趙興國

（焦裕祿干部學(xué)院，河南 蘭考 475300）

2009年4月，習(xí)近平到蘭考調(diào)研時將焦裕祿精神內(nèi)涵概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”五種精神，并在如何學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿五種精神中進(jìn)一步明確指出，科學(xué)求實(shí)是焦裕祿精神的靈魂，要“學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿同志實(shí)事求是、調(diào)查研究，堅持一切從實(shí)際出發(fā)的求實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”，提出了科學(xué)求實(shí)的內(nèi)涵和要求。從學(xué)習(xí)弘揚(yáng)踐行焦裕祿精神的現(xiàn)實(shí)需求和時代要求來講，應(yīng)從焦裕祿科學(xué)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、焦裕祿求實(shí)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、焦裕祿科學(xué)精神與求實(shí)精神的關(guān)系等三個方面來理解。

一、焦裕祿科學(xué)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

要理解焦裕祿科學(xué)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，我們必須首先要弄清楚科學(xué)和科學(xué)精神的涵義。1922年，梁啟超在“科學(xué)精神與東西文化”的演講中指出：“有系統(tǒng)之真知識，叫作科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫作科學(xué)精神?！笔聦?shí)上，關(guān)于科學(xué)的概念，學(xué)界有多種解釋，經(jīng)歷了一個由先驗(yàn)主義唯心論到馬克思主義唯物論的嬗變歷程。兩種觀點(diǎn)的共性都承認(rèn)科學(xué)是一種知識體系或認(rèn)知體系，區(qū)別在于是否經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這些解釋中，《辭?！?979年版定義科學(xué)是“關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶”?？茖W(xué)之所以成為科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)的價值原則在于求真，它揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律。

焦裕祿的科學(xué)精神就是科學(xué)的理論和思維作用于實(shí)踐而產(chǎn)生的理論成果。愛因斯坦曾指出：“科學(xué)是尋求產(chǎn)生行動的手段，科學(xué)不僅僅是一種方法，科學(xué)的背后如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具”。這句話揭示了科學(xué)精神產(chǎn)生的必然性和重要性?？茖W(xué)精神是人們在社會實(shí)踐中形成的促進(jìn)人類社會文明發(fā)展的崇高精神，是敢于堅持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識。從狹義上看，“科學(xué)精神是科學(xué)家群體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)，它包含著科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)作風(fēng)等諸多因素，它建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)之上，是對科學(xué)研究主體要求的一種理性升華，是激發(fā)科學(xué)活動的思想動力?！笨v觀焦裕祿精神的形成發(fā)展歷程，焦裕祿的科學(xué)精神充分體現(xiàn)了科學(xué)精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征，凸顯了實(shí)事求是精神、開拓創(chuàng)新精神、實(shí)證精神、理性精神、懷疑精神等科學(xué)精神內(nèi)涵。開拓創(chuàng)新精神是焦裕祿科學(xué)精神的核心內(nèi)容，實(shí)事求是是焦裕祿科學(xué)精神的基本要素，理性和質(zhì)疑精神是焦裕祿科學(xué)精神的突出特點(diǎn)，實(shí)證精神是焦裕祿科學(xué)精神的內(nèi)在要求。

焦裕祿始終堅持追求真理，崇尚創(chuàng)新，尊重實(shí)踐，弘揚(yáng)理性，有著追求和捍衛(wèi)真理的堅定信念和超常勇氣。他拜人民群眾為師，善于學(xué)習(xí)，用繼承與批判的態(tài)度不斷豐富發(fā)展科學(xué)和科學(xué)精神的內(nèi)涵。他崇尚理性質(zhì)疑，鼓勵發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和調(diào)查研究論證相結(jié)合的科學(xué)方法，勇于接受人民群眾和社會實(shí)踐的檢驗(yàn)。

焦裕祿之所以在那么短時間能夠抓住蘭考經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展諸多矛盾中的主要矛盾，找到問題的癥結(jié)所在，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，戰(zhàn)勝難以想象的困難，做到實(shí)事求是，沒有科學(xué)的方法作指導(dǎo)、沒有科學(xué)的精神做支撐、沒有科學(xué)的態(tài)度作引領(lǐng)，沒有開拓創(chuàng)新的品質(zhì)為先導(dǎo)是很難達(dá)成其主觀愿望的。焦裕祿注重調(diào)查研究，掌握了大量的第一手資料，準(zhǔn)確定位工作重心；焦裕祿走群眾路線，廣泛深入群眾，調(diào)動了群眾的積極性，找到了治理“三害”的有效方法；焦裕祿注重通過火車站看望乞討災(zāi)民、看白戲、下大雪干部不應(yīng)在家里烤火等一些小事情對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行以小見大、曉之以理動之以情的思想教育，進(jìn)一步提高他們的思想覺悟和為民服務(wù)意識，使他們真正成為老百姓的主心骨、成為戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的引領(lǐng)者、成為實(shí)踐黨的先進(jìn)性的代表，讓他們真正領(lǐng)會到了“干部不領(lǐng)，水牛跳井”的真正含義。天時、地利、人和都具備了，那么“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”就不再只是一句鼓勵口號了?？梢钥闯?，在整個過程中，焦裕祿對工作從總體上進(jìn)行了科學(xué)規(guī)劃，對如何開展工作有著清晰的思路。

綜上所述，我們可以從以下幾方面理解和把握焦裕祿科學(xué)精神的內(nèi)涵：第一，焦裕祿科學(xué)精神是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的合乎客觀規(guī)律的科學(xué)的理論知識體系，是對實(shí)踐認(rèn)知的抽象概括和正確經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；第二，焦裕祿科學(xué)精神是一種方法論，要求我們由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，遵循科學(xué)的內(nèi)在規(guī)律、要求指導(dǎo)實(shí)踐，并且在指導(dǎo)實(shí)踐的過程當(dāng)中，要注重科學(xué)的方法和具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，成為“精神變物質(zhì)”的工具；第三，焦裕祿科學(xué)精神是一種實(shí)踐論，注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，并在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)和不斷發(fā)展。

二、焦裕祿求實(shí)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

關(guān)于求實(shí)，一般都簡單地理解為講求實(shí)際，意思是說要客觀地或冷靜地觀察以求得對客觀實(shí)際的正確認(rèn)識，做事不要異想天開，要腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。焦裕祿科學(xué)求實(shí)精神中的“求實(shí)”概念，屬于馬克思主義哲學(xué)概念范疇。焦裕祿科學(xué)求實(shí)精神是焦裕祿將馬克思主義基本原理、毛澤東思想與社會主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合所進(jìn)行的探索歷程在哲學(xué)意義上的精煉概括，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)等同于馬克思主義哲學(xué)范疇黨的思想路線中的“實(shí)事求是”，與之存在著繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。鑒于此，我們應(yīng)從古至今的求實(shí)內(nèi)涵演變歷程和發(fā)展軌跡來理解其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)為三方面。

（一）求實(shí)的本意，就是做老實(shí)人、說老實(shí)話、做老實(shí)事、腳踏實(shí)地

這些內(nèi)涵既是傳統(tǒng)文化中儒釋道及歷代統(tǒng)治者教化重點(diǎn)，也是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，但它經(jīng)歷了一個演變歷程，可從古代典籍記載中對實(shí)事求是概念的闡釋去理解。據(jù)《漢書·河間獻(xiàn)王傳》記載，班固評價漢景帝的兒子劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。意指劉德對古代文化的研究態(tài)度認(rèn)真，注重實(shí)證，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。明朝王陽明在宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。明清時期，“崇實(shí)黜虛”的實(shí)學(xué)思潮和考據(jù)學(xué)興起，實(shí)學(xué)思潮鄙棄空談心性和道德性命之學(xué)，主張更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，注重對天文、地理、兵農(nóng)、水火及一代典章之故的詳細(xì)研究，達(dá)到經(jīng)世致用。清乾隆嘉慶年間，以阮元為代表的隆嘉考據(jù)學(xué)派重新強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”，把“實(shí)事求是”當(dāng)做治學(xué)的宗旨和基本方法，強(qiáng)調(diào)“佐證”“實(shí)證”，研究領(lǐng)域同時涵蓋天文、地理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，日益認(rèn)識到“實(shí)踐”的重要性。隨著社會發(fā)展，實(shí)事求是的含義逐漸演變?yōu)檎f話做事符合實(shí)際情況。

從以上可看出，求實(shí)的理念在古代多囿于治學(xué)范圍之內(nèi)，并逐漸影響到其他領(lǐng)域，出現(xiàn)了“實(shí)事求是”的樸素的辯證唯物主義思想，在社會實(shí)踐進(jìn)程中逐漸淡化為一般意義上的內(nèi)涵。因此，求實(shí)的內(nèi)涵從傳統(tǒng)意義上理解側(cè)重于治學(xué)的方法論，與焦裕祿科學(xué)精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)相接近，嚴(yán)格來說，屬于求實(shí)精神的外延內(nèi)涵。

（二）從引申義來理解，求實(shí)的內(nèi)涵即為馬克思主義哲學(xué)意義上的實(shí)事求是

從這個層次來講，實(shí)事求是的內(nèi)涵已經(jīng)在原來意義上發(fā)生了質(zhì)的飛躍和轉(zhuǎn)變。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”的內(nèi)涵作了全新的闡釋：“‘實(shí)事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’，就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’，就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際隋況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！?942年，經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大的召開，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。此后，求實(shí)的內(nèi)涵和外延不斷得到豐富和發(fā)展。在改革開放初期，鄧小平提出解放思想，實(shí)事求是；在黨情、世情、國情發(fā)生深刻變化時，江澤民提出解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)；在新世紀(jì)新階段，胡錦濤提出解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，始終體現(xiàn)著實(shí)事求是的馬克思主義品質(zhì)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是我們共產(chǎn)黨人的重要思想方法。2013年12月，在紀(jì)念毛澤東誕辰120 周年座談會上的講話中，他指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！?014年3月，習(xí)近平在參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團(tuán)審議時又提出“三實(shí)”要求：謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。2014年3月18日，習(xí)近平總書記在蘭考調(diào)研時又倡導(dǎo)學(xué)習(xí)焦裕祿凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)。求實(shí)內(nèi)涵的與時俱進(jìn)性體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。

可見，對求實(shí)內(nèi)涵的第二個層次的理解和把握對于我們理解焦裕祿科學(xué)求實(shí)精神的內(nèi)涵至關(guān)重要，它能幫助我們理解為什么科學(xué)求實(shí)是焦裕祿精神的靈魂。

（三）從實(shí)踐意義上理解，求實(shí)更重要的是強(qiáng)調(diào)理論向?qū)嵺`的飛躍

實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，只有在正確的思想理論的指導(dǎo)下，才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。這充分說明了科學(xué)理論對實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義。

從革命歷程來看，黨的實(shí)事求是的思想路線的確立使中國革命逐漸擺脫了被動挨打的局面，一天天走向勝利，凸顯了“求實(shí)”內(nèi)涵質(zhì)變的重要意義，所以我們對求實(shí)內(nèi)涵的理解上，不能僅僅停留在理論層面上，更重要的是從實(shí)踐層面看到它的實(shí)踐意義，看到它對中國革命和建設(shè)實(shí)踐的強(qiáng)大指導(dǎo)作用。在中國革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程中，我們可以清楚地看到這樣一條發(fā)展邏輯：“什么時候堅持實(shí)事求是，黨就能夠形成符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴(yán)重挫折?！?/p>

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，從求實(shí)內(nèi)涵的實(shí)踐意義來理解，我們對焦裕祿求實(shí)精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的把握應(yīng)放在對中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義方面，應(yīng)放在如何推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念和推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局等方面上來，其實(shí)質(zhì)是指在全面建成小康社會時期如何繼承和弘揚(yáng)焦裕祿精神的問題。焦裕祿的科學(xué)求實(shí)精神包含著重要的時代價值內(nèi)涵，揭示了焦裕祿精神為什么能夠跨越時空、歷久彌新，永遠(yuǎn)不會過時的深層原因。焦裕祿之所以能夠很快打開工作局面和取得好的工作成效，在于他善于運(yùn)用求實(shí)的精神指導(dǎo)工作，穩(wěn)扎穩(wěn)打，由點(diǎn)到線、由線到面地穩(wěn)步推進(jìn)，以小見大，穩(wěn)中求變。焦裕祿的求實(shí)精神是焦裕祿戰(zhàn)勝困難、摸清規(guī)律做好工作的堅實(shí)支撐，也是焦裕祿精神中不可或缺的可貴品質(zhì)。也正是焦裕祿注重調(diào)查研究和腳踏實(shí)地的求實(shí)精神使他能夠長期扎身基層，從群眾最關(guān)心的問題著手走近群眾、融入群眾，很快地摸清了“三害”發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。

三、焦裕祿科學(xué)精神與求實(shí)精神的關(guān)系

焦裕祿科學(xué)精神與焦裕祿求實(shí)精神是相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一體，我們可以從兩方面理解和把握兩者關(guān)系。

（一）焦裕祿科學(xué)精神是焦裕祿求實(shí)精神的前提和基礎(chǔ)

科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的不可或缺的一種精神，它是人類精神中不朽的主旋律。人類之所以能從茹毛飲血、衣不蔽體食不果腹的愚昧?xí)r代走進(jìn)高度文明、高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，正緣于這種科學(xué)精神。它時時激勵著人們擺脫愚昧、貧窮和落后，不斷求實(shí)創(chuàng)新，進(jìn)而推動著社會的發(fā)展進(jìn)步。無論是西方近代的文藝復(fù)興，還是中國新文化運(yùn)動中的德先生和賽先生，以及在改革開放年代鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷都充分展示了對科學(xué)精神的強(qiáng)烈渴望和呼喚。

在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人處事的根本。有了科學(xué)精神，我們才不會輕信盲從、隨波逐流，才能尊重事實(shí)，做到求實(shí)。在工作中，只有真正尊重科學(xué)、講求科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)，才能保證我們沿著科學(xué)化的軌道不斷前進(jìn)，才能達(dá)成目標(biāo)，取得實(shí)效。

就理論而言，科學(xué)精神是與科學(xué)直接聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)既是關(guān)于自然、社會和思維各個領(lǐng)域事物的具體規(guī)律性知識的理論體系，又是探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐和認(rèn)識活動?？茖W(xué)精神是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。科學(xué)精神的價值在于它的實(shí)踐意義。我們所從事的實(shí)踐活動是主觀見之于客觀的活動，其目的在于成功地改造客觀世界，將世界改造成更適于人類生存和發(fā)展的人化自然，做到以人為本，即焦裕祿精神內(nèi)涵中全心全意為人民服務(wù)的核心價值觀。而要達(dá)到“主觀見之于客觀”這個目標(biāo)，就必須能夠尊重客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律；而要發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律又必須以堅持實(shí)事求是為前提條件。同樣，做到實(shí)事求是必須要尊重科學(xué)，要有科學(xué)意識，要具備科學(xué)精神，要有科學(xué)態(tài)度，講求科學(xué)方法。

從焦裕祿在蘭考治理“三害”的實(shí)踐過程來看，他是以實(shí)事求是、高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來審視蘭考工作的，做到了科學(xué)精神和求實(shí)精神的高度統(tǒng)一。焦裕祿是帶著黨的重托肩負(fù)著改變蘭考貧窮落后的特殊使命來的，而要做好這個工作，必須要做到實(shí)事求是。就當(dāng)時的蘭考現(xiàn)狀而言，“實(shí)事”就是指蘭考“三害”肆虐的現(xiàn)實(shí)，“求是”就是要找到治理“三害”的方法。眾所周知，焦裕祿是抱著“不改變蘭考的貧窮落后面貌決不離開那里”的巨大決心和真誠愿望來的，主觀上是堅持實(shí)事求是的。但是從主觀上的實(shí)事求是到實(shí)踐上的實(shí)事求是需要科學(xué)的理論做指導(dǎo)的，要有科學(xué)的思維、科學(xué)的方法、科學(xué)的態(tài)度作支撐，做到科學(xué)謀劃、科學(xué)決策。雖然焦裕祿生前沒有治好“三害”，但“三害”已經(jīng)基本上得到有效控制，更重要的是找到了治理“三害”的有效方法，喚醒了蘭考干部群眾，激發(fā)了與災(zāi)害作斗爭的勇氣，凝聚了正能量。因此，焦裕祿科學(xué)精神是焦裕祿求實(shí)精神的前提和基礎(chǔ)，是焦裕祿能夠堅持實(shí)事求是并做到實(shí)事求是的有力保證。

（二）焦裕祿求實(shí)精神是焦裕祿科學(xué)精神的目的和歸宿

科學(xué)之所以成為科學(xué)，是因?yàn)樗墙⒃谇髮?shí)的基礎(chǔ)之上的，反映和揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循的是科學(xué)方法。科學(xué)的目的在于追求真理，在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律，指導(dǎo)我們的實(shí)踐工作，達(dá)到“求真”、“求是”的狀態(tài)?？茖W(xué)與非科學(xué)的區(qū)別在于能否經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，能夠做到實(shí)事求是的，就是科學(xué)，反之，就是偽科學(xué)或者謬誤。

科學(xué)精神就是人們在改造客觀世界的實(shí)踐中為了追求真理而產(chǎn)生的精神，它又是一種品質(zhì)、一種態(tài)度?？茖W(xué)精神要求我們在工作中必須堅持實(shí)事求是，尊重事實(shí)，不弄虛作假。要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，要準(zhǔn)確反映事物的原貌，不能想當(dāng)然，要在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上掌握全面的材料。只有在全面、可靠的事實(shí)材料基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的推論，去偽存真、去粗存精，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由具體到抽象，才能得出科學(xué)合理的結(jié)論。在實(shí)踐中，不建立實(shí)事求是的科學(xué)認(rèn)知活動，必然造成失誤，導(dǎo)致失敗，那么所謂的科學(xué)也就會變成謬誤?？梢?，實(shí)事求是是全部科學(xué)和科學(xué)精神的核心與實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)的這一本質(zhì)要求人們要堅持唯物主義的基本立場，要尊重事實(shí)、尊重規(guī)律、從實(shí)際出發(fā)，堅持實(shí)踐是唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，反對任何迷信和盲從。在科學(xué)精神的內(nèi)涵中，科學(xué)的態(tài)度就是要求我們實(shí)事求是，科學(xué)的方法就是要求我們善于遵循客觀規(guī)律，而科學(xué)本身就是不斷追求實(shí)事求是的結(jié)果而已，是“求是”的化身。

焦裕祿在工作中的鮮明工作態(tài)度就是實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律。科學(xué)精神之所以成為焦裕祿精神的一個特質(zhì)，從焦裕祿的事跡中得到抽象、概括、凝練和升華，是因?yàn)槊媾R的任務(wù)太艱巨、困難太多，為了辦實(shí)事，求實(shí)效，盡快改變蘭考人民的惡劣生存狀況，必須用科學(xué)的思路、方法去解決人們最直接、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的問題，達(dá)到事半功倍的效果。所以焦裕祿科學(xué)精神產(chǎn)生的原因是解決現(xiàn)實(shí)問題的需要，其本質(zhì)是如何堅持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)更好更快地解決實(shí)際問題，改善民生。因此，焦裕祿求實(shí)精神是焦裕祿科學(xué)精神的目的和歸宿，科學(xué)精神離開了求實(shí)精神，就成了無源之水，無本之木，就失去了其存在的價值。