隔 超，蘭潤生,馮圓圓

(1.集美大學 體育學院，福建 廈門361021；2.集美大學 誠毅學院，福建 廈門361021；3.集美大學 文學院，福建 廈門361021)

畬族人尚武，據(jù)傳在春秋時期便早已有之。原本用于謀生的簡單套路，經(jīng)由畬民祖輩不斷地融會貫通和世代相承，發(fā)展成了如今成熟而獨具特色的畬族武術(shù)。畬族武術(shù)不拘一格，其中影響最大的是畬族拳。畬族拳又稱“畬家拳”，極具代表性的屬金斗洋畬家拳。這支拳術(shù)產(chǎn)生于清朝雍正至乾隆年間，與南少林寺頗具淵源，是由畬族武術(shù)與南少林功夫結(jié)合而成。作為歷史悠久的傳統(tǒng)民間武術(shù)流派，福建金斗洋畬家拳與其他畬族武術(shù)一樣，均奉行古訓，即“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”。從表面上看畬族女性在傳統(tǒng)文化面前地位低下，實則這種現(xiàn)象另有其合理的解釋。歷史事實證明，“傳男不傳女”的陳規(guī)并非難以打破，畬族女性地位之高，自古以來就有定論。

1 畬族武術(shù)“傳男不傳女”傳承觀念之辨析

畬族之所以有“傳男不傳女”的古訓，其根本目的是為了“傳內(nèi)不傳外”。自夏朝建立宗法制以來，中國古代社會受到以血緣關(guān)系為核心社會結(jié)構(gòu)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)門派作為一種社會組織，自然也毫不例外，這在“一日為師，終身為父”、“事師如父，執(zhí)役如仆”等俗語上皆能觀照。而這種強烈的宗法倫理觀念，不僅使得門派內(nèi)部形成了穩(wěn)定的團結(jié)力量，也極易導致各門派之間形成一種排外性，如師徒之間的傳承是保密的，又有“一徒不能認二師”之說，都旨在維護門派內(nèi)部的正統(tǒng)與權(quán)威。畬族作為一個以血緣關(guān)系為紐帶的少數(shù)民族，又兼有一村一派的武術(shù)傳統(tǒng)，加之生存條件艱難，為了防身自衛(wèi)，有“傳內(nèi)不傳外”的規(guī)定是很容易理解的。通過“傳男不傳女”的規(guī)定，在一定意義上避免了因女子出嫁導致本族生存技能外泄。

“傳內(nèi)不傳外”也可看作是傳統(tǒng)武術(shù)中武德觀的體現(xiàn)。武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)[1]。少林寺《習武健身武德》有言：“真藝不傳非君子，少林戒約切記清。若得真技要謹慎，可教高德有志人?！羟肺涞卤娙藚挘紟熅苁沾跬降?。此為少林真絕技，切莫輕易向外傳”[2]。畬族武術(shù)在傳承過程中形成了自己的傳統(tǒng)武德觀，如“練拳習武亦修德，一練筋骨、二練技、三打不平、四養(yǎng)性”，又如“練拳重武德，本是英雄色；無德技不高，德厚功亦深。無藝想打人，藝高不打人；四海皆兄弟，友善為守則”[3]。作為一種正派武術(shù)，良師要對徒弟的人品進行鑒定，不能輕易將本族武術(shù)傳給“非君子”，但要如何鑒定一個人是否君子呢？顯然，這是很難做到的，基于淳樸的畬民卻很了解族人的品性，故寧要“傳內(nèi)”而不“傳外”。畬族中同樣遵行“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的還有神秘的點穴功夫，因點穴功夫殺傷力太大，歷代點穴高手亦要考察弟子德行后再決定是否傳授這一功夫，為防弟子濫用，會以“得上天報應”這樣的話以作警告，可謂用心良苦。《左氏春秋·宣公十二年》云：“夫文止戈為武”[4]。故“武”有制止戰(zhàn)爭之意，這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中“以和為貴”、“化干戈為玉帛”的精神內(nèi)核。畬家拳既受到傳統(tǒng)武術(shù)中南少林武功的極大影響，畬族又是自古與漢族為鄰，文化上亦受過浸染，因此，畬族武術(shù)在傳承過程中必然蘊含著“武德”，這是不能撇開的事實。

綜上所述，畬族武術(shù)“傳男不傳女”的根本要義是“傳內(nèi)不傳外”，而“傳內(nèi)不傳外”不僅反映了畬民對本民族武術(shù)的自我保護意識，同時也受到畬族崇尚和平的武術(shù)道德觀念的深刻影響。從這個層面上說，“傳男不傳女”并非是一種性別歧視。

2 歷史上畬族女性習武現(xiàn)象及其探因

2.1 畬族村落女性習武現(xiàn)象

畬族拳“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的傳承觀念另有其因，那么，歷史上畬族女性與畬族武術(shù)是否就毫無關(guān)系呢？其實不然。畬族武術(shù)中，還有一支拳法精妙、流行甚廣的畬家拳，即出自于福建羅源縣八井村的八井拳，與金斗洋畬家拳不同的是，八井拳自傳世至今，并無“傳男不傳女”的族規(guī)，八井村男女皆可習武的風氣蔚然成風，這實際上與畬族女性的生存處境有著很大關(guān)系。

根據(jù)史料記載及八井村村民口述，畬族民眾定居八井時期，至少可以追溯到明朝前期。定居伊始，八井村的畬民雖然維系著男耕女織的傳統(tǒng)生活模式，但迫于人口數(shù)量不足、傍山而居的危險，在生存條件極其惡劣的情況下，或為自保，或為護院，出現(xiàn)了“全民皆兵”的現(xiàn)象。此后，隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，以及人口數(shù)量的增多，“男主外女主內(nèi)”的家庭模式復蘇，女性也就沒有了習武的必要。直至清朝康熙年間爆發(fā)“遷界事件”[5]，導致匪寇肆虐，八井村的和平局面才被打破。為了加強自衛(wèi)能力，畬族女性才被迫再次習武。據(jù)村里老人回憶，當時的“八井”民眾發(fā)展到60人左右，習武人口比例約為90%左右，社會環(huán)境的改變，導致習武人口比例居高不下[6]?？梢?，歷史上的畬族女性并非不能習武，尤其是在惡劣的生存條件下，畬族女性不僅有資格與能力習武，還能承擔保衛(wèi)家園的重任，這不僅從思想上，更是在現(xiàn)實層面打破了傳統(tǒng)武術(shù)“傳男不傳女”的鐵律。顯現(xiàn)畬族女性有較高的社會地位。

畬族女性習武的事例絕非局限于八井村。在清朝咸豐年間就流傳著一則佳話，據(jù)說，當時寧德的西下山有一名畬族拳手與一名漢族拳手斗拳，兩人從上午酣斗到中午時分，始終難分高下。期間，一名畬族女子位居高處一直觀看那名漢族拳手的出拳套路，只聽她用畬語提醒一句：“給他一件衣服穿。”畬族武力拳拳手頓時領(lǐng)悟，用了一招“雙掌鯉魚斧腹步”，果然擊敗了對手。那名畬族女性的身份至今已然無考，但她的機敏與武學造詣傳為佳話。正是由于畬族先民始終生活于顛沛流離的憂患之中，才造就了畬族女性的勤勞與智慧，故在武藝上的表現(xiàn)毫無遜色。無獨有偶，據(jù)悉貴州六堡畬族村還有一樁女子偷學武藝的奇事，此事發(fā)生于清光緒年間，當時村內(nèi)有一名女子偷學了畬拳，后偶然在外遇上歹徒，為自衛(wèi)防身，便使出了畬族拳招數(shù)，不想因此被人識破。慶幸的是，即便被人知道偷學了武藝，女子也沒有受到族人的懲罰，反而因為此事，人們才覺得女子理應有防身的本領(lǐng)，畬族拳自然也可以傳給女子了。因此，至今貴州六堡畬族村內(nèi)仍有女孩、媳婦習武的現(xiàn)象。

2.2 畬族女性習武現(xiàn)象之探因

從“傳男不傳女”到女性尚武，這過程中，畬族女性并未受到社會倫理上的巨大阻礙，而是順理成章地躋身到習武的隊伍中。一方面歸咎于畬民對現(xiàn)實狀況的考量，畬族女性有義務在必要的時刻加入到戰(zhàn)爭中去，而她們也正是這樣做的。中國歷史上從來不乏這樣的巾幗英雄，如商王武丁的王后婦好，據(jù)甲骨文記載，有一年北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，王后婦好要求率兵前去殺敵，結(jié)果大獲全勝。又如忠孝節(jié)義的花木蘭、楊門女將佘賽花等等。在這些女性的身上，有著氣吞山河的魄力和偉大人格魅力，在漢族的青史上，從來不吝惜對她們進行贊美。古代畬族是一個以刀耕火種為生而不斷遷移的民族。早在隋唐，畬民就在閩、粵、贛交界處謀求生存，參加大量的戰(zhàn)爭。正是由于長期的軍事動蕩與被迫遷徙，才培養(yǎng)了畬族女性應對戰(zhàn)斗的意識與能力，她們的英勇事跡甚至被載入了史冊。如南宋末年畬族女性人物許夫人，身懷武藝，因本領(lǐng)高強被潮州知府封作畬官。當時宋帝為躲避元兵和叛軍逃至潮州，張世杰在當?shù)卣屑{義軍，許夫人便率領(lǐng)畬民七千多人應命。后元兵來攻，許夫人身先士卒，英勇無畏援助宋帝，最終不幸中箭而亡。宋帝深為感動，不僅封其為孺人，更是以禮厚葬?！洞笃铱h志》記載：“吾埔婦女受宋帝昺封，世代為孺人，得加銀笄，蓋由夫人之故”[7]?？梢姡屪迮缘膽?zhàn)斗能力甚至得到了當時漢族朝廷的承認。

畬族對女性習武的寬容，還源于畬族先民對女性個體生命安全的重視，這與畬族女性日常在家庭中擔任的重要角色息息相關(guān)。南宋范成大《勞畬耕》詩序：“畬田，峽中刀耕火種之地也”[8]。由于古代畬族是以“刀耕火種”方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“游耕”民族，其生產(chǎn)方式受到環(huán)境的極大制約，且呈現(xiàn)出單一的特點，導致其在男女兩性社會分工方面與漢族迥然不同。畬族男性始終沒有在農(nóng)業(yè)中取代婦女而成為絕對的主力，相反，作為農(nóng)業(yè)勞動另一大主力的畬族婦女，在農(nóng)耕勞作中卻始終占據(jù)著社會文化的高地[9]。因此，畬族婦女呈現(xiàn)出一些與漢族女性全然不同的特點，其中,最明顯的就是畬族女性多不纏足，這是為了方便她們的日常勞作。唐代時，畬族女性就擔負起了家務和農(nóng)活等主要勞動，她們或與男子一同上山下田，或在耕地少的情況下“女耕男獵”。而早在明代，福安一帶的畬族女性就以樵薪為生，直至現(xiàn)在，畬族從事采薪的仍然多為女性。相比之下，畬族男性的勞動形象則較畬族女性遜色了許多。如畬族畫作《山樵》，描繪了畬族女性較男性勤勞的事實，畫面上是兩名畬婦在山上十分忙碌地采薪，而一位畬族男子才剛剛上山。這幾乎在漢族的任何一個藝術(shù)作品中都不大可能會出現(xiàn)。因此，畬族女性自古以來便享有“健婦把鋤犁”、“挑擔如飛”的美譽。畬族女性除了在農(nóng)業(yè)勞動上表現(xiàn)出驚人的能力，同時，她們在養(yǎng)蠶、編織、刺繡等女性傳統(tǒng)工藝上也是一把好手。畬族歌言《十二看娘》是這樣盛贊勤勞多藝的畬族女性的:“二月閑心去看娘，路中都是鋤田娘，田頭鋤轉(zhuǎn)田尾落，腳肚洗白轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。三月閑心去看娘，路中都是摘茶娘，日里采來夜里炒，炒出茶葉香噴噴”[10]。

畬族女性不可替代的社會地位，正是在這些出色的勞作中逐步形成。她們以能者多勞的姿態(tài)，不僅活躍于日常生活與種族戰(zhàn)爭中，更活躍在傳統(tǒng)武術(shù)繼承與發(fā)展的輝煌歷史之中。

3 女性崇拜對畬族武術(shù)傳承觀念的影響

3.1 畬族武術(shù)“忠勇”精神的淵源：盤瓠傳說與三公主信仰

畬族女性之所以能影響本民族武術(shù)“傳男不傳女”這種由來已久的傳承觀念，不僅要歸咎于她們所面臨的殘酷現(xiàn)實和不可推卸的責任，還應當追溯到有文字記載的神話故事——盤瓠傳說。盤瓠傳說在畬族中世代相傳，畬族多稱其為“忠勇王”，且盤瓠之“忠勇”精神直接促成了畬族最早的盤瓠功夫，以至于后世才有可能將盤瓠功夫與少林功夫結(jié)合，形成畬族武術(shù)?？梢哉f，盤瓠傳說是畬族武術(shù)精神的最早源流。但鮮為人知的是，盤瓠之所以成就其“忠勇王”的美譽，與一個女性有很大關(guān)系，這個女性就是他的妻子，也就是畬族最早的女性始祖——三公主。

關(guān)于盤瓠傳說與三公主信仰，《山海經(jīng)》中有最早的故事雛形，其中記載：“犬封國曰大戎國，狀如犬。有一女子，方跪進柸食”[11]。這短短兩句話翻譯成白話文就是：“犬封國又叫大戎國，國中人人都長得像狗。有一名女子，正跪著向她的丈夫進獻食物?！睍x代郭璞注《山海經(jīng)》時所作的《玄中記》，對這個故事進行了較為詳實地敘述：“狗封氏者，高辛帝有美女，未嫁。犬戎為亂，帝曰‘有討之者，妻以美女，封三百戶?！壑访P護，三月而殺犬戎，以其首來。帝以為不可訓民，乃妻以女，流之會稽二萬一千里，得海中土，方三千里而封之。生男為狗，生女為美女。封為狗民國?！盵12]結(jié)合兩則故事可以得知，《山海經(jīng)》所記載的那名“女子”正是高辛帝的最小女兒——三公主，而她的丈夫原本是高辛帝身邊的一只名叫“盤護”的犬。當時犬戎作亂，高辛帝甚為苦惱，于是說“如果有人能替我討伐犬戎平息禍亂，我就將我的愛女嫁給他，并賜給他三百戶的封地?！庇谑潜P護用了三個月就殺了犬戎，高辛帝便把女兒嫁給了他，夫妻倆所生的孩子，男的為狗，女的為美女。事實上，關(guān)于盤護娶三公主的故事在不同的版本中顯得更為曲折，但無論在哪個版本，三公主都是作為主人翁之一，而與盤瓠傳說密不可分。換句話說，盤瓠之所以主動請纓為高辛帝平息犬戎之亂，很大一部分原因是為了娶到三公主。且從史料記載中可以得知，盤瓠之所以受封“忠勇王”，是因為他有極高的武藝，是畬族歷史上神話般的英難人物，而畬族后世對其“忠勇”的崇拜也主要體現(xiàn)在武術(shù)精神的傳承上，如有畬族對聯(lián)道：“不用文章朝圣主，全憑武藝報君皇”、“磨利拳頭防守己，練成棍器保安身”[13]，正是畬民對盤瓠“忠勇”精神的繼承和發(fā)揚?？梢姡髯鳛楫屪遄钤绲呐允甲?，與畬族武術(shù)精神的淵源有著極為密切的關(guān)系。也正是由于這個淵源，畬族女性在本民族武術(shù)及其精神的繼承與發(fā)展中，從來就不是置身事外的。

3.2 女神信仰對畬族女性社會地位的影響

盤瓠傳說中的三公主是畬族早期最美好的女性形象。有詩歌贊美三公主說：“你是朝陽來變化，你比月亮更精華”[14]。對三公主的信仰在一定程度上，更是決定了畬族民間文學中以謳歌女性為主的傳統(tǒng)。如在創(chuàng)世神話中，一般認為天是由男子創(chuàng)造的，而地則由女子創(chuàng)造，男人在造天時不思進取，眼看女人將地造得直逼上天，男人感到了恐慌，嚷道：“地造大了！”女人一聽，便用指抓回造地的土，于是，地留下了五指印，變得凹凸不平，凸的是山崗，凹的是湖海。另有一則神話說的則是女人造天男人造地，當女人因為偷懶而把天造小了之后，卻見她用龍宮里的東西把鏡子變成了日頭、把珍珠變成了星星、把另一面鏡子變成了月亮……無論畬族神話故事將女人置于何種情境，勤勞與智慧都是其永恒的品質(zhì)，這幾乎在畬族的大部分涉及女性的傳說中都是不能改變的事實。如《拾“氈帽”》、《打官司》、《稻谷和稗子》等等，這些故事的主人翁都是一個叫“藍聰妹”的畬族女子，人如其名的故事背后，體現(xiàn)了三公主信仰對畬民審美意識的影響，以至于在畬族的文化意識中，畬族女性能擁有如此穩(wěn)固的崇高地位。這在日常生活中多有體現(xiàn)，如婚禮儀式上有“男跪女不跪”的風俗；畬族婦女可以與男子一樣參加祭祖儀式，據(jù)說，祭祖后的畬族婦女與未祭祖的女子是有很大差別的，祭祖后的畬族婦女享受著許多特權(quán)和禮遇，如死后著“紅身”(未祭祖的則著“白身”)、名字可入族譜等等。在畬族的婚姻習慣法中，也能看到三公主信仰帶來的影響，如畬族婦女不受封建禮教“三從四德”的束縛；丈夫去世后，畬族女性還可以改嫁；夫妻雙方甚至可以簽訂婚前協(xié)議以規(guī)定婚后的義務等等。

三公主信仰使得畬族似乎極易接受女性信仰的影響。在浙江的許多畬鄉(xiāng)，畬民們還信仰插花娘娘；在福建，畬族還信仰福建女神陳靖姑，她被畬民稱為臨水夫人。諸如馬仙信仰、湯夫人信仰、太姥娘娘信仰等女神信仰，在悠久畬族歷史發(fā)展過程中，無一不對畬族的女性社會地位產(chǎn)生著重大影響。這些女神在畬民的心目中不僅僅有著至高無上的地位，她們作為畬民生活中不可忤逆的道德標準，更以一種無形的方式守護著現(xiàn)實生活中的畬族女性，使她們免于遭受不公的待遇。這正是畬族武術(shù)“傳男不傳女”的傳承觀念得以成功轉(zhuǎn)變之較為合理的解釋。

4 結(jié) 語

畬族武術(shù)自古有“傳男不傳女”的傳承觀念，其根本目的是為了“傳內(nèi)不傳外”，以及受到傳統(tǒng)武德觀影響所致。從這個層面上說，畬族武術(shù)“傳男不傳女”并非是一種性別歧視現(xiàn)象，相反，從畬族珍視本族女性的生命甚于珍視族規(guī)的事實來看，畬族武術(shù)傳承觀念的轉(zhuǎn)變很大程度上受制于女性的社會地位。追源溯流，畬族武術(shù)蘊含的“忠勇”精神源于盤瓠傳說，而盤瓠之忠勇又直接受到畬族女性始祖三公主的影響，三公主及其他民間女性信仰作為一種維護畬族女性社會地位的精神力量，使傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中弱化了“傳男不傳女”及傳統(tǒng)武德等觀念的約束，以至于后世出現(xiàn)了女子也可習武的歷史現(xiàn)象。

縱觀歷史上畬族武術(shù)傳承觀念的轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)出了有別于封建王朝的一個少數(shù)民族先進的性別平等意識，這對少數(shù)民族女性體育史的研究，乃至我國女性體育史的研究都有重要的參考意義。