羅邈 呂錫月

（1.中共河北省委黨校 報(bào)刊社，河北 石家莊 050071；2.延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告鮮明提出將“生態(tài)文明建設(shè)”與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)并列，形成“五位一體”總體布局；黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”，這是對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歷史性與現(xiàn)實(shí)性辯證思考總結(jié)后得出的正確認(rèn)識(shí)。生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響往往具有長(zhǎng)期性、隱蔽性的特點(diǎn)，自從工業(yè)革命以來(lái)，生態(tài)環(huán)境惡化逐步成為困擾人類發(fā)展乃至生存的重要問(wèn)題，而這種趨勢(shì)并未隨著人們對(duì)環(huán)境的重視得到根本性的扭轉(zhuǎn)。因此，有必要從生態(tài)問(wèn)題的歷史中尋找脈絡(luò)，進(jìn)而深入探究改革生態(tài)文明建設(shè)的方向，以更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)“利在千秋”的目標(biāo)。

一、馬克思主義語(yǔ)境下的資本主義與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

資本主義發(fā)展初期的經(jīng)典著作——《國(guó)富論》中對(duì)財(cái)富有著這樣的定義“一國(guó)所獲的財(cái)富，若已盡其國(guó)土壤、氣候、位置所許獲得的限度，此后，就沒(méi)有進(jìn)步的可能……一國(guó)人口的繁殖，如已充分達(dá)到了其領(lǐng)土所可支持或其資本所可雇用的極限，此后，亦就不能再有增加?！盵1]83亞當(dāng)·斯密很形象地說(shuō)明了人類亦或國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)是土地及其他自然資源，而資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平較以往的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了巨大的進(jìn)步，這種劃時(shí)代變革從根本上來(lái)說(shuō)就是資本主義制度極大地提高了利用自然資源的效率。自然資源更快地被轉(zhuǎn)化成人類生存發(fā)展需求的物質(zhì)，但卻并未發(fā)覺(jué)過(guò)度攫取自然所毀壞的生態(tài)環(huán)境，僅從《國(guó)富論》這部總結(jié)資本主義發(fā)展初期的論著中就可以反映出十八世紀(jì)資本主義社會(huì)尚未重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

十九世紀(jì)馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)研究，雖然馬克思并沒(méi)有關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題專門(mén)的著作，但馬克思在解析資本主義生產(chǎn)方式的論述中實(shí)則涉及到了節(jié)約、效率等要素，在論述共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)時(shí)更是將保護(hù)生態(tài)環(huán)境貫徹始終。馬克思強(qiáng)調(diào)“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激?！盵2]115可見(jiàn)資本主義制度下對(duì)利潤(rùn)的追求成為控制浪費(fèi)乃至利用廢棄物的根本因素，尤其是在“科學(xué)進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”之后，廢棄物反而成為進(jìn)一步提高資源利用率的有效途徑。不得不說(shuō)，資本主義社會(huì)就是在利用廢棄物追求利益最大化的過(guò)程中不知不覺(jué)地邁出了生態(tài)文明建設(shè)的步伐，同樣由于資本主義生產(chǎn)方式要求價(jià)值最大化的性質(zhì)使其對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的破壞。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]517不過(guò)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就如同改善勞動(dòng)者的生產(chǎn)條件一樣，在資本主義的視角下是“一種完全沒(méi)有目的和沒(méi)有意義的浪費(fèi)”[2]101，所以資本主義制度在給人類帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了許多災(zāi)難。以生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，三百年資本主義發(fā)展歷程對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞遠(yuǎn)超過(guò)幾千年農(nóng)耕社會(huì)。即使在資本主義國(guó)家紛紛強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的趨勢(shì)下，資本主義制度與生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著邏輯上的矛盾，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變化”[6]928。當(dāng)資本主義社會(huì)自上而下普遍認(rèn)識(shí)到“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”時(shí)，這個(gè)社會(huì)的形態(tài)就在不知不覺(jué)中朝著共產(chǎn)主義發(fā)展。

當(dāng)今資本主義國(guó)家治理環(huán)境舉措得當(dāng)且成效顯著，于是在環(huán)境治理領(lǐng)域往往出現(xiàn)全盤(pán)學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的聲音，以至于一時(shí)之間資本主義幾乎成為良好生態(tài)環(huán)境的代名詞，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)形成的根本原因在于撇開(kāi)資本主義發(fā)展史，片面地看到現(xiàn)實(shí)中的資本主義國(guó)家的環(huán)境治理效果。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中資本主義國(guó)家憑借政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)屢屢占據(jù)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系的制高點(diǎn)，其本國(guó)自身良好的生態(tài)環(huán)境很大程度上也是依靠轉(zhuǎn)嫁污染的方式得以實(shí)現(xiàn)。追溯到近代以來(lái)的歷史中，少數(shù)資本主義國(guó)家通過(guò)侵略、殖民等手段無(wú)償占有、消耗他國(guó)的自然資源，從而實(shí)現(xiàn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，直接造就了這些資本主義國(guó)家在當(dāng)今世界的主導(dǎo)形勢(shì)。也就是說(shuō)資本主義國(guó)家當(dāng)代良好的生態(tài)環(huán)境根植于近代以來(lái)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，其不合理侵占落后國(guó)家發(fā)展權(quán)利一直延續(xù)到今天，所以資本主義制度是不可能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)之合理調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換的社會(huì)。

二、社會(huì)主義制度下生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)勢(shì)

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是伴隨著改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而集中凸顯出來(lái)的。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的污染與相對(duì)短暫的治理時(shí)間讓當(dāng)今中國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況不及發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但隨著黨和國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)擺在愈發(fā)重要的位置，這種情況必將得到扭轉(zhuǎn)，而我們的決心就深埋于中國(guó)共產(chǎn)黨以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的信仰中。

共產(chǎn)主義在時(shí)間與地域兩個(gè)維度上突破了資本主義制度在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上無(wú)法回避的局限，一方面共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展與自然相互適應(yīng)，在有序的發(fā)展過(guò)程中避免了資本主義社會(huì)無(wú)序發(fā)展對(duì)環(huán)境的長(zhǎng)時(shí)間影響，另一方面共產(chǎn)主義社會(huì)條件下不再以階級(jí)與地緣等條件劃分國(guó)別，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，世界范圍內(nèi)統(tǒng)一步調(diào)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)必將在此條件下孕育而生。共產(chǎn)主義社會(huì)的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面，更包含人與自然和諧相處的內(nèi)容，如此一來(lái)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力對(duì)人類的價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)。尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)雖然首要任務(wù)仍是發(fā)展生產(chǎn)力，但共產(chǎn)主義的最終追求使我們具備了建設(shè)生態(tài)文明的前瞻性，認(rèn)識(shí)到了保護(hù)環(huán)境的緊迫性。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”與共產(chǎn)主義作為全人類事業(yè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)向?qū)?yīng)，習(xí)近平總書(shū)記的“人類命運(yùn)共同體”思想超越了以往狹隘的民族國(guó)家利益范疇，是一種著眼于世界、思考人類未來(lái)的全球發(fā)展觀。地球無(wú)疑是人類賴以生存的家園，中國(guó)共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚，提出堅(jiān)持環(huán)境友好的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“合作應(yīng)對(duì)氣候變化”，畢竟資本主義國(guó)家“各掃門(mén)前雪”的治理方式終究不能解決全球范圍內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題。雖然當(dāng)前中國(guó)在諸多方面還遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但倡導(dǎo)人類共同治理生態(tài)環(huán)境正是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠給退回到自我封閉的孤島”[4]58，科學(xué)、歷史、辯證的視角正是社會(huì)主義制度提供給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之所以很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并未引起世人足夠重視，主要是因?yàn)榇笞匀粚?duì)人類的破壞行為有著一定程度的自我修復(fù)能力。二十世紀(jì)之后的環(huán)境問(wèn)題日益突出并在一些地區(qū)發(fā)展到影響人類正常生活的程度，比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件等都發(fā)生在二十世紀(jì)中葉的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家。深受其害的發(fā)達(dá)國(guó)家由此走上了治理環(huán)境污染的道路，法律制度保障使其在數(shù)十年的時(shí)間里取得了良好的治理效果，但治理的表象并未改變資本主義制度追逐利益的本質(zhì)，這種本質(zhì)驅(qū)使著發(fā)達(dá)國(guó)家重視本國(guó)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)絞盡腦汁轉(zhuǎn)嫁污染，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染并沒(méi)有得到根本的治理，只是改變了存在的地點(diǎn)，最終承受污染惡果的還是全體人類。只有秉承社會(huì)主義制度的中國(guó)才能堅(jiān)持“共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”[4]60，黨的十七大要求社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，這與資本主義制度單純追求經(jīng)濟(jì)利益有著本質(zhì)區(qū)別，正是本著對(duì)人類命運(yùn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，中國(guó)敢于對(duì)世界承諾“絕不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己”。事實(shí)證明，只有秉承如此博大的胸懷和“人與自然和諧相處”的發(fā)展理念，全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境才有可能得到最大程度的維護(hù)和治理。

馬克思并未將共產(chǎn)主義塑造為難以理解的復(fù)雜概念集合，而是用質(zhì)樸的語(yǔ)言重新揭示了人類關(guān)系，由此馬克思將尊重自然貫徹到共產(chǎn)主義思想體系中，成為馬克思主義科學(xué)性的一種外在表現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)在人類尚未科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的增加更助長(zhǎng)了它進(jìn)一步追求利益的野心，所以破壞生態(tài)環(huán)境的副作用幾近成為資本主義發(fā)展道路上的標(biāo)簽。從這個(gè)角度看，改變生態(tài)環(huán)境惡化在內(nèi)的所有缺點(diǎn)都成為共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)存在的必要性，換句話說(shuō)，人類社會(huì)無(wú)法在資本主義無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)自然的道路上實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展，社會(huì)主義及其最終形態(tài)共產(chǎn)主義在生態(tài)文明建設(shè)上的優(yōu)勢(shì)恰恰體現(xiàn)了其作為突破資本主義制度局限的產(chǎn)物屬性。

社會(huì)主義制度在建設(shè)生態(tài)文明中的優(yōu)勢(shì)不僅有著哲學(xué)與歷史層面的根基，更體現(xiàn)在實(shí)踐中，尤其堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)已成為生態(tài)文明建設(shè)的最大優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨牢記歷史使命，遵循馬克思主義對(duì)人類理想社會(huì)的最終追求，主動(dòng)認(rèn)識(shí)理解人與自然的辯證關(guān)系并將其納入生態(tài)文明建設(shè)的制度中。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織協(xié)調(diào)能力使其能夠在實(shí)踐中處理好生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，既保證了發(fā)展速度，又以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)確保發(fā)展的可持續(xù)性。再次，針對(duì)世界發(fā)展面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。黨的十九大報(bào)告在論述“人類命運(yùn)共同體”時(shí)明確強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交宗旨”,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨不僅勇于承擔(dān)人類發(fā)展的責(zé)任，更致力于為謀求共同發(fā)展而作出建設(shè)性主張，這就為全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的合作基礎(chǔ)?？傮w來(lái)講，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們生態(tài)文明實(shí)踐道路上的政治保證，更是我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)分享建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的核心，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐將會(huì)在人類命運(yùn)共同體的框架中取得更大范圍內(nèi)的勝利。

三、新時(shí)代認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的歷史要素

歸根結(jié)底，我們不可能繞開(kāi)資本主義社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)探討當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，回顧資本主義社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)待生態(tài)環(huán)境態(tài)度的反思，正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的歷史基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，將生態(tài)文明建設(shè)提高到了新的高度。2012年習(xí)近平總書(shū)記在廣東考察工作時(shí)就表達(dá)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的憂慮，“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)付出的代價(jià)會(huì)更大”。盡管社會(huì)主義制度具有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大制度優(yōu)勢(shì)，但我國(guó)復(fù)雜的國(guó)情給生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來(lái)的壓力是前所未有的，“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗?，F(xiàn)在全世界發(fā)達(dá)國(guó)家人口總額不到十三億，十三億人口的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，就會(huì)把這個(gè)人口數(shù)量提升一倍以上”?？倳?shū)記的講話辯證地分析了現(xiàn)代化與生態(tài)文明的關(guān)系，尤其指出了改革開(kāi)放以來(lái)，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞已然需要我們警惕起來(lái)，西方國(guó)家發(fā)展程度固然令人向往，但他們的道路無(wú)法成為中國(guó)的榜樣，習(xí)近平如此評(píng)價(jià)發(fā)達(dá)國(guó)家：“發(fā)展過(guò)程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西。再補(bǔ)回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財(cái)富還要多。”如此發(fā)展模式在資本主義制度初期探索階段尚能存在，但如今無(wú)論現(xiàn)實(shí)條件還是倫理道德都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境層面提出了更高的要求。發(fā)展不能停滯，但發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，因?yàn)椤白呃下?，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”[5]3這就要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要時(shí)刻牢記資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中在環(huán)境問(wèn)題上的教訓(xùn)，走出一條綠色可持續(xù)發(fā)展的道路。

歷史是最好的教科書(shū)，尊重歷史固然是開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的正確態(tài)度，但治理生態(tài)環(huán)境必須講求提高效率、堅(jiān)持不懈。2013年習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會(huì)議上講話時(shí)指出：“今年以來(lái)，我國(guó)霧霾天氣、一些地區(qū)飲水安全和土壤重金屬含量過(guò)高等嚴(yán)重污染問(wèn)題集中暴露……這既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大社會(huì)和政治問(wèn)題?！盵5]4黨中央將生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題定性為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，充分彰顯了對(duì)污染問(wèn)題的高度重視。就我國(guó)而言，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有著自身的特殊性，西北地區(qū)干旱少雨易產(chǎn)生沙塵天氣，中部、南部地區(qū)雨水豐沛易發(fā)生洪澇、泥石流，自然災(zāi)害的背后是人類生產(chǎn)活動(dòng)破壞自然調(diào)節(jié)能力的事實(shí)，人為因素與自然因素相結(jié)合已經(jīng)對(duì)當(dāng)下人民生活產(chǎn)生了重大影響。面對(duì)自然因素，我們要詳盡觀察總結(jié)從而做到因勢(shì)利導(dǎo)，而人為因素則必須改變改革開(kāi)放以來(lái)相對(duì)粗放的發(fā)展模式。近代以來(lái)人類社會(huì)的高速發(fā)展有賴于資本主義生產(chǎn)方式的基本框架，尤其是二十世紀(jì)中葉以后科技革命引領(lǐng)的發(fā)展潮流更為世人驚嘆，中國(guó)的改革開(kāi)放恰逢這一時(shí)期，在“發(fā)展才是硬道理”的思想引導(dǎo)下，中國(guó)通過(guò)借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，但引進(jìn)西方污染大、耗能高的過(guò)剩產(chǎn)業(yè)一方面給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大破壞，另一方面也意味著中國(guó)的發(fā)展缺少統(tǒng)籌兼顧，將一直走在西方國(guó)家的身后，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅不是發(fā)展的掣肘因素，反而是優(yōu)化發(fā)展模式、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的促進(jìn)因素。同時(shí)，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)也要求中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須在學(xué)習(xí)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中走出一條符合自身國(guó)情的道路，如此一來(lái)才能反映社會(huì)主義制度在生態(tài)文明建設(shè)中的制度優(yōu)勢(shì)，也證明了共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)大同目標(biāo)的必然性。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[4]50?，F(xiàn)代化的重要性體現(xiàn)在其是人民福祉的根本所在，習(xí)近平總書(shū)記始終將人民群眾放在核心位置，認(rèn)為“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展無(wú)以為繼，而且已經(jīng)成為危機(jī)人民群眾健康的民生問(wèn)題”。加強(qiáng)生態(tài)文明建是實(shí)實(shí)在在關(guān)乎人民群眾的事業(yè)，是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)。同樣在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的新概念則進(jìn)一步將中國(guó)與世界的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，以往國(guó)別之間相對(duì)孤立、靜止的關(guān)系在人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)中將不復(fù)存在，“中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”，所以中國(guó)治理生態(tài)環(huán)境絕不遵循“只掃門(mén)前雪”的方法，加強(qiáng)交流、互惠互利同樣適用于全球生態(tài)文明建設(shè)。

雖然社會(huì)主義制度在生態(tài)文明的建設(shè)中有著獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，但這并不表示資本主義國(guó)家在當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)中無(wú)法取得新的進(jìn)展，2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出了工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段后人類社會(huì)走向生態(tài)文明社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。社會(huì)主義要建設(shè)生態(tài)文明，資本主義也要建設(shè)生態(tài)文明，而中國(guó)作為人口眾多、國(guó)民生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二的發(fā)展中大國(guó)做好自身生態(tài)文明建設(shè)本身就是給其他國(guó)家樹(shù)立榜樣。而中國(guó)也的確具備生態(tài)文明建設(shè)的歷史優(yōu)勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述始終注重中國(guó)傳統(tǒng)文化中敬畏自然的因素，更生動(dòng)形象地喚醒人民群眾的環(huán)保意識(shí)。2018年7月，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)的講話中強(qiáng)調(diào)，“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧”，并且提到諸多經(jīng)典，如“天人合一、道法自然的哲理思想，勸君莫大三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩(shī)句，一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱的治家名言”[5]7等等。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想不僅辯證吸取了國(guó)外先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更反映著中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒，不僅直指當(dāng)下中國(guó)發(fā)展亟待解決的現(xiàn)實(shí)，更植根于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中。

當(dāng)然，中國(guó)歷史與資本主義發(fā)展史同樣從屬于人類發(fā)展史，習(xí)近平總書(shū)記從人類發(fā)展角度規(guī)劃中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的框架，不但彰顯了博大的胸懷而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任的品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記談到“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果”，一方面表明人類逐步意識(shí)到了與自然和諧相處的模式才是持續(xù)發(fā)展的正確道路，另一方面也是肯定當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展水平應(yīng)當(dāng)達(dá)到正確認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的重要性并為此付諸實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記直接將生態(tài)文明看作“工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的新要求”，所以人類社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步有賴于對(duì)生態(tài)文明的尊重，歷史啟示我們：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵5]6我們要時(shí)刻牢記自己對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。

人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開(kāi)自然界，人是自然界不可分割的一部分，是相互依存、聯(lián)系的整體。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述始終把握著人和自然的關(guān)系，并賦予其時(shí)代屬性和中國(guó)特色，尤其正確分析了現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，把握住了為人民服務(wù)的根本宗旨，使生態(tài)文明建設(shè)成為中華民族偉大復(fù)興的組成部分。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，那么給人民提供更美好生活就成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的目標(biāo)，而追求更加平衡、更為充分的發(fā)展是解決矛盾的必由之路，所以解決中國(guó)所有問(wèn)題的根本仍然在于發(fā)展。在改革開(kāi)放四十年極大豐富人民群眾物質(zhì)生活乃至精神生活的同時(shí)，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要自然就包含對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想切合人民生活的實(shí)際需要。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這與自然環(huán)境息息相關(guān)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須要堅(jiān)定建設(shè)生態(tài)文明的步伐，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前，必須緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，以?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)深入基層、深入群眾、深入人心，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。