周志偉

(南開大學(xué)，天津 300350)

2012年，黨的十八大報告首次提到文化自信，指出：我們一定要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。2014年，習(xí)近平總書記在參加貴州團(tuán)審議時指出，“我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信。”由此首次明確提出“四個自信”。2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會的講話中指出“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！薄拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]文化自信不僅與道路自信、理論自信、制度自信緊密相連，并且與馬克思主義中國化存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，從理論展開和歷史發(fā)展的視角探索文化自信與馬克思主義中國化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對于堅定“四個自信”，推動馬克思主義中國化發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、文化自信是馬克思主義中國化的基石

“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念?！盵2]從哲學(xué)層面來講，文化自信包含兩層含義，第一層面是主體對于自身信奉的理論和擁有的文化的自信力，第二層面是主體對于自身價值的相信力。就中國共產(chǎn)黨而言，文化自信也表現(xiàn)在兩個層面，第一層是對馬克思主義理論和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，第二層面是自身能夠運用馬克思主義主義理論解決中國問題的自信。正是在兩個層面上來說，文化自信是馬克思主義中國化的基石。

(一)馬克思主義理論自信是馬克思主義中國化的前提

選擇馬克思主義是近代中國歷史發(fā)展的必然。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著列強的入侵，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。先進(jìn)的中國人在救亡圖存的道路上不斷探索。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級把西方基督教思想和中國傳統(tǒng)封建統(tǒng)治思想結(jié)合起來，進(jìn)行了轟轟烈烈的太平天國運動。運動的失敗宣告了農(nóng)民階級不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利，更表明了農(nóng)民階級在理論選擇上的局限性。以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派學(xué)習(xí)西方君主立憲制，進(jìn)行了戊戌維新運動。戊戌變法的失敗說明了資產(chǎn)階級君主立憲方案在中國行不通。以資產(chǎn)階級革命派為代表的孫中山提出了近代中國比較完整的資產(chǎn)階級革命理論——“三民主義”學(xué)說，進(jìn)行了辛亥革命，推翻了封建王朝。但是，辛亥革命并沒有改變半殖民地半封建的社會性質(zhì)，也沒有建立孫中山構(gòu)想的民主共和國，中國進(jìn)入到軍閥割據(jù)的時代。歷史的發(fā)展宣告了資產(chǎn)階級共和國理論在中國的失敗，歷史呼喚新的理論以救中國。辛亥革命后，中國歷史進(jìn)入到一個介紹和傳播西方思想的高潮期，馬克思主義作為一種救國學(xué)被說廣泛傳播。五四運動后，馬克思主義在眾多學(xué)說中開始成為中國社會思潮的主流，先進(jìn)的中國人開始學(xué)習(xí)馬克思主義、接受馬克思主義并轉(zhuǎn)變成為早期的馬克思主義者。例如，陳獨秀、李大釗等在十月革命和五四運動后，開始傳播馬克思主義，并成為中國最早的馬克思主義者。在他們身上，這種選擇不僅僅是理論的選擇，更是基于維新變法、辛亥革命失敗后而做出的歷史的選擇。

相信馬克思主義是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的實踐證明。馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于人類解放的科學(xué)。馬克思主義不是書齋中的理論，實踐性是它鮮明的特點。正如馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[3]馬克思主義不僅要在實踐中證明理論的正確，更是在實踐中不斷得到發(fā)展。因此，相信馬克思主義不是迷信，是中國近現(xiàn)代歷史實踐的生動體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨誕生后，運用馬克思主義理論，開創(chuàng)性地走出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路，取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。中國共產(chǎn)黨僅僅用了二十八年的時間，就把一個四分五裂的舊中國變成了一個獨立統(tǒng)一的新中國。正如毛澤東說：“我們黨走過二十八年了，大家知道，不是和平地走過的，而是在困難的環(huán)境中走過的，我們要和國內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機關(guān)槍，而是馬克思列寧主義?！盵4]中華人民共和國成立后，通過三大改造，使得中國進(jìn)入到社會主義，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻的變革。改革開放后，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，中華民族煥發(fā)了出蓬勃生機。習(xí)近平總書記在慶祝建黨95周年的講話中，把“建立新中國，建立社會主義制度，實行改革開放”總結(jié)為中國共產(chǎn)黨在九十五年的歷史中做出的三大歷史貢獻(xiàn)。而這三大歷史貢獻(xiàn)充分證明了馬克思主義理論的真理性，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)人的理論自信。

(二) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信為馬克思主義中國化提供土壤

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義是其理論的主要來源，有著鮮明的歷史和地域文化的特點。馬克思主義作為西方的理論學(xué)說，必須同中國的文化結(jié)合起來，用中國的語言、中國人民喜聞樂見的形式表達(dá)出來，才能在實踐中產(chǎn)生理論的力量。因此，馬克思主義中國化的過程，在一定程度上就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合的過程。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，就能夠地推進(jìn)和實現(xiàn)馬克思主義中國化；反之，漠視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，生吞活剝馬克思主義，就會在實踐中犯錯誤。

馬克思主義傳入中國之初，就面臨如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題。五四新文化運動期間，馬克思主義在中國廣泛傳播的同時，中國知識分子對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行著的全面地批判。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等人展開了對“國民性的批判”，認(rèn)為“國民劣根性”和傳統(tǒng)文化是中國不能走向現(xiàn)代化的最主要障礙。胡適等人在1929年在《中國今日的文化沖突》一文中，正式提出“全盤西化”的主張。后來又以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤西化論”。當(dāng)然，陳獨秀、李大釗等早期的馬克思主義者深受傳統(tǒng)文化熏陶，能夠看到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處。但是，在矯枉必過正的中國實境之下，全面批判傳統(tǒng)文化成了歷史發(fā)展的必須?？梢?，他們在全面批判中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開始傳播和接受馬克思主義的。面對來自西方的先進(jìn)理論，存在著一種心理上的落差，對中國傳統(tǒng)文化保持著一種審慎的態(tài)度。當(dāng)然，這種心態(tài)在馬克思主義傳播之初，并沒有太大的顯現(xiàn)。隨著中國革命實踐的深入，逐漸成為了“左”傾和右傾錯誤的心理因素。他們都生吞活剝馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語，沒能堅持對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更沒能看到馬克思主義中國化的必要性，導(dǎo)致了國民革命的失敗和三次“左”傾的錯誤。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在理論上和實踐中，堅定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，成為馬克思主義中國化的典范。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上，論述了共產(chǎn)黨人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，他指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@段論述對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了充分的肯定。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出“馬克思主義中國化”的命題,并指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟須解決的問題?！盵5]這里的“按照中國的特點去應(yīng)用它”，也就是馬克思主義和中國實踐、中國歷史和中國文化結(jié)合的過程。在堅持對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀歷史文化，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。

(三) 中國共產(chǎn)黨自身能力自信為馬克思主義中國化提供強有力的主體

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的實踐主體，對于自身能力是否自信直接決定著是否推進(jìn)馬克思主義中國化以及中國革命、建設(shè)、改革的成敗。

在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立之初，蘇聯(lián)人和共產(chǎn)國際給中國革命以巨大的支持。蘇聯(lián)革命道路是社會主義運動可以借鑒的唯一成功的經(jīng)驗，共產(chǎn)國際的指示成為了中國共產(chǎn)黨人制定政策的依據(jù)。因此，仿效蘇聯(lián)道路，依靠共產(chǎn)國際是當(dāng)時黨的必然選擇。由于黨處于幼年，對于馬克思主義理論和中國實際缺乏深刻的認(rèn)知，進(jìn)而也就對自身的能力缺乏自信。大革命的失敗不僅僅是共產(chǎn)國際錯誤的指示，更是黨早期缺乏對自身能力的自信，不能很好地推進(jìn)馬克思主義中國化的結(jié)果。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人在實踐過程中做出了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路選擇。在失敗的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，黨的自信力逐漸提升。針對于照搬蘇聯(lián)的教條主義錯誤，毛澤東指出：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[6]在經(jīng)歷了第五次反圍剿失敗和長征的勝利后，中國共產(chǎn)黨逐漸成熟，逐步形成了中國化馬克思主義的理論——毛澤東思想，取得了中國革命的勝利。新中國成立后，我國仿效蘇聯(lián)建立了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制。在蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行馬克思主義中國化的第二次結(jié)合，在社會主義建設(shè)方面提出了許多真知灼見。但是，在根本上不敢突破傳統(tǒng)對社會主義的認(rèn)識，缺乏理論的創(chuàng)新，進(jìn)而導(dǎo)致“大躍進(jìn)”、“人民公社化運動”、“文化大革命”等錯誤的發(fā)生。改革開放后，我們在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)上，不斷在實踐和理論上進(jìn)行創(chuàng)新，走出了一條中國特色社會主義道路。這使得社會主義體現(xiàn)出強大的生命力。

可見，中國革命、建設(shè)、改革的成功在一定程度上就是不斷打破“權(quán)威”，不斷確立黨的自信，獨立自主地推進(jìn)馬克思主義中國化的過程。

二、 馬克思主義中國化提升文化自信

馬克思主義中國化不斷推進(jìn)使得中國的社會主義不斷發(fā)展，并取得了舉世矚目的成就。中國的進(jìn)步不斷提升中華民族的文化自信。文化自信是民族復(fù)興的應(yīng)有之義，正如習(xí)近平總書記所說，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。

(一) 馬克思主義中國化發(fā)展了馬克思主義理論

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理與具體實際和時代特征結(jié)合起來，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國實際問題，豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國化的最終目標(biāo)是“解決中國問題”，但是馬克思主義作為指導(dǎo)歐洲革命的理論學(xué)說，不能直接指導(dǎo)和解決中國實際問題。這就要求必須把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，形成中國化的理論成果，然后再運用到解決中國實際問題當(dāng)中去。因此，馬克思主義中國化的過程同時就是中國化馬克思主義理論產(chǎn)生的過程，實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時也豐富了馬克思主義的理論寶庫。

在中國革命、建設(shè)、改革的過程中，馬克思主義中國化實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。雖然這兩大理論產(chǎn)生的時代背景不同，解決的時代問題不同，并有著鮮明的中國特色，但是，二者在基本立場、觀點和方法上和馬克思主義理論一脈相承，從屬于馬克思主義理論體系。在理論立場方面，群眾路線是毛澤東思想活的靈魂，是黨的生命線和根本工作路線。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國特色社會主義理論體系的價值訴求。二者都是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。在基本觀點方面，二者在遵循馬克思主義人類社會發(fā)展規(guī)律的觀點、人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點、階級斗爭的觀點、勞動價值論和剩余價值的觀點、社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的觀點等基礎(chǔ)上，形成了針對具體問題的具體理論，雖然理論觀點在很多方面有著不同，但二者都繼承了馬克思主義理論的基本觀點，并不斷發(fā)展。在方法論上，二者繼承了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)造性地發(fā)展了實事求是等方法論原則。

中國的改革開放使得社會主義呈現(xiàn)出強大的生命力，中國成為社會主義發(fā)展的典范，也成了馬克思主義不斷發(fā)展的沃土。隨著中國特色社會主義實踐的不斷發(fā)展，馬克思主義理論也會不斷豐富和發(fā)展。

(二) 馬克思主義中國化豐富了中國優(yōu)秀文化

馬克思主義中國化提升了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。文化有廣義和狹義之分，這里的文化指的是與物質(zhì)、制度相對應(yīng)的精神層面存在。中國傳統(tǒng)文化是中華文明形成過程中而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族文化思想和精神觀念的總體。在中華民族發(fā)展的歷史過程中，形成了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價值與精神理想。但是，任何文化都是精華和糟粕并存，中國傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生而言，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，有著保守、安土重遷等特點。隨著封建社會的發(fā)展，到了明清之際，中國傳統(tǒng)文化逐漸僵化，三綱五常等思想成為束縛中國發(fā)展的桎梏。近代以來，伴隨著在西方的堅船利炮面前一次次的失敗，中國人對待傳統(tǒng)文化從盲目自大逐步淪為文化自卑。馬克思主義傳到中國后，先進(jìn)的中國人運用馬克思主義理論辯證看待中國傳統(tǒng)文化，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義的改造，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，實事求是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)命題，是一種做學(xué)問和處事的態(tài)度。毛澤東把實事求是進(jìn)行了馬克思主義的改造，成為了中國共產(chǎn)黨的思想路線。正如毛澤東在《新民主主義論》中強調(diào)：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。[7]

馬克思主義中國化的過程中形成了革命文化和社會主義先進(jìn)文化。馬克思主義理論本身就是革命文化和先進(jìn)文化代表，中國人選擇接受馬克思主義就是選擇了革命文化和先進(jìn)文化。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人為中國先進(jìn)文化發(fā)展指明了方向。毛澤東在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》中，明確地闡明了中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向：“民族的科學(xué)的大眾的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化?！盵8]在中國革命、建設(shè)、改革的實踐中，形成了富有時代特色和民族特點的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神；在和平建設(shè)時期形成了大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神。這些都成為中國優(yōu)秀文化的一部分，為中國發(fā)展提供精神支撐。

(三) 馬克思主義中國化提升了中華民族自信

鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著外敵的入侵，中華民族到了最危險的時候。這種危險不僅僅指的是主權(quán)的淪喪，更表現(xiàn)為中華民族自信力的喪失。從中日甲午海戰(zhàn)到抗日戰(zhàn)爭，很多中國人把國家勝利的希望寄托到外國人幫助的基礎(chǔ)上，不相信中國人自身有能力改變中國落后挨打的面貌。

中國共產(chǎn)黨誕生后，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的實現(xiàn)證明了中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族有能力運用馬克思主義理論來改變中國貧窮落后的面貌，提升了中華民族的自信。同時，在馬克思主義中國化的過程中，使得中國一步步的發(fā)展，建立了新中國，進(jìn)入到社會主義，實行了改革開放?，F(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，創(chuàng)造了人類發(fā)展歷史上的奇跡。中國的蓬勃發(fā)展為中華民族的自信奠定了基礎(chǔ)。

三、 堅定文化自信，推進(jìn)馬克思主義中國化

(一) 把握文化自信與馬克思主義中國化的歷史邏輯

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)越是堅持文化自信，就越能夠走向勝利。在新民主主義革命時期，我黨曾出現(xiàn)過陳獨秀、王明、博古等人奉行本本主義，教條主義，拿著共產(chǎn)國際的“尚方寶劍”指導(dǎo)中國革命，結(jié)果出現(xiàn)了右傾機會主義錯誤和“左”機會傾主義錯誤。以毛澤東為代表的馬克思主義者堅持實事求是的思想路線，堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，堅持中國革命離不開中國文化土壤，所以，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利。在社會主義建設(shè)時期，我國曾出現(xiàn)過照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗和蘇聯(lián)模式，進(jìn)行社會主義建設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致政企職責(zé)不分，條塊分割，國家對企業(yè)統(tǒng)得過多過死，權(quán)力過于集中，忽視商品生產(chǎn)、價值規(guī)律和市場機制的作用，分配中平均主義嚴(yán)重等問題。以鄧小平為代表的馬克思主義者，植根于中國社會主義初級階段的國情，在打破傳統(tǒng)社會主義認(rèn)識的基礎(chǔ)上，形成了中國特色社會主義理論體系，為社會主義的發(fā)展開辟了廣闊的空間?？梢?，馬克思主義中國化歷史就是在堅持文化自信的基礎(chǔ)上，不斷突破傳統(tǒng)觀念的束縛，從具體實際出發(fā)，形成中國化的馬克思主義理論的歷史；就是運用中國化的馬克思主義解決中國具體問題的歷史。

把握文化自信與馬克思主義中國化的歷史邏輯需要防止文化自負(fù)和文化自卑兩種錯誤傾向。文化自負(fù)，就是對自身文化自滿自足和妄自尊大的心理狀態(tài)。在歷史上具體表現(xiàn)為對馬克思理論和中國文化抱殘守缺、妄自尊大。文化自負(fù)往往以文化自信的面目出現(xiàn)，它其實走到了文化自信的反面。而馬克思主義中國化恰恰是對傳統(tǒng)理論和對自有文化批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。文化自卑是在對待自身文化價值上輕視、懷疑乃至否定的心理狀態(tài)。中國的文化自卑心理是伴隨著近代外敵入侵逐漸形成的，時至今日，在很多方面仍然表現(xiàn)出來。例如，對馬克思主義理論不自信，認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過時，不能夠解決中國具體實際問題；對中國特色社會主義道路不自信，認(rèn)為西方模式是世界歷史發(fā)展的唯一路徑；對中國傳統(tǒng)文化全盤否定，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的根源，等等。文化自負(fù)和文化自卑雖然以相反的面目出現(xiàn)，但二者都是不能夠準(zhǔn)確把握文化自信，把握馬克思主義中國化的歷史邏輯，割裂了文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系。因此，堅持文化自信，要處理好文化傳承和文化創(chuàng)新的關(guān)系，要用馬克思主義方法古為今用、洋為中用、推陳出新。

(二) 把握文化自信和道路自信、理論自信、制度自信的辯證統(tǒng)一

道路自信、理論自信、制度自信和文化自信是一個相互聯(lián)系而又不可分割的整體。道路自信、理論自信、制度自信是文化自信的外在表現(xiàn)，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在要求和必然結(jié)果，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

把握文化自信和道路自信、理論自信、制度自信的辯證統(tǒng)一，就是要在文化自信的基礎(chǔ)上更加堅定道路自信、理論自信、制度自信，就是要在文化自信基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。文化自信把中國特色社會主義放到中國5000年悠久歷史文化發(fā)展的長河中，提升了道路自信、理論自信、制度自信深度。同時，文化自信為中國特色社會主義提供了文化上的涵養(yǎng)，在內(nèi)涵上提升了道路自信、理論自信、制度自信的廣度。在文化自信的基礎(chǔ)上，中國特色社會主義的發(fā)展會越來越寬廣。