□ 段治文 張 帥

內(nèi)容提要 五四運(yùn)動是中國近代發(fā)生的一場具有重大影響的歷史事件。百年來，不同的政治派別都對五四運(yùn)動進(jìn)行了不同的歷史解讀和形象建構(gòu)。中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的五四運(yùn)動形象在中國近現(xiàn)代社會占據(jù)著主導(dǎo)性地位。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用革命話語、階級話語與建設(shè)話語建構(gòu)了五四運(yùn)動的世界性面相、革命性面相、群眾性面相與現(xiàn)代化面相，其中，前三種面相在新中國成立前就基本穩(wěn)定，而最后一種面相萌發(fā)于新民主主義革命時(shí)期，在改革開放以后才逐漸定型。中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)不僅彰顯了與其他黨派的政治區(qū)別，展現(xiàn)了自身的政治合法性，而且在革命與建設(shè)的動員、文化整合等方面發(fā)揮了重要功能和影響。

五四運(yùn)動發(fā)生迄今百年。百年來，每當(dāng)人們談起五四運(yùn)動時(shí)，腦海中就會浮現(xiàn)出這場發(fā)生于百年前運(yùn)動的不同形象。對今人而言，絕大多數(shù)沒有親歷這場運(yùn)動，對五四運(yùn)動形象的知覺，或來自教科書的介紹，或源于史學(xué)家的論證，或起于親歷者的回憶，亦或是多種渠道雜糅在一起的綜合結(jié)果。無論是教科書也好，還是史學(xué)家也罷，其背后都隱藏著某種政治傾向作為內(nèi)在指引。近代中國，各個(gè)政治派別均不同程度地參與了對五四運(yùn)動的形象建構(gòu)，然而，由于政治價(jià)值觀的差異，其所建構(gòu)的五四運(yùn)動形象存有分殊。中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象進(jìn)行了百年建構(gòu)，展現(xiàn)了其中獨(dú)特的話語特征和形象功能與影響。梳理中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動百年建構(gòu)的形象，對我們豐富對五四運(yùn)動的認(rèn)知，具有重要的價(jià)值，也以此紀(jì)念五四運(yùn)動發(fā)生100周年。

一、中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動建構(gòu)的四種形象

梳理百年來中國共產(chǎn)黨關(guān)于五四運(yùn)動的主要解讀文本，其中一部分對五四運(yùn)動的論說隨時(shí)勢而興，往往只是曇花一現(xiàn)。但還有一部分對五四運(yùn)動的論說卻被反復(fù)提及、頻繁言說，歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)霜，最終得以保留下來，被納入集體記憶的中樞。雖然這些言說常常以不同的詞句排列和表達(dá)方式獲得外在表征，但其內(nèi)在的核心涵義卻持久穩(wěn)定，隨歷史的演進(jìn)日益豐滿。恰恰通過這類言說，中國共產(chǎn)黨的五四運(yùn)動形象得以逐步建構(gòu)，最終形成了以世界性面相、革命性面相、群眾性面相與現(xiàn)代化面相為一體的五四運(yùn)動形象。其中，前三種面相在新民主主義革命時(shí)期就已基本定型，而現(xiàn)代化面相則萌芽于新民主主義革命時(shí)期，在新中國成立以后尤其是改革開放以后才逐漸穩(wěn)定。

第一，世界性面相。五四運(yùn)動爆發(fā)后不久，無論持何種政治立場，發(fā)表于當(dāng)時(shí)報(bào)刊的時(shí)事評論或后續(xù)的紀(jì)念文章，都不約而同地注意到日本對中國的壓迫與巴黎和會上中國外交失敗對這場運(yùn)動的觸發(fā)作用。1920年，陳獨(dú)秀說：“我認(rèn)為五四運(yùn)動的發(fā)生，是受到了日本……壓迫而成的……”①此時(shí)，陳獨(dú)秀還只是簡單地指出了五四運(yùn)動爆發(fā)的世界因素。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，或許是由于共產(chǎn)黨的世界背景的內(nèi)在影響，中國共產(chǎn)黨人更為明顯地從世界視野來分析五四運(yùn)動的爆發(fā)原因。1924年，陳獨(dú)秀明確指出五四運(yùn)動“是在歐戰(zhàn)后世界革命的怒潮中……發(fā)生的”②。張?zhí)?、瞿秋白也作出了類似的判斷。張?zhí)渍J(rèn)為五四運(yùn)動是“世界革命潮流在中國的波紋”③。瞿秋白指出五四運(yùn)動“事實(shí)上，思想上都是受世界革命潮流的沖動”④。這些論述表明，中國共產(chǎn)黨人大致認(rèn)同世界革命潮流與五四運(yùn)動的因果聯(lián)結(jié)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人又對“世界革命潮流”作了更明確的交代，認(rèn)為俄國十月革命對五四運(yùn)動起了內(nèi)在推進(jìn)作用。毛澤東指出：“五四運(yùn)動是在當(dāng)時(shí)世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下……發(fā)生的?！雹菝珴蓶|的論斷具有決定性意義，此后，五四運(yùn)動的爆發(fā)原因便與十月革命緊密地聯(lián)系在一起了。

除了從發(fā)生原因方面對五四運(yùn)動賦予的世界性面相外，還有從五四運(yùn)動性質(zhì)的角度建構(gòu)的世界性面相，對此，瞿秋白最早作出了相應(yīng)的表述。他從中國革命前途的角度作出判斷，認(rèn)為“中國革命到五四運(yùn)動之后，已經(jīng)加入俄國的十月所開始的世界社會主義的革命。”⑥毛澤東受此啟示，進(jìn)一步表明“五四運(yùn)動是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級世界革命的一部分。”⑦依照毛澤東的理路，艾思奇更是認(rèn)為由于五四運(yùn)動后期進(jìn)行了中國社會主義問題的論戰(zhàn)，從而“使中國的資產(chǎn)階級民主主義革命成為世界的無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分?！雹鄬⑽逅倪\(yùn)動歸置于無產(chǎn)階級世界革命之中，賦予其運(yùn)動性質(zhì)上的世界性面相，這是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)五四運(yùn)動世界性面相的又一重要體現(xiàn)。

第二，革命性面相。1919年5月4日的那場學(xué)生運(yùn)動發(fā)生之后，在中國共產(chǎn)黨人的論述中，就不僅有“五四運(yùn)動”的字眼，還出現(xiàn)了“五四文化運(yùn)動”、“五四新文化運(yùn)動”等字眼，可見，他們所理解的五四運(yùn)動包括了在此之前發(fā)生的新文化運(yùn)動。從整體看，無論對五四運(yùn)動的理解帶有怎樣的個(gè)人傾向性，在追求思想集中的中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)，五四運(yùn)動最終被認(rèn)為是政治運(yùn)動與文化運(yùn)動的統(tǒng)一，而且文化運(yùn)動從屬于政治運(yùn)動。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東說得很清楚：“二十年前的五四運(yùn)動，表現(xiàn)中國反帝反封建資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動的成為文化革新運(yùn)動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式?！雹嵩谥袊伯a(chǎn)黨人確定了五四運(yùn)動的基本屬性后，對其革命性面相的建構(gòu)便集中于闡述這場運(yùn)動在政治與文化兩個(gè)方面所展現(xiàn)的革命樣貌。

作為政治運(yùn)動的五四運(yùn)動，中國共產(chǎn)黨人對其革命性面相的建構(gòu)，集中突顯其反帝反封建的革命功績。1920年，陳獨(dú)秀總結(jié)五四運(yùn)動具有“直接行動”的精神，認(rèn)為這種精神就是對于社會國家的黑暗，直接采取行動加以制裁，而不依靠維護(hù)強(qiáng)權(quán)的法律。陳獨(dú)秀此時(shí)只是朦朧地看到了五四運(yùn)動的革命性，直至1924年也停留于五四運(yùn)動“有革命傾向”⑩的認(rèn)知。日后毛澤東依據(jù)“五四運(yùn)動正是做了反對賣國政府的工作”，直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)定“它是革命的運(yùn)動”。?在指出五四運(yùn)動反封建主義的革命性一面外，中國共產(chǎn)黨人同時(shí)指出五四運(yùn)動反帝國主義的革命性。1925年，瞿秋白高度稱贊五四運(yùn)動“把義和團(tuán)失敗后之‘尊洋主義’的天經(jīng)地義打破了”，并認(rèn)為“這是五四在中國民族運(yùn)動史上最值得紀(jì)念的一點(diǎn)。”?張?zhí)滓脖硎尽拔逅倪\(yùn)動是一個(gè)完全反對日本帝國主義的運(yùn)動”，“實(shí)開中國革命的新紀(jì)元”。?基于五四運(yùn)動在反帝反封建上徹底的革命性，毛澤東將五四運(yùn)動視為新民主主義革命的開端。

作為文化運(yùn)動的五四運(yùn)動，中國共產(chǎn)黨人主要通過彰顯其猛烈批判封建文化和積極宣揚(yáng)新文化來建構(gòu)其革命性面相。1937年，陳伯達(dá)從破舊與立新的角度概括了五四運(yùn)動的文化功績。在他看來，五四運(yùn)動在文化上首先“便是敢于公開地向數(shù)千年來神圣不可侵犯的孔教，進(jìn)行自覺地挑戰(zhàn)”，其次“便是對于白話文的提倡”，“真可算是一種大革命”，再次則是使馬克思主義在中國得到傳播，給予中國人新的哲學(xué)。?可以說，陳伯達(dá)的總結(jié)是比較全面的，這些總結(jié)構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)五四運(yùn)動革命性面相在文化方面的重要依據(jù)。除此之外，五四運(yùn)動還被中國共產(chǎn)黨人賦予了深刻的革命啟蒙意義，這場運(yùn)動高舉的民主與科學(xué)兩面大旗使整個(gè)民族覺醒了，不僅人的理性獲得張揚(yáng)，個(gè)性還得到解放。何干之說：“從整個(gè)新民主主義革命歷史時(shí)期來看，五四最大的作用是思想的啟蒙?！?陳伯達(dá)說：“五四的啟蒙運(yùn)動卻真正已是文化上的革命運(yùn)動?！?五四運(yùn)動的啟蒙意義本身也是其革命性的表現(xiàn)之一，中國共產(chǎn)黨人對此的認(rèn)同表明了他們對五四運(yùn)動在文化上的革命性的確認(rèn)。1940年，毛澤東做了深刻總結(jié)：“五四運(yùn)動所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運(yùn)動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！?從此，五四運(yùn)動在文化上的革命性面相基本確立。

第三，群眾性面相。陳獨(dú)秀、毛澤東等中國共產(chǎn)黨人都曾對傳統(tǒng)中國人的思想保守、昏庸迷信、奴性深重、組織渙散等流弊大肆批判。毛澤東就曾憤怒地指出：“現(xiàn)在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”，“中國人沉郁固塞，陋不自如，入主出奴，普成習(xí)性?！?他們對國民性的批判實(shí)際上隱含著心中寄托于國民的自覺來挽救當(dāng)時(shí)中國社會的愿景。從五四運(yùn)動中，他們看到了國民覺醒的曙光。因此，他們的目光聚焦了這場運(yùn)動中群眾的實(shí)際行動與思想狀態(tài)。正是對群眾的關(guān)注與書寫，五四運(yùn)動的群眾性面相得以逐漸建構(gòu)起來。五四運(yùn)動爆發(fā)后的最初幾年，中國共產(chǎn)黨人就注意到了其中的群眾色彩，比如，瞿秋白強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動“能在初開始時(shí)便傾向于接近民眾……是以前時(shí)運(yùn)動所沒有的”?，“這的確是辛亥之后……帶著群眾性質(zhì)的第一次”?。顯然，這是瞿秋白在比較五四運(yùn)動以前的革命運(yùn)動后得出的結(jié)論，這種比較在陳獨(dú)秀、陳伯達(dá)等人對五四運(yùn)動群眾性面相的論述中也時(shí)常出現(xiàn)。在此后的時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動群眾色彩的描述越發(fā)具有震撼力，稱其是“群眾的怒吼”?，是“中國有史以來第一次的群眾示威”，“是中國民眾的第一次覺醒運(yùn)動”?。言語上的日臻有力和情感上的日益強(qiáng)烈使得五四運(yùn)動的群眾性面相越發(fā)清晰并得以凸顯。

在中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動群眾性面相建構(gòu)的過程中，由于中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中對階級分析法愈加重視和熟練運(yùn)用，因此從早期一般地運(yùn)用“人民”、“平民”、“群眾”等詞匯來描述五四運(yùn)動的參與群體，發(fā)展到逐步細(xì)化這些群體內(nèi)部的階級成分。1939年，毛澤東首次對五四運(yùn)動參與群體的階級成分進(jìn)行了比較完整的劃分，指出其中包括“工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級”?。在此基礎(chǔ)上，艾思奇進(jìn)一步細(xì)化指出其中有“民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、學(xué)生、無產(chǎn)階級等”?。這種通過劃分參與群體的階級成分來展現(xiàn)五四運(yùn)動的群眾性面相，是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)五四運(yùn)動形象的特點(diǎn)，這種劃分不僅僅是中國共產(chǎn)黨人分析問題的一種思維方式，同時(shí)也為革命動員提供了重要的歷史資源。

第四，現(xiàn)代化面相。在中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動的言說中，可以看到其中有關(guān)于五四運(yùn)動的革命形態(tài)屬于近代性質(zhì)，以及五四運(yùn)動與社會現(xiàn)代化相聯(lián)系的論述，正是這些論述建構(gòu)了五四運(yùn)動的現(xiàn)代化面相。1925年，張?zhí)自凇段逅倪\(yùn)動的意義和價(jià)值》一文中將五四運(yùn)動視為一種“近代的民族運(yùn)動”?。在這里，“近代的”的含義是五四運(yùn)動在革命形態(tài)上屬于近代性質(zhì)，具體所指，就是他所說的“有組織的群眾的反帝國主義與軍閥”。其中，就革命對象而言，是“帝國主義與軍閥”；就革命主體而言，是“群眾”；就革命形式而言，是“有組織的”。在之后中國共產(chǎn)黨人的論述中，時(shí)常就其中的某些方面進(jìn)行發(fā)揮，但基本內(nèi)涵是一致的。這些論述從革命形態(tài)的角度建構(gòu)了五四運(yùn)動的現(xiàn)代化面相。關(guān)于五四運(yùn)動與社會現(xiàn)代化相聯(lián)系的論述，在新民主主義革命時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。潘梓年曾說，五四運(yùn)動對科學(xué)方法的介紹，雖然并非最進(jìn)步最完整的科學(xué)方法，但卻是“建立現(xiàn)代國家……所必不可缺的因素。”?在華崗看來，“五四新文化運(yùn)動的中心內(nèi)容，就是民主與科學(xué)的要求，這表示了中國要向著現(xiàn)代的社會前進(jìn)?！?他們將五四運(yùn)動所推崇的民主與科學(xué)注入現(xiàn)代化的價(jià)值取向，進(jìn)而初步從社會現(xiàn)代化的角度塑造了五四運(yùn)動的現(xiàn)代化面相。新中國成立以后，時(shí)代背景從革命切換到建設(shè)與改革，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的五四運(yùn)動現(xiàn)代化面相逐漸清晰起來。在間接的層面上，中國共產(chǎn)黨人將五四運(yùn)動的愛國精神、科學(xué)與民主精神給予時(shí)代語境下的解讀，認(rèn)為其“就是要把中國建設(shè)好，實(shí)現(xiàn)四化，振興中華”?，類似的表達(dá)還有很多。在更直接的層面上，《人民日報(bào)》的社論則說：“五四運(yùn)動開現(xiàn)代化運(yùn)動先河，在近代中國第一次充分顯示了中國人民要求民族解放，社會進(jìn)步，要求推進(jìn)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈渴望和堅(jiān)定信念?！?“五四先驅(qū)們在深刻思索：如何沖破思想的禁錮，追趕世界先進(jìn)潮流，走向現(xiàn)代化。”?五四運(yùn)動被認(rèn)為是“現(xiàn)代化運(yùn)動”，五四先驅(qū)的思考被解讀為對中國社會“走向現(xiàn)代化”的探索，這是中國共產(chǎn)黨人突破革命思維，基于現(xiàn)代化思維對五四運(yùn)動面相的全新建構(gòu)。

二、中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的話語特征

中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)是以語言為中介的，在特定的語言被言說之后，五四運(yùn)動的形象才被逐步建構(gòu)起來。在這一過程中，話語也就隨之生成。仔細(xì)考究中國共產(chǎn)黨建構(gòu)五四運(yùn)動形象的話語，可以發(fā)現(xiàn)，革命話語、階級話語與建設(shè)話語居于重要位置。這些話語的產(chǎn)生和使用受中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)與時(shí)代主題的影響，共同建構(gòu)著五四運(yùn)動的形象。

第一，革命話語。近代中國，馬克思主義思潮因其順應(yīng)中華民族救亡的邏輯被后來的中國共產(chǎn)黨人所關(guān)注，受馬克思主義那種徹底的革命理念的深刻影響，中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)知模式天然地被覆上一層革命的面紗，即使在新中國成立以后，革命的身影日漸隱退，從革命視角審視問題的思維卻依舊存留。在革命思維的引導(dǎo)下，革命話語自然地成為中國共產(chǎn)黨話語體系中最為重要的一類。五四運(yùn)動本身是各種矛盾、張力的聚合體，但中國共產(chǎn)黨人能夠敏銳地覺察到這場運(yùn)動所蘊(yùn)含的革命要素，運(yùn)用革命話語對其言說。這里面除了有前述中國共產(chǎn)黨人的革命思維慣性起作用外，還有一個(gè)重要原因，就是在近代中國的革命浪潮下，誰能擁有對重大事件革命形象建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)，誰就掌握了革命主導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)了革命高地。因此，當(dāng)三民主義、保守主義、自由主義的知識分子或政治黨派都紛紛加入對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的角逐中時(shí)，中國共產(chǎn)黨不遺余力地亮出其徹底的革命話語，力圖主導(dǎo)對五四運(yùn)動革命形象的建構(gòu)，也就理所當(dāng)然了。

通過剖析中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的經(jīng)典文本，可以概括出革命話語的重要特征。第一，革命話語強(qiáng)調(diào)反叛精神。中國共產(chǎn)黨人的革命嗅覺靈敏地捕捉到了五四運(yùn)動散發(fā)出的反叛精神，隨后這種反叛精神被極力張揚(yáng)，從而得到凸顯。早期陳獨(dú)秀就曾指出這場運(yùn)動的“直接行動”和“犧牲的精神”，此后的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)反叛精神，借此豐滿五四運(yùn)動的革命性面相。另外，革命話語下的反叛精神，帶有主動性，而非一種被動的無奈的反叛。第二，革命話語內(nèi)置以對抗為主導(dǎo)的思維框架?？梢悦黠@看到，中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的革命話語力求呈現(xiàn)出這場運(yùn)動中多種力量的對抗?fàn)顟B(tài)，具體而言，就是下層與上層的對抗，國內(nèi)與國外的對抗，新與舊的對抗，對立的色彩十分濃厚。第三，革命話語富有強(qiáng)烈的情感色彩。中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)本身具有革命號召的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，勢必要訴諸情感，因?yàn)橹挥羞@樣才能喚起號召對象的情緒共鳴，使其參與到直接的行動之中。

第二，階級話語。20世紀(jì)20年代，階級斗爭作為馬克思主義的核心觀點(diǎn)被中國共產(chǎn)黨人普遍接受和認(rèn)同，而后，這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含的方法論即階級分析法也被用于對中國社會政治形勢的分析與判斷。由此，階級話語被融入中國共產(chǎn)黨建構(gòu)五四運(yùn)動形象的全過程。在一定程度上，階級話語敘述下的五四運(yùn)動可以被簡單地看成已經(jīng)形成分化的不同階級產(chǎn)生了階級沖突，最后引發(fā)了階級間的斗爭這一過程。這種階級話語的敘述，建構(gòu)了五四運(yùn)動的革命性面相。因?yàn)殡A級是符合某種屬性的許多個(gè)人的集合，是一種集體概念，運(yùn)用階級概念描述五四運(yùn)動時(shí)期的沖突與斗爭，容易給人以一種宏大場面的觀感，它不再是小群體間的而是階級之間的對抗，突顯了沖突的嚴(yán)重性和斗爭的殘酷性，是五四運(yùn)動革命性面相的重要表現(xiàn)。不僅如此，這種階級話語敘述也建構(gòu)了五四運(yùn)動的世界性面相。五四運(yùn)動被中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為是反帝反封建的革命運(yùn)動，這里的反帝就是反對國際資產(chǎn)階級。按照毛澤東的思路，“在任何殖民地半殖民地國家，如果發(fā)生了反對帝國主義，即反對國際資產(chǎn)階級、反對國際資本主義的革命，它就……是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分了?！?階級話語所反映的五四運(yùn)動的階級沖突與階級斗爭內(nèi)在地吻合了毛澤東提出“中國革命是世界革命的一部分”命題的核心緣由，進(jìn)而賦予了五四運(yùn)動的世界性面相。此外，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這種階級話語內(nèi)部存在一種價(jià)值傾向，即對當(dāng)時(shí)的中下層階級尤其是無產(chǎn)階級的褒揚(yáng)與期盼。從中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的文本中，我們可以感受到他們對五四運(yùn)動時(shí)期中下層階級聯(lián)合起來反抗封建主義和帝國主義的行動所流露出的激動心情，這使他們更加關(guān)注中下層階級尤其是廣大的無產(chǎn)階級在五四運(yùn)動中的表現(xiàn)，也因此，五四運(yùn)動的群眾性面相得以建構(gòu)。

第三，建設(shè)話語。時(shí)代主題的變遷往往會影響人們對問題的思維方式和審思視野，進(jìn)而影響語言的表達(dá)，最終使話語發(fā)生變動。在中國共產(chǎn)黨建構(gòu)五四運(yùn)動形象的話語中，建設(shè)話語是隨著發(fā)展主題的日漸明晰和穩(wěn)定而逐步出場的一套話語。除了與時(shí)代發(fā)展主題有著密切的聯(lián)系外，建設(shè)話語還表露著濃厚的發(fā)展意識，它將五四運(yùn)動納入現(xiàn)代化框架中進(jìn)行宏觀敘事與微觀剖析，洞見了五四運(yùn)動中的發(fā)展要素，發(fā)現(xiàn)了其中與現(xiàn)代化相聯(lián)結(jié)的成分。從歷史的角度來看，萌發(fā)于新民主主義革命時(shí)期的建設(shè)話語，在其產(chǎn)生初期不拘泥于革命主題的規(guī)制，創(chuàng)造性地對五四運(yùn)動展開現(xiàn)代化敘事，雖然只是零星地進(jìn)行，在當(dāng)時(shí)也并非是一種主流敘事，但無疑具有前瞻性。正是具備上述特征的建設(shè)話語，在相當(dāng)程度上塑造了五四運(yùn)動的現(xiàn)代化面相。

建設(shè)話語的出場有一個(gè)歷史過程。新民主主義革命時(shí)期的時(shí)代主題雖然是革命，但是無論歷史演進(jìn)到哪個(gè)階段，中國社會都內(nèi)含有發(fā)展的價(jià)值訴求，況且中國共產(chǎn)黨人在對革命與發(fā)展的辯證思考中，也正確地提出了革命只是一種手段，發(fā)展才是旨?xì)w的命題。所以，即使在革命主題的背景下，中國共產(chǎn)黨人也于新民主主義革命時(shí)期初步使用建設(shè)話語指出五四運(yùn)動所追求的民主與科學(xué)是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要因素。新中國成立以后，時(shí)代的主題本應(yīng)由革命逐步向發(fā)展傾斜，中國共產(chǎn)黨雖然有提出使中國“盡快從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國”的宏偉目標(biāo)，對推進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化等涉及發(fā)展的具體指示也日益不斷，但是從時(shí)而發(fā)生的政治運(yùn)動到之后長期進(jìn)行的階級斗爭又逐步消解了發(fā)展的主題，由此導(dǎo)致了時(shí)代的主題搖擺不定。也因此，在這一時(shí)期對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)中，建設(shè)話語時(shí)而出現(xiàn)，時(shí)而隱退。改革開放以后，發(fā)展主題的重新確立令建設(shè)話語得以歸位。全面獲得彰顯的建設(shè)話語大張旗鼓地建構(gòu)著五四運(yùn)動的形象。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為五四精神核心范疇的愛國精神、科學(xué)精神、民主精神被注入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求之中；二是五四運(yùn)動被看做現(xiàn)代化運(yùn)動，五四運(yùn)動干將們在當(dāng)時(shí)的行動被視為對現(xiàn)代化的追尋。

需要指出的是，雖然伴隨著發(fā)展主題的明確，建設(shè)話語在中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的過程中越來越突出，遮蔽了革命話語的部分光芒，但仍始終居于從屬地位，革命話語的支配地位并未因此而發(fā)生動搖。相應(yīng)地，對五四運(yùn)動的革命敘事是中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的主流，現(xiàn)代化敘事作為順應(yīng)時(shí)勢的重要補(bǔ)充而存在。這種關(guān)系的生成是中國共產(chǎn)黨立黨宗旨的穩(wěn)定與時(shí)代主題變動綜合作用的結(jié)果。

三、中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象建構(gòu)的功能和影響

中國共產(chǎn)黨運(yùn)用革命話語、階級話語和建設(shè)話語，精細(xì)地對五四運(yùn)動的形象展開建構(gòu)。這種建構(gòu)并不是中國共產(chǎn)黨人無意識的行為，相反，從一開始就帶有積極的能動色彩。中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動形象有意識的構(gòu)建也不是無意義的行動，相反，從歷史發(fā)展來看，它不斷地發(fā)揮著政治區(qū)分與合法性獲取、革命與建設(shè)動員、文化整合等正向功能和影響。

第一，政治區(qū)分與合法性獲取。以政黨形式存在的政治群體，必然帶有專屬自身的政治標(biāo)識，否則不僅黨外人士難以辨識該政黨與其他政黨的區(qū)別，就連黨內(nèi)人士恐怕也會缺乏對所屬政黨的認(rèn)同而產(chǎn)生政治身份的模糊，更嚴(yán)重地，甚至?xí)υ撜h的合法性構(gòu)成威脅。這種政治標(biāo)識，當(dāng)然可以通過確立和宣布政黨宗旨的方式獲得，但在近代中國，各種政治事件頻頻上演，在報(bào)刊等公共話語空間對某些蘊(yùn)含重大意義的事件建構(gòu)特定的形象往往成為展示政黨自身政治標(biāo)識的重要環(huán)節(jié)，但由于任何政治派系都有建構(gòu)事件形象的權(quán)力，因此對這類事件的形象建構(gòu)權(quán)也就成為各個(gè)政治派系競相爭奪的對象，因?yàn)橹挥袕氐撰@得形象建構(gòu)權(quán)，才能使該事件真正具備展現(xiàn)自身政治標(biāo)識的功能。五四運(yùn)動就是這樣一件重大的革命事件。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨通過對五四運(yùn)動的形象建構(gòu)展現(xiàn)了自身的政治立場與追求。由于當(dāng)時(shí)不同政治派別都在基于自身價(jià)值觀建構(gòu)五四運(yùn)動的形象，因此，中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動的形象建構(gòu)常常是在與這些派別的對話甚至論戰(zhàn)中進(jìn)行的。比如，胡繩在闡明寫作《“五四”運(yùn)動論》一文的旨趣時(shí)表示：“因?yàn)檫^去（也許是至今）許多人對于‘五四’運(yùn)動的理解常是歪曲的，片面的，因此對于‘五四’運(yùn)動理解的再批判更是必需的了。像為‘五四’時(shí)代的健將的胡適先生始終把‘五四’運(yùn)動看做是幾個(gè)人的事情……這種理解顯然是對于歷史的歪曲?！?經(jīng)過與其他黨派的激烈較量，中國共產(chǎn)黨最終贏得了五四運(yùn)動的形象建構(gòu)權(quán)，其所建構(gòu)的五四運(yùn)動形象最終占據(jù)社會主流?？梢哉f，五四運(yùn)動所彰顯的世界性面相、革命性面相、群眾性面相和現(xiàn)代化面相，均在不同程度折射出中國共產(chǎn)黨自身的價(jià)值理念。換句話說，借助于特定形象的五四運(yùn)動的影響力，中國共產(chǎn)黨的政治標(biāo)識得以在中國社會廣泛傳播。不過，這并非簡單地向外界傳播中國共產(chǎn)黨與其他政黨的政治區(qū)分，進(jìn)一步來看，由于五四運(yùn)動在國人心中逐步沉淀的深遠(yuǎn)意義和價(jià)值認(rèn)同，加之傳播過程中也述說著中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動的繼承關(guān)系，因此在政治區(qū)分功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，也給中國共產(chǎn)黨帶來了合法性的增益。

第二，革命與建設(shè)動員。每一個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代主題，五四運(yùn)動后至新中國成立前的時(shí)代主題是革命，新中國成立以后的時(shí)代主題大體上是建設(shè)。時(shí)代的主題并非憑空而來，而是通過社會中的許多個(gè)人在復(fù)雜的實(shí)踐中逐步獲得揭示，當(dāng)時(shí)代主題日漸明晰時(shí)，號召更多的人加入到符合時(shí)代主題的實(shí)踐中就具備了必要性，這就涉及到社會動員的問題了。中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)的過程中，十分重視對盡可能多的人進(jìn)行動員。具備了動員的目標(biāo)后，如何動員就是有待思考的問題。從增加被動員者的切身利益入手，固然是動員的常用手段，除此之外，由于五四運(yùn)動作為近代中國的重大事件，其所具有的影響力本身可以起到一定程度的動員作用，因此中國共產(chǎn)黨就曾將五四運(yùn)動作為動員的精神素材，通過展現(xiàn)這場運(yùn)動的特有形象來調(diào)動多方力量以達(dá)到革命或建設(shè)的目的。在新民主主義革命時(shí)期，五四運(yùn)動的革命性面相成為喚起各個(gè)階級革命熱情的重要動力源泉。中國共產(chǎn)黨不僅在土地革命時(shí)期利用五四運(yùn)動反對封建軍閥的革命形象號召人民起來反抗，在抗戰(zhàn)時(shí)期，也借用五四運(yùn)動的革命性面相進(jìn)行抗戰(zhàn)動員。1938年，新華日報(bào)社在五四運(yùn)動紀(jì)念日發(fā)表文章，號召全國人民“鞏固國內(nèi)團(tuán)結(jié)，擁護(hù)政府，積極的參加抗戰(zhàn)，以血肉頭顱來換取抗戰(zhàn)的勝利，來完成五四的事業(yè)——反對日寇侵略，爭取中華民族解放?！?除了革命性面相外，五四運(yùn)動的群眾性面相也被用于抗戰(zhàn)動員。如前所述，中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動群眾性面相的建構(gòu)，有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是清晰地劃分了五四運(yùn)動參與群體的階級成分。正是這種劃分，為抗戰(zhàn)時(shí)期動員資產(chǎn)階級提供了歷史資源。1937年，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線背景下，胡繩為動員資產(chǎn)階級抗戰(zhàn)，這樣說道：“中國的布爾喬亞從戰(zhàn)斗員的身份墮落為帝國主義的附庸，封建主義的友人，但是在目前的抗敵救亡運(yùn)動中間，它仍然有資格做一員戰(zhàn)斗員。為了爭取它的獨(dú)立的存在，它不能不在這新的客觀情勢下面喚回它已失去的‘五四’時(shí)代的戰(zhàn)斗精神了?！?新中國成立以后，五四運(yùn)動更多地被中國共產(chǎn)黨用于動員人民參加社會建設(shè)，因此這場運(yùn)動的現(xiàn)代化面相被進(jìn)一步建構(gòu)和廣泛提及，甚至將五四運(yùn)動視作現(xiàn)代化運(yùn)動，號召全國人民學(xué)習(xí)五四先驅(qū)們對現(xiàn)代化的探索精神，積極投身于社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)之中。

第三，文化整合。在中國共產(chǎn)黨人心中，五四運(yùn)動不僅作為政治運(yùn)動而存在，同時(shí)也作為文化運(yùn)動而存在。作為文化運(yùn)動的五四運(yùn)動，中國共產(chǎn)黨對其建構(gòu)的形象，在日后開展文化運(yùn)動和文化建設(shè)時(shí)，又被作為重要的論證支點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)對象亦或借鑒對象而使用。從這個(gè)角度看，中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)發(fā)揮著文化整合的功能。這里不妨以新啟蒙運(yùn)動為例作具體說明。20世紀(jì)30年代末，中國共產(chǎn)黨人在民族危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下轉(zhuǎn)變政治斗爭策略，尋求組建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與之相應(yīng)的就是在文化上倡導(dǎo)新啟蒙運(yùn)動。新啟蒙運(yùn)動雖然是政治策略的轉(zhuǎn)換在文化上的反應(yīng)，但是，當(dāng)時(shí)的運(yùn)動發(fā)起者也同樣指出了這場運(yùn)動的興起在文化層面的因素，這就是五四運(yùn)動之后，文化上的復(fù)古潮流再次出現(xiàn)，五四運(yùn)動所創(chuàng)造的新文化正在遭受著被毀滅的危機(jī)，中國人的民族意識正在被麻痹。面對這樣的文化危機(jī)，他們號召說：“我們的新啟蒙運(yùn)動是五四以來更廣闊、而又更深入的第二次新文化運(yùn)動。五四時(shí)代的口號，如‘打倒孔家店’、‘德賽二先生’的口號，仍為我們的新啟蒙運(yùn)動所接受，而同時(shí)需要以新酒裝進(jìn)舊瓶，特別是要多面地具體地和目前的一般救亡運(yùn)動相聯(lián)結(jié)。這些口號的接受，也就是我們和五四時(shí)代的任務(wù)合作的要點(diǎn)。”?可以看到，在這里，展現(xiàn)出革命性面相的五四運(yùn)動成為新啟蒙運(yùn)動之所以啟動在文化層面的論證支點(diǎn)，以此為支撐，為新啟蒙運(yùn)動的發(fā)起提供了歷史的合理依據(jù)，與此同時(shí)，五四運(yùn)動的革命性面相也成為了這場運(yùn)動積極發(fā)揚(yáng)的對象。不過，中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動革命性面相并非只是簡單地借用，而是在反思、揚(yáng)棄中進(jìn)行的。1938年，潘梓年在《新華日報(bào)》撰文提醒說：“五四運(yùn)動中必須加以高揚(yáng)同時(shí)又必須加以批判的，是那時(shí)反對孔教，反對舊倫理那一個(gè)狂潮……那時(shí)的打倒孔家店，太籠統(tǒng)了，把我國數(shù)千年來固有的文化一筆抹殺了，把孔教中某一些好的東西、值得吸收過來的東西都‘玉石俱焚’了，這未免太不科學(xué)……我們必須對固有文化的精義加以洗刷與陶冶……使我們自己的固有文化能在最進(jìn)步的科學(xué)方法之下發(fā)出新的光彩，成為我們吸收外來的文化的細(xì)胞核心，建立起此時(shí)此地的中國人自己的新文化?！?對五四運(yùn)動群眾性面相的借助過程中，也透露著省思的成分。為推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動取得更好的成效，中國共產(chǎn)黨人提醒說：“‘五四’運(yùn)動的最主要一點(diǎn)成功是它把文化運(yùn)動擴(kuò)大為群眾的廣泛的運(yùn)動，可是我們也不能忘記它所接觸的群眾是有限制的，它只喚醒了一小部分人的‘人’的自覺，它仍然把大部分的在多重的壓迫下掙扎生存的人遺忘了……‘五四’運(yùn)動已經(jīng)告訴了我們，一個(gè)文化運(yùn)動要得到成功，一定要它所提出的每一個(gè)要求、每一個(gè)口號都能和群眾的日常生活密切地配合著。”?

四、結(jié)語

一百年來，五四運(yùn)動以其巨大的歷史影響力，吸引著中國共產(chǎn)黨人的關(guān)注。在與其他黨派的激烈博弈中，中國共產(chǎn)黨最終成功建構(gòu)了五四運(yùn)動的世界性面相、革命性面相、群眾性面相與現(xiàn)代化面相。這四種面相在百年的時(shí)間長程里，陸續(xù)形成，久經(jīng)考驗(yàn)，延續(xù)至今，占據(jù)著主導(dǎo)位置。中國共產(chǎn)黨對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)有著一套鮮明的話語體系，其中革命話語、階級話語與建設(shè)話語最為突出。由這些話語建構(gòu)的五四運(yùn)動形象在政治和文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要的功能和影響?；赝袊伯a(chǎn)黨建構(gòu)五四運(yùn)動形象的百年歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)代主題的變動和社會發(fā)展的要求會在很大程度上影響對五四運(yùn)動形象的建構(gòu)，因此，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們需要基于中國特色社會主義新時(shí)代的新的時(shí)代要求和社會變革，特別是為推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)一步豐富和完善五四運(yùn)動的新形象，進(jìn)一步展示五四精神的新影響。

注釋：

①《陳獨(dú)秀在中國公學(xué)之演說》，《申報(bào)》，1920年4月22日。

②⑩陳獨(dú)秀：《二十七年以來國民運(yùn)動中所得教訓(xùn)》，《新青年》（季刊）第四期，1924年12月20日。

③??太雷：《五四運(yùn)動的意義與價(jià)值》，《中國青年》第七十七、七十八期，1925年5月2日。

④瞿秋白：《國民革命運(yùn)動中之階級分化》，《瞿秋白文集》政治理論編第三卷，人民出版社1989年版，第459頁。

⑤⑦??毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社 1991年版，第699、699、700、668頁。

⑥瞿秋白：《中國革命之爭論問題》，《瞿秋白文集》政治理論編第四卷，人民出版社1993年版，第480頁。

⑧?艾思奇：《五四文化運(yùn)動的特點(diǎn)》，《中國文化》第一卷第三期，1940年5月25日。

⑨?毛澤東：《五四運(yùn)動》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第558、558頁。

?毛澤東：《青年運(yùn)動的方向》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第562頁。

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