存在者而需要一個按照目的來行動的至上原因的話，那么，人就是創(chuàng)造的終極目的；因?yàn)槿羰菦]有這個終極目的，相互隸屬的目的鏈條就不會被完備地建立起來；而惟有在人里面，但也是在這個僅僅作為道德性的主體的人里面，才能發(fā)現(xiàn)目的方面的無條件立法，因此，惟有這種立法才使人有能力成為終極目的，整個自然都是在目的論上隸屬于這個終極目的。”⑨康德提出人是自然的最后目的，并不是想將人類的無限意志強(qiáng)加到自然身上，并不是要將人視作萬物之尊而可以恣意妄為，而是要將人類自身的自由存在視作自然的目的。自然的合目的性必須保護(hù)人類的自由存在，將人類的自由存在視作自然的最后目的，不是對自然的要求，而是人類自身的立法。只有當(dāng)人成為自然的最后目的時，一切自然事物與自然世界，只有在人類的保護(hù)與認(rèn)知中才顯示出意義。在自然中發(fā)現(xiàn)有價值的東西，在自然中尋找美的東西與快樂的東西，在自然中還可以創(chuàng)造有價值的東西。

確立人是自然的最后目的，到底是對“自然”提出生命要求，還是對人類自身提出實(shí)踐要求呢？自然向文化生成，這是人類認(rèn)識自然生活的結(jié)果。人類在認(rèn)識自然的過程中，一定會按照人類自己的意圖改造自然，在自然生活的基礎(chǔ)上打上人類文明生活的烙印?？档略谶@一過程中是否建立了人與自然之間的新型關(guān)系，是否有著天人關(guān)系的新理解？康德的主要目的，并不在于強(qiáng)調(diào)天人新關(guān)系，而是為了強(qiáng)調(diào)自然的合目的性。通過自然的合目的性原則，一方面確立自然對人類的審美恩典關(guān)系，另一方面則強(qiáng)調(diào)自然的神圣倫理功能，因?yàn)樽匀粋惱砼c神學(xué)倫理是自然合目性的根本體現(xiàn)。康德的自然合目的性理論，確實(shí)建立了人與自然的新型關(guān)系。按照中國思想的理解，即建立新的天人關(guān)系理論。這種新的天人關(guān)系，既不是自然制約人類生活的關(guān)系，也不是人類凌駕于自然之上的關(guān)系。這種天人關(guān)系是神圣的人與自然的關(guān)系，也是人類最理想的恩典與信賴關(guān)系。新的天人關(guān)系，必須以人的感恩為基礎(chǔ)，只有對自然充滿無限的感恩，約束自己并有節(jié)制地利用自然，人類生活才有光明而美好的前途?？档碌娜耸亲匀坏淖詈竽康睦碚摚粌H暗合了古老的神話想象與宗教想象，而且預(yù)示了人類生活的更久遠(yuǎn)的未來。要想保證人與自然之間的平衡并不容易，人已經(jīng)對自然提出了無限的要求。例如，人類對生命的非自然要求，即不惜一切地期待延長個體的生命；人類對自然的非正義運(yùn)用，強(qiáng)化了自然的攻擊性力量，特別是通過科學(xué)技術(shù)與軍事目的，強(qiáng)化自己并威脅另一群人類的生活。人類始終生活在偏見與仇恨中，至今，民族政治依然在制造仇恨。顯然，康德的人是自然的最后目的中的“人”，不是某個人，也不是某個地位崇高的人，更不是某國人，而是全部的人類。只有將人類視作完整的整體，將人類視作自然的最后目的，人類才能避免錯誤，這是多么遙遠(yuǎn)而美麗的夢想?？档略谒拿缹W(xué)中許諾了這個美好的理想，這就是真正的天人關(guān)系。既有以個體為本的天人關(guān)系，這是具體的天人關(guān)系，又有以人類為本的天人關(guān)系，這是廣義的和平。我們也可以說，康德的人是自然的最后目的理論，就是為了確立人類作為命運(yùn)共同體必須尋求永久和平。⑩

康德以人類為中心的思想或以人類為終極目的的思想有何意義與局限呢？天人的新關(guān)系，僅僅是純?nèi)巫匀粏幔肯袂f子那樣的自然全美的態(tài)度能夠解決生活世界的問題嗎？顯然，我們不可能采取純粹自然的態(tài)度，也不可能采取自然全美的態(tài)度，自然生活需要我們采取科學(xué)理性的態(tài)度，需要我們以現(xiàn)代人的眼光去認(rèn)知科學(xué)世界。要避免人類對自然的愚蠢行為，就不能停止對自然生活的科學(xué)探索。問題在于，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與科學(xué)的發(fā)明，經(jīng)常被國家政治與國家軍事用于稱霸的工具，甚至是發(fā)動戰(zhàn)爭與毀滅人類的武器。因此，天人新關(guān)系必須以人類整體的眼光，以全球正義與人類自由的眼光來看待世界問題?？档碌淖匀缓夏康男岳碚撘约八挠谰煤推秸?，在此提供了有益的啟示。從自然的合目的性理論出發(fā)，我們對康德美學(xué)所進(jìn)行的反思，不再局限于純粹美學(xué)批判的立場，即只討論審美的知識或?qū)徝赖娜の赌酥翆徝赖母拍??？档旅缹W(xué)所提供給我們的啟示是，必須建立美學(xué)與生存論的聯(lián)系，建立美學(xué)與自然生態(tài)學(xué)的聯(lián)系，建立美學(xué)與自然目的論或倫理神學(xué)的聯(lián)系。只有這樣，才符合康德美學(xué)的真正意圖，我們由此可以全面而自由地理解康德的 《判斷力批判》的深意，能夠從審美判斷力與目的論判斷力相統(tǒng)一的高度重新反思美學(xué)的真正價值。?

注釋：

①葉秀山：《論康德“自然目的論”之意義》，《南京大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。

②③④⑤⑧⑨康德：《判斷力批判》，李秋零譯，參見《康德著作全集》第五卷，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第190、190、203、196～197、447～448、454頁。

⑥ Otfried H?ffe,Immanuel Kant,Verlag C.H.Beck,München,1983,S.279.

⑦Hans Jonas,Das Prinzip Verantwortung,Insel Verlag Frankfurt am Main,1979,S.167.

⑩Immanuel Kant,Zum ewigen Frieden,Kmmentar von Oliver Eberl und Deter Niesen,Suhrkamp Verlah Berlin,2011,S.13.

?Werner S.Pluhar,How the Critique of Judgment Completes the Critical System,see Immanuel Kant,Critique of Judgment,Translated by Werner S.Pluhar,China Social Science Publishing House,1999,pp.Xi～Xii.